學(xué)以致其道人教版高三下冊(cè)語文教案設(shè)計(jì)

學(xué)以致其道人教版高三下冊(cè)語文教案設(shè)計(jì)《學(xué)以致其道》教案

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1，探究學(xué)習(xí)之道

2，積累名句

教學(xué)過程：

第一課時(shí)：

一解題：學(xué)以致其道

“學(xué)”，就是學(xué)習(xí)，“致”，就是獲得，“道”，就是道義，“以”，相當(dāng)于“來”，這樣整個(gè)標(biāo)題就是“通過學(xué)習(xí)來獲得他所追求的道。什么是“道”?這里有幾種解釋，你覺得哪種理解比較好：(1)道路

(2)途徑、規(guī)則(規(guī)律、規(guī)范)

(3)道理(學(xué)說、真理)(4)技巧(方法)等

這里應(yīng)該作道理、道義比較合理。通過對(duì)標(biāo)題的分析，我們知道這是一篇談學(xué)習(xí)問題的文章，對(duì)于“學(xué)習(xí)”，孔子有自己獨(dú)到的見解，下面我們一起來讀讀這篇文章，聆聽他那睿智的言語。二準(zhǔn)確解讀文本：

1，子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”2，子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”

道理：學(xué)習(xí)在當(dāng)今社會(huì)變得越來越功利了。3，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

道理：清心寡欲，一心向?qū)W，才能有所為。4，哀公問：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/p>

道理：好學(xué)的人，是理性的，不會(huì)太情緒化，不會(huì)無端的發(fā)脾氣;

好學(xué)的人，不會(huì)重蹈覆轍，不會(huì)被同一塊石頭絆倒。5，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

6，子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

道理：學(xué)無止境，要有堅(jiān)定的意志力;三人行，必有我?guī)熝桑砸趯W(xué)好問，多加思考。7，子曰：“由!誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”道理：學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí)，不要不懂裝懂。三，總結(jié)：

1，學(xué)習(xí)是獲得能力、方法、智慧、美德的唯一途徑。2，學(xué)習(xí)的目標(biāo)：第1則19.7、第2則14.24、第5則6.13

為提高自己的修養(yǎng)、能力、境界而學(xué)習(xí)，而不是為了迎合別人的期許而急功近利。3，學(xué)習(xí)的內(nèi)容：第3則15.32、第4則13.4、第7則1.7、第9則2.16學(xué)做人――孝，忠，信。4，學(xué)習(xí)的方法：第12則1.10、第13則19.6、第14則3.15

廣泛涉獵，堅(jiān)定方向，勤學(xué)好問(質(zhì)疑問難)，不斷思考

(學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)而怠;學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn))學(xué)無常師;溫良恭儉讓。5，學(xué)習(xí)的態(tài)度：第6則1.14、第8則6.3、第10則7.20、第11則19.22、第15五則2.17(1)清心寡欲，專心做事做人

(2)不遷怒，不貳過――不情緒化

(3)不恥下問，學(xué)無常師

(4)厚道老實(shí)，實(shí)事求是：知之為知之，不知為不知。小結(jié)：學(xué)習(xí)不要太功利，學(xué)習(xí)要持之以恒，學(xué)習(xí)要踏踏實(shí)實(shí)，學(xué)習(xí)要善于質(zhì)疑問難?！秾W(xué)以致其道》原文和譯文

【原文】

子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道。”(19?7)

【注釋】

(1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會(huì)制作物品的作坊。【譯文】

子夏說：“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學(xué)習(xí)來撐握道?！薄驹摹?/p>

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?14?24)

【譯文】

孔子說：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看?！薄驹摹?/p>

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣;學(xué)也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧。”(15?32)【注釋】

(1)餒：音něi，饑餓。(2)祿：做官的俸祿?！咀g文】

孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。君子只擔(dān)心道不能行，不擔(dān)心貧窮。”

【原文】

樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃(1)。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也!上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情(2)。夫如是，則四方之民襁(3)負(fù)其子而至矣，焉用稼?”(13?4)

【注釋】

(1)圃：音pǔ，菜地，引申為種菜。(2)用情：情，情實(shí)。以真心實(shí)情來對(duì)待。(3)襁：音qiǎng，背嬰孩的背簍?！咀g文】

樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼?？鬃诱f：“我不如老農(nóng)?！狈t又請(qǐng)教如何種菜?？鬃诱f：“我不如老菜農(nóng)?！狈t退出以后，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從;在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?”

