馬克思主義哲學(xué)中的“歷史”概念

馬克思主義哲學(xué)中的“歷史”概念張寬前歷史事實(shí)與歷史理解歷史事實(shí)一般而言，歷史是指已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情的總和，而歷史事實(shí)則是指歷史上真實(shí)發(fā)生過(guò)的事情。由此也可以看出，歷史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)之間存在一個(gè)基本的時(shí)間差，而這也是對(duì)歷史進(jìn)行劃分的基本界限。在這一界限范圍內(nèi)，歷史并不是對(duì)認(rèn)識(shí)主體的直接呈現(xiàn)，而是通過(guò)歷史資料，也即歷史上發(fā)生過(guò)的事情留下來(lái)的痕跡或記載的間接呈現(xiàn)，這也是歷史理解的基本方式。歷史理解時(shí)間的一維性決定了歷史事實(shí)對(duì)主體的再次呈現(xiàn)是不可能的，因此歷史對(duì)主體的影響除其自身的遺留影響外則體現(xiàn)為人們對(duì)歷史事實(shí)的理解。人們對(duì)歷史的厚愛(ài)并不僅僅處于對(duì)滄海桑田的懷舊感傷，而更多地體現(xiàn)為人們能夠在對(duì)歷史的理解中尋找到對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解視角，和對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)。也即是說(shuō)，歷史理解對(duì)當(dāng)下主體的實(shí)踐行為能夠產(chǎn)生理論引導(dǎo)作用。當(dāng)對(duì)歷史的理解發(fā)展到一定程度時(shí)，會(huì)形成一個(gè)相對(duì)自足的概念體系，以至于人們會(huì)誤以為這一概念體系本身具有某種神秘的性質(zhì)，能夠表述歷史、現(xiàn)在以及未來(lái)的發(fā)展軌跡。回到歷史活動(dòng)本身在《神圣家族》中,馬恩指出“歷史什么事情也沒(méi)有做,它‘并不擁有任何無(wú)窮盡的豐富性’,它并‘沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的,不是‘歷史’,而正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！边@表明，馬恩并不相信抽象的歷史概念本身包含有什么神秘的性質(zhì)，對(duì)歷史的理解不應(yīng)是人是理性內(nèi)部的狡計(jì)，而應(yīng)回到人的真實(shí)的歷史活動(dòng)中來(lái)。并且，對(duì)歷史的理解應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)闅v史活動(dòng)本身提供指導(dǎo)。理解視角與歷史維度2.1理解視角歷史與當(dāng)下的認(rèn)識(shí)主體之間時(shí)間差的客觀存在，決定了：任何一個(gè)歷史研究者都不可能直接面對(duì)歷史事實(shí)；任何一個(gè)歷史研究者視之為研究對(duì)象的歷史事實(shí)不過(guò)是歷史事實(shí)總和的一部分，甚至是微不足道的一部分；任何一個(gè)歷史研究者談?wù)摰臍v史事實(shí)都不是自足的、無(wú)條件的，而是通過(guò)一定的理論視角顯現(xiàn)出來(lái)的。2.2歷史維度 對(duì)歷史的理解雖然可以從多種多樣的視角出發(fā)進(jìn)行，但其基本維度卻大致可以分為以下三種：2.2.1物理時(shí)間的維度 這是認(rèn)識(shí)歷史的最直觀維度，也是實(shí)證的歷史科學(xué)所內(nèi)含的基本維度。只有在這種維度的基礎(chǔ)上，歷史所賴以形成的時(shí)間軸向才得以成立。豐富的歷史材料在理解者面前才能得以組織串聯(lián)。因果性的認(rèn)識(shí)范疇本身所要求的邏輯上的前后相繼關(guān)系，必定需要物理時(shí)間上的論證。 物理時(shí)間的維度是一切歷史事實(shí)存在的基本維度，但卻并不能承擔(dān)歷史解釋的更多的邏輯任務(wù)。在這一維度上所包含的歷史事實(shí)只在絕對(duì)的時(shí)間與空間當(dāng)中呈現(xiàn)，為歷史解釋者所直觀。但歷史事實(shí)之間的邏輯關(guān)聯(lián)與演變，必然要求更多的范疇參與到對(duì)歷史事實(shí)作為直觀的“雜多”的整合過(guò)程中來(lái)。2.2.2抽象概念的維度 物理時(shí)間中所呈現(xiàn)的歷史事實(shí)的“雜多”為進(jìn)一步研究其內(nèi)在聯(lián)系與演變歷程提供了材料，但歷史理解作為一種概念行為還要求進(jìn)一步對(duì)表象背后的本質(zhì)有所把握。