醫(yī)學(xué)生理學(xué)的讀書心得5篇

醫(yī)學(xué)生理學(xué)的讀書心得5篇醫(yī)學(xué)生理學(xué)的讀書心得〔篇1〕

《醫(yī)學(xué)的歷史》是由期望出版社出版的，英國羅伯特瑪格特寫的一本特地史讀物。全書分為了八大章節(jié)，簡潔地介紹了醫(yī)學(xué)的歷史。全本書圖文并茂，穿插著醫(yī)者們的故事，與當(dāng)時的歷史背景，是一本特別不錯的歷史讀物。

第一章原始人類，其中只有一個小節(jié)，巫術(shù)與閱歷醫(yī)學(xué)。主要介紹了原始時期，巫醫(yī)合二為一的醫(yī)生起源。

第二章早期文明，分為四個小節(jié)，分別是美索不達(dá)米亞、中東、古印度醫(yī)學(xué)和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。主要介紹了原始的、沒有系統(tǒng)化的，早期的醫(yī)學(xué)在各個非西方的文明古國的進(jìn)展。

第三章古典時代，分為六個小節(jié)，分別是古希臘、西方醫(yī)學(xué)之父、希波克拉底之后、醫(yī)藥百科學(xué)家、婦產(chǎn)科之父和蓋倫。主要介紹了歐洲古典時代，幾位杰出的醫(yī)學(xué)人物，以及其當(dāng)時成就和對后世的影響。

第四章黑暗時代，分為羅馬的衰落、阿拉伯學(xué)術(shù)的興起、薩勒諾的學(xué)校、大學(xué)的創(chuàng)立、瘟疫和傳染病、行會、藥房和醫(yī)院。主要介紹了，黑暗時代，西歐醫(yī)學(xué)遭受進(jìn)展的緩慢的尷尬局面，和阿拉伯醫(yī)學(xué)吸收其他文明成果后的異軍突起。這與當(dāng)時大部分科技的進(jìn)展遭到的際遇，大致相同。

第五章文藝復(fù)興，分為七小節(jié)，分別是醫(yī)學(xué)和人道主義、藝術(shù)和解剖學(xué)、蓋倫學(xué)派的終結(jié)、梅毒和感染理論、帕拉塞薩斯、伯雷和他外科學(xué)以及產(chǎn)科學(xué)。這一章，主要介紹了文藝復(fù)興期間，醫(yī)學(xué)的蓬勃進(jìn)展及其成果。當(dāng)中還特殊提到了達(dá)芬奇，稱之為“解剖學(xué)之父〞。

第六章17世紀(jì)，分外五小節(jié)，分別是科學(xué)的黃金時代、哈維與血液循環(huán)、物理醫(yī)學(xué)和化學(xué)醫(yī)學(xué)、第一個顯微鏡學(xué)家和進(jìn)展與偏頗。而在17世紀(jì)的醫(yī)學(xué)進(jìn)展中，哈維的血液循環(huán)論，無疑是一個重大的突破。而引進(jìn)物理學(xué)和化學(xué)到醫(yī)學(xué)中來，無疑是對過去醫(yī)學(xué)的閱歷主義一種質(zhì)的飛躍，醫(yī)學(xué)也進(jìn)入了可以量化的時代。而醫(yī)德的重要，也在這個特殊的世紀(jì)被重提。

第七章18世紀(jì)，分為五小節(jié)，分別是啟蒙時代、博哈弗和追隨者們、現(xiàn)代病理學(xué)奠基人、催眠術(shù)和順勢療法和牛痘接種的發(fā)覺。其中又一個好玩的關(guān)于萬物有靈論，在醫(yī)學(xué)討論方法上的爭論。

第八章近代以來，分為十小節(jié)，分別是碩果時代、巴黎學(xué)派、麻醉術(shù)、軍事醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代護(hù)理、消毒、公共衛(wèi)生、戰(zhàn)勝感染、x射線出現(xiàn)以后、神經(jīng)疾病和精神疾病和醫(yī)學(xué)的過去與將來。消毒的重要性被發(fā)覺，無疑是醫(yī)學(xué)史上的又一次重要飛躍。從今以后，因醫(yī)學(xué)器材不潔，而帶來的細(xì)菌感染，漸漸減小。而x射線發(fā)覺后，從今在不解剖的狀況下，觀看活體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不再成為問題。在治療腫瘤時，更新增加了放射療法。

讀完以后，對醫(yī)學(xué)一路走來的歷史，有了初步了解。惋惜，里面的中醫(yī)，只是在醫(yī)學(xué)的歷史中早期文明一章里，占很小的一部分而已。