【評(píng)析】

孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他認(rèn)為，在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼、種菜之類的知識(shí)，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養(yǎng)學(xué)生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官。在孔子時(shí)代，接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞動(dòng)者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而教育的目的，就是為了培養(yǎng)實(shí)行統(tǒng)治的知識(shí)分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動(dòng)者。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其相對(duì)的合理性?！驹摹孔又^子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒?！?6?13)

【譯文】

孔子對(duì)子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

【評(píng)析】

在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區(qū)別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人;“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。【原文】

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已?！?1?14)

【注釋】

(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。【譯文】

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！?/p>

【評(píng)析】

本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。【原文】

子夏(1)曰：“賢賢(2)易色;事父母能竭其力;事君，能致其身(4);與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?1?7)

【注釋】子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主張。(2)賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。(3)易：有兩種解釋;一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心;二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。(4)致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主?！咀g文】

子夏說：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重;侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命;同朋友交往，說話誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?！?/p>

【評(píng)析】

上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說的這段話，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)?！驹摹?/p>

哀公問：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學(xué)者也?！?6?3)

【注釋】

(1)不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。(2)不貳過：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說不犯同樣的錯(cuò)誤。(3)短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。(4)亡：同“無”?！咀g文】

魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢?”孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯(cuò)。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的。”【評(píng)析】

這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理?！驹摹?/p>

子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。”(2?16)【注釋】

(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。(3)斯：代詞，這。(4)也已：這里用作語氣詞?！咀g文】

孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了?！?/p>

【原文】

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?7?20)

【譯文】

孔子說：“我不是生來就有知識(shí)的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。”

【評(píng)析】

在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才?！驹摹?/p>

衛(wèi)公孫朝(1)問于子貢曰：“仲尼(2)焉學(xué)?”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”(19?22)【注釋】

(1)衛(wèi)公孫朝：衛(wèi)國的大夫公孫朝。(2)仲尼：孔子的字?！咀g文】

衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的?”子貢說：“周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢?”【評(píng)析】

這一章又講到孔子之學(xué)何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒有固定的老師給他傳授。這實(shí)際是說，孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子“不恥下問”、“學(xué)無常師”的學(xué)習(xí)過程?！驹摹?/p>

子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與?”(1?10)

【注釋】

(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記?仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃釉鴵?dān)任過魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師?！墩撜Z》書中所說的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。(4)邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國家。(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。(7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思?！咀g文】

子禽問子貢說：“老師到了一個(gè)國家，總是預(yù)聞這個(gè)國家的政事。(這種資格)是他自己求得呢，還是人家國君主動(dòng)給他的呢?”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說是求得的)，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧?”

【評(píng)析】

本章通過子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來?？鬃又允艿礁鲊y(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用?！白尅笔窃诠γ麢?quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國家，都受到各國國君的禮遇?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭取名聲;夸功，爭取名利;爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善;后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反?！驹摹?/p>

子夏曰;“博學(xué)而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣?！?19?6)【注釋】

(1)篤志：志，意為“識(shí)”，此為強(qiáng)記之義。(2)切問：問與切身有關(guān)的問題?！咀g文】

子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。”

【評(píng)析】

這里又提到孔子的教育方法問題?！安W(xué)而篤志”即“博學(xué)而強(qiáng)記”，再一次談到它的重要性的問題?！驹摹?/p>

子入太廟(1)，每事問。或曰：“孰謂鄹(2)人之子知禮乎?入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?3?15)

【注釋】

(1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。(2)鄹：音zōu，春秋時(shí)魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近?！佰溉酥印敝缚鬃?。【譯文】

孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀!”

【評(píng)析】

孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度?！驹摹?/p>

子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！?2?17)【注釋】

(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長期追隨孔子。(2)女：同汝，你?！咀g文】

孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”

【評(píng)析】

本章里孔子說出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)?！秾W(xué)以致其道》同步練習(xí)

一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來

句子通假字本字句子通假字本字

⑴女為