也即是說(shuō)，紛繁復(fù)雜的歷史事實(shí)背后必然包含著驅(qū)動(dòng)其前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。但概念之所以能夠?qū)Ρ厝恍缘膬?nèi)在本質(zhì)有所把握，在于本質(zhì)并不隱藏在作為對(duì)象的事實(shí)之中，而是存在于概念本身。 這樣，歷史事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展的維度其實(shí)存在于概念體系當(dāng)中，這種“上升”乃是歷史解釋者本身認(rèn)識(shí)能力及其對(duì)概念把握的進(jìn)步。換言之，真實(shí)的歷史維度并不外在于認(rèn)識(shí)主體，而是內(nèi)在蘊(yùn)含于概念的發(fā)展過(guò)程中。概念的辯證運(yùn)動(dòng)所包含的邏輯才是真實(shí)的歷史維度，而外在的歷史事實(shí)不過(guò)是這種概念運(yùn)動(dòng)“道成肉身”的結(jié)果。 以上觀點(diǎn)作為黑格爾歷史觀的基本點(diǎn)，其實(shí)在基督教哲學(xué)中也存在其理論先驅(qū)。早在教父哲學(xué)初期，奧古斯丁已經(jīng)在其《上帝之城》中闡述了一種與之極其相似的歷史結(jié)構(gòu)。2.2.3勞動(dòng)生產(chǎn)的維度 馬克思對(duì)于這種歷史觀做了徹底地顛倒，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思指出了“此岸世界”與“彼岸世界”的真實(shí)差別，以及兩者之間的真實(shí)關(guān)系?！爱?dāng)彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就在于確立此岸世界的真理?！辈皇浅橄蟾拍顩Q定了人的歷史，也不是國(guó)家與法的形式?jīng)Q定了基本的社會(huì)關(guān)系與變革歷程；而是與之想法，國(guó)家與法的形式應(yīng)當(dāng)在“市民社會(huì)”中尋找其現(xiàn)實(shí)根源。 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯建立了歷史唯物主義的基本理解維度：以“生活決定意識(shí)”作為其理論出發(fā)點(diǎn)，并以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其起始概念。歷史不是“絕對(duì)理念”的道成肉身，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”勞動(dòng)生產(chǎn)的結(jié)果。而作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，其首要的問(wèn)題便是為解決自身物質(zhì)需求而從事的勞動(dòng)生產(chǎn)。在不同生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，也就形成了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)也就成為了歷史理解的基本維度。馬恩還具體指出，私有制的出現(xiàn)不是自然而然的概念必然性，而是勞動(dòng)分工在產(chǎn)品積累基礎(chǔ)上的必然，而揚(yáng)棄私有制的共產(chǎn)主義也是未來(lái)歷史發(fā)展的必然。2.3認(rèn)識(shí)歷史與改造歷史 實(shí)現(xiàn)彼岸世界與此岸世界的翻轉(zhuǎn)，也就意味著批判方式的徹底轉(zhuǎn)變。彼岸世界的真理是概念與概念的更迭，詞句與詞句的戰(zhàn)爭(zhēng)；而此岸世界的真理則是現(xiàn)實(shí)力量直接的角力，是階級(jí)斗爭(zhēng)作為推動(dòng)歷史的動(dòng)力真正走向理論自覺(jué)。 當(dāng)歷史理解的主體始終以旁觀者的身份考察歷史，也就意味著他的終極目的不過(guò)是發(fā)現(xiàn)歷史事實(shí)背后的概念“真相”；而當(dāng)歷史理解的主體自覺(jué)意識(shí)到歷史正是自身活動(dòng)的生成，就能主動(dòng)參與到歷史的創(chuàng)造過(guò)程中?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界?！薄敖?jīng)濟(jì)決定論”與“歷史決定論”3.1“經(jīng)濟(jì)決定論”馬克思對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的表述后來(lái)遭到普遍的誤解，成為各方批判“經(jīng)濟(jì)決定論”的標(biāo)靶。持有這種誤解的不僅是西方的反馬克思主義的學(xué)者，更主要的則來(lái)自于第二國(guó)際理論家對(duì)馬克思主義