儒家思想發(fā)展歷程

關(guān)于儒家思想發(fā)展歷程第1頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三【復(fù)習(xí)目標】1.把握中國古代儒家思想的發(fā)展演變過程，歸納先秦儒學(xué)、西漢儒學(xué)、宋明理學(xué)及明末清初進步思潮的內(nèi)涵。2.理解儒學(xué)在不同時期的地位變化及其原因，加深思想是為政治服務(wù)、一定時期的思想是一定時期政治經(jīng)濟的反映的認識。3.通過知識之間橫向、縱向聯(lián)系對比，認識儒家思想在繼承中發(fā)展，正確對待傳統(tǒng)文化。第2頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三1、創(chuàng)立：2、發(fā)展：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說，戰(zhàn)國時期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”魏晉南北朝時期，三教并立，儒學(xué)沖擊。宋明時期，儒學(xué)逐漸吸納佛教和道教思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，給傳統(tǒng)思想注入新活力。唐宋時期，三教開始走向融合。中國古代儒學(xué)的發(fā)展演變歷程第3頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三仁、禮、為政以德；仁政、民本；禮法并施主張罷黜百家、獨尊儒術(shù),大一統(tǒng),天人感應(yīng)、君權(quán)神授、實行仁政，外儒內(nèi)法、三綱五常吸收佛教、道教思想；理是萬物的本原、心即理，“存天理、滅人欲”，格物致知、發(fā)明本心和致良知批判宋明理學(xué)，抨擊君主專制，發(fā)展工商業(yè)，經(jīng)世致用先秦儒學(xué)漢代儒學(xué)宋明理學(xué)明清儒學(xué)不同時期儒家思想的內(nèi)涵第4頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三（春秋戰(zhàn)國）未受重視政治上成為正統(tǒng)思想，思想上確立了主流地位成為官方哲學(xué)，鞏固統(tǒng)治地位是對儒學(xué)的繼承和批判先秦儒學(xué)漢代儒學(xué)宋明理學(xué)明清儒學(xué)儒家思想在不同時期的地位第5頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三①主要在于其思想適應(yīng)時代的需求,特別適應(yīng)了封建君主專制中央集權(quán)政治的需要。②統(tǒng)治者的推崇。③儒家思想有不竭的生命力,能不斷吸收其他思想的優(yōu)秀成分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進行適應(yīng)性的調(diào)整。④荀子、董仲舒、二程、朱熹等儒學(xué)家對儒學(xué)的改造和發(fā)展。儒家思想被尊崇、長期盛而不衰的原因第6頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三（發(fā)展）

（發(fā)展）（批判）（繼承）民間官方儒先秦(孔孟荀)西漢(董仲舒)宋明(理學(xué))明清(進步思潮)創(chuàng)立發(fā)展新儒學(xué)新發(fā)展新活力一條主線；兩個視角；三次翻“新”；四個階段

儒家思想如何在繼承中創(chuàng)新發(fā)展？第7頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三明末清初:對儒學(xué)的批判繼承與發(fā)展與儒學(xué)地位的挑戰(zhàn)等。

小結(jié)儒學(xué)思想演變的四個階段：春秋戰(zhàn)國:儒家思想的形成與發(fā)展?jié)h代:董仲舒改造儒學(xué)宋明:理學(xué)的形成與儒學(xué)的成熟第8頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三

（2012年海南卷歷史，2）儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是（）

A．民本思想B．仁政思想

C．禮法并重D．禮治為先

B第9頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三

“董仲舒是自漢代以來最有影響力的思想家之一……我們民族性格中的封閉自我、因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)?！?馮天諭等著《中華文化史》)這一觀點

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A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說

B．肯定董仲舒的“獨尊儒術(shù)”主張

C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說

D．否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說C第10頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三（2011年廣東卷文綜14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當(dāng)時

A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢

B.佛教開始傳入中國

C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面

D．繪畫風(fēng)格以寫實為主A第11頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三（2011年北京卷文綜14）文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明

A．興建文廟是加強專制統(tǒng)治的手段

B．唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段

C．文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生

D．文廟的修建是城市經(jīng)濟發(fā)展的需要A第12頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三（2010年廣東卷文綜15）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了