醫(yī)學(xué)生理學(xué)的讀書心得〔篇2〕

寒假在家應(yīng)學(xué)校要求學(xué)習(xí)中醫(yī)先賢孫思邈所著的《大醫(yī)精誠》，我從中領(lǐng)悟到了為什么《大醫(yī)精誠》被稱之為東方的希波克拉底誓言。其文作為中國古代行醫(yī)準(zhǔn)則，明確地說明了要成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)為患者解除病痛，還要擁有良好的醫(yī)德讓生命得以敬畏。若每個醫(yī)生都秉承大醫(yī)之心，行大醫(yī)之道，全心全意地為患者服務(wù)，我想這個社會會少了些許糾紛多了幾分和諧。

外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：德不近佛者不行為醫(yī)，術(shù)不近仙者不行為醫(yī)，醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)在于濟(jì)世救人，良好的醫(yī)德必需以精湛的醫(yī)術(shù)為載體。中國歷代醫(yī)家都十分重視把精術(shù)作為立德的根本和基礎(chǔ)，而精湛的醫(yī)術(shù)本身也是醫(yī)德內(nèi)涵中的重要一部分，醫(yī)生的醫(yī)德應(yīng)表達(dá)在喜愛生命、對生命充滿敬畏和實(shí)行人道主義。

孫思邈在《大醫(yī)精誠》中首先強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)乃至精至微之事，故學(xué)者必需博極醫(yī)源，精勤不倦，一個醫(yī)生若無精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認(rèn)為是一個合格的醫(yī)生;不能救人于疾患危難之中，醫(yī)德縱然也是一句空話。健康所系，性命相托。醫(yī)生的服務(wù)對象是人，人命大于天，分秒中的診斷便決定著一條性命的去留、一個家庭的悲歡，因此作為醫(yī)生需時刻謹(jǐn)慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。

孫思邈在《大醫(yī)精誠》中認(rèn)為一個大醫(yī)要在有有精湛的醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上，大醫(yī)治病大醫(yī)之體為醫(yī)之法三個方面全面達(dá)標(biāo)才能稱的上是合格的大醫(yī)。下面是我對這三方面的理解。

凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生在治病的時候，肯定要安定神志，無欲念，無希求，首先表現(xiàn)出慈悲憐憫之心，決心挽救眾生的苦痛。醫(yī)生在面對病人的時候要集中精神，不要讓病人覺得醫(yī)生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的看法，給予病人力所能及的幫助和服務(wù)，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點(diǎn)于如今的醫(yī)生也是適用的。2009年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫(yī)生的過失并不是那么大，事后尸檢也證明患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚(yáng)揚(yáng)是因?yàn)獒t(yī)生的看法，可以說在這場事件中看法決定一切啊!假如看法好一點(diǎn)，多關(guān)懷下患兒狀況，將心比心，體諒患兒父母親的苦痛，即使患兒死亡，也不會鬧成一場糾紛。

夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬松汪汪，不皎不昧的意思是說一個德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風(fēng)度，應(yīng)當(dāng)是思想純凈，知我內(nèi)省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，而且要?dú)舛葘捄?，堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫(yī)生的形象總是一副仙風(fēng)道骨的樣子，這說明醫(yī)生在群眾心目中的形象是充滿浩然正氣，并非俗人能及。再看看如今的醫(yī)療行業(yè)，收紅包，吃回扣等負(fù)面報道接連不斷，嚴(yán)重影響了醫(yī)生在群眾心目中的形象，醫(yī)患之間的對立心情也隨之積聚，早晚一天會有爆發(fā)的一天。期望每位醫(yī)生，醫(yī)學(xué)生自省。

夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德的意思是說醫(yī)生的準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)是慎于言辭，不能隨便跟別人開玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，__謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。為人處世，重在堅(jiān)持自己的原則，行醫(yī)則更為重要。如今的醫(yī)療行業(yè)比較敏感，甚于言辭可以削減許多不必要的麻煩，為人謙恭，也是一個醫(yī)生必備的品德。

學(xué)習(xí)了《大醫(yī)精誠》，我從中學(xué)到了先賢對于醫(yī)生這個高尚職業(yè)的認(rèn)識和要求，也理解了老師之所以劇烈要求我們?nèi)懽x后感的良苦專心。聯(lián)系自身，我明白了如何去學(xué)醫(yī)、行醫(yī)、為醫(yī)，我懂得了如何才能成為大醫(yī)，就是那精誠二字啊!

醫(yī)學(xué)生理學(xué)的讀書心得〔篇3〕

讀此書時，同為醫(yī)學(xué)生的我在書中的字里行間里找到極大的共鳴：醫(yī)學(xué)是一門需要付出極大恒心與毅力不斷鉆研的學(xué)科，只有在醫(yī)學(xué)生時期耐受住各方面的壓力，努力學(xué)習(xí)學(xué)問技能的同時不忘關(guān)愛病人的赤子之心，學(xué)識和膽識最終都會得以升華，最終歷練成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生。

在書中以一個醫(yī)學(xué)生的視角分三個章節(jié)對于兩年理論、兩年實(shí)習(xí)的醫(yī)學(xué)生培育過程進(jìn)行表達(dá)，一些對于我而言熟識而又生疏的場景在的筆下娓娓道來，看時津津有味，不忍卒讀。