A.孟子的“仁政”

B董仲舒的“獨尊儒術(shù)”

C.王陽明的“心學(xué)”

D.顧炎武的“經(jīng)世致用”C第13頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三（2011年天津卷文綜歷史3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A．反對儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度C第14頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三（2009年上海高考31題）西方學(xué)者常常將中國稱為“孔子的中國”。其實，在中國歷史上，孔子的形象歷經(jīng)嬗變，他所開創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷的改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。問題：（1）孔子思想的基本內(nèi)容是什么？、（2）儒家思想在漢、宋兩代發(fā)生了哪些變化？（1）仁、禮。（2）漢：董仲舒提出大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、三綱五常，主張罷黜百家、獨尊儒術(shù)，儒家思想成為正統(tǒng)思想；

宋：宋代儒學(xué)吸收佛教、道教思想；朱熹提出“存天理、滅人欲”，建立理學(xué)體系，成為官方哲學(xué)。第15頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三（2012年天津文綜歷史，12）閱讀材料，回答問題。材料一:

“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?，慢法者弱?！?1)概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟背景。實行仁政；無為而治；強調(diào)法治。

春秋戰(zhàn)國時代，中國社會發(fā)生政治和經(jīng)濟大變動：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經(jīng)濟上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。第16頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三材料二：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。

強調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。

儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。第17頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三

理論在一個國家的實現(xiàn)程度決定于理論滿足這個國家的需要程度?！R克思結(jié)合所學(xué)習(xí)的儒家思想的演變過程，談?wù)剬@一結(jié)論的認識。●社會存在決定社會意識；思想是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是一定時期政治、經(jīng)濟在思想領(lǐng)域的反映；同時，又反作用于當(dāng)時的社會?！袼枷霝檎畏?wù)；對傳統(tǒng)思想應(yīng)批判繼承?！袼枷肜碚摬粩喟l(fā)展豐富、趨時更新；討論第18頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三（2011年山東文綜題）

27.17-18世紀，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。閱讀材料，回答問題材料一

史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同耶?！渣S宗羲《明夷待訪錄》材料二

史論黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度?！w軼峰《十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度》（1）據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。（8分）

以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制。反對君主專制（君臣分治）；君臣平等。第19頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三材料三

唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想．而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進的法相宗，還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。

——張國剛《唐代開放與興盛的當(dāng)代思考》等(3)依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的原因。(4)綜上，談?wù)勀銓λ枷胛幕l(fā)展進程的認識。

（3）多元性（兼收并蓄）。

政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、對外交往頻繁,實行開放政策等。

(4)思想文化隨著社會經(jīng)濟政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。第20頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三材料一司馬遷說：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！崩钯椪f：“雖孔夫子亦庸眾人類也”。閱讀材料，回答問題材料二伏爾泰曾稱頌孔子：他只用健全的理性在解說，他不炫惑世界而是開啟心靈，他的講話只是一個圣人，從不是一個先知，然而人們相信他，就像他自己的國土一樣。（1）據(jù)材料一，概括司馬遷與李贄對孔子的不同態(tài)度，并分析其產(chǎn)生的政治背景。（2）據(jù)材料二，伏爾泰是怎樣評價孔子的？其根本目的是什么？伏爾泰：肯定孔子的理性、人性。根本目的：反專制，反神學(xué)。司馬遷：認為孔子是圣人?？鬃拥闹鲝堅诮?jīng)董仲舒改造后適應(yīng)了當(dāng)時中央集權(quán)的需要。李贄：認為孔子是凡人，明代中后期強化皇權(quán)，加強文化專制。第21頁，講稿共24頁，2023年5月2日，星期三（20分）孔子開創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠。在中國古代的不同時期，儒學(xué)思想家們不斷對其進行新的闡釋，以適應(yīng)時代的發(fā)展。閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。材料一：守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，使正在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊地位的原因?！獜堘纺辍吨袊幕耪摗凡牧隙褐祆湔J為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”王守仁認為：“心即理”，“知行合一”，“致良知，為圣教第一要義?！辈牧先狐S宗羲認為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革，并身體力行。