第一年是好奇而又好令人深思的。“病人－醫(yī)生〞課程讓對于“醫(yī)患關(guān)系〞這個詞語有了初步的認(rèn)識——“我曾以為醫(yī)患關(guān)系是一種合作關(guān)系，但我很快意識到這種關(guān)系里存在著先天的權(quán)力失衡；我曾以為英勇面對死亡很難，后來我認(rèn)識到更困難的是眼看著生命消失〞。生命的價值的實(shí)現(xiàn)、臨終關(guān)心的陪伴……都是作為醫(yī)者應(yīng)當(dāng)為患者考慮到的問題。

第二年是信念更加堅(jiān)決的一年?！拔倚湃巫约阂呀?jīng)站在了實(shí)現(xiàn)夢想的邊緣，也是我進(jìn)入醫(yī)學(xué)院的目的：治病救人。我在努力學(xué)習(xí)如何才能維護(hù)病人的價值觀并愛護(hù)他們的自主權(quán)，以及如何與病人相處〞，隨著與病人接觸時間的延長，對于病人這個“人〞有了更多的同理心，病人不是冷冰冰的病例夾，而是活生生的有情感有故事的“人〞，隨著“病人〞“醫(yī)生〞角色互換，醫(yī)生對于病患情感的關(guān)心顯得尤為必要。

第三、四年的臨床實(shí)習(xí)見到了更多的生離死別與世態(tài)炎涼，對于“生與死〞的認(rèn)識也有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，“人們常常批判醫(yī)療機(jī)構(gòu)只顧徒勞地延長生命，不在乎生命的質(zhì)量，但是作為醫(yī)護(hù)人員，我們在還不確定他們沒期望之前，又怎能袖手旁觀放任不管呢？〞，即不放棄任何一個生命，無條件地反對死亡。

本書其實(shí)是一名哈佛醫(yī)學(xué)生四年學(xué)醫(yī)經(jīng)受的真實(shí)記錄，從剛?cè)胄４┲着坌?，到和病患交涉的?dāng)心翼翼，再到面對職業(yè)帶來的工作與家庭的雙重壓力的焦慮，最終克服重重困難蛻變成一名真正的醫(yī)生。從的論述中我對于醫(yī)學(xué)、醫(yī)生都有了更深的認(rèn)識：醫(yī)生是一個神圣的職業(yè)，走上這條路，除了要有不斷鉆研的學(xué)習(xí)精神外，還要胸懷一顆關(guān)心病人的赤子之心以及恒心、毅力與信念。學(xué)醫(yī)之路漫漫，吾將上下而求索。

醫(yī)學(xué)生理學(xué)的讀書心得〔篇4〕

書是別人推舉的，看了之后覺得的確在中醫(yī)的原理上下了一番思索

整本書前面一半的內(nèi)容相對簡單理解，因?yàn)闆]有涉及到藥方、藥名之類的東西。的視角是從西醫(yī)的原理比較著來解釋中醫(yī)的，這無可厚非，畢竟西醫(yī)是當(dāng)今主流。

中醫(yī)的五行之說應(yīng)當(dāng)算是一種比較古老的觀點(diǎn)，我的意思是時間久遠(yuǎn)。那么到如今我們需要它繼續(xù)的存在，就不光光是讓它能治病，還需要一個明確的可以支持它成立的理論。此時五行之說就有點(diǎn)力不從心的感覺，西醫(yī)理論源自解剖學(xué)的進(jìn)展、化學(xué)的進(jìn)步、物理學(xué)的前進(jìn)等等，可以說近代自然科學(xué)的進(jìn)展許多都被它所利用了。這種利用導(dǎo)致的認(rèn)可是很強(qiáng)大的，因?yàn)樗皇枪铝⒌囊粋€學(xué)科的存在，它是整個社會的進(jìn)展過程中大環(huán)境的融合。換句話說，西醫(yī)的理論到實(shí)踐是一個整體的外在的連續(xù)不斷進(jìn)展的科學(xué)的整體性的一種表征。人們理解到認(rèn)可，甚至學(xué)習(xí)它都變得很簡單，因?yàn)槲覀儚男W(xué)習(xí)的東西里〔物理、化學(xué)、生物〕和西醫(yī)都有肯定的交集學(xué)問。

那么中醫(yī)呢，根源上中醫(yī)的理論是很冗雜的，主要應(yīng)當(dāng)是中國的傳統(tǒng)文化，尤指老莊學(xué)說。假如我們把中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)算作一門學(xué)科的話，那么中醫(yī)所依靠的是一門最基礎(chǔ)的學(xué)科，因?yàn)檎軐W(xué)是全部學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科。問題來了，哲學(xué)大家每天都在用，但不是全部人都能理解并表述出來的，這是一門很抽象的'學(xué)科。這種狀況的導(dǎo)致的結(jié)果就是中醫(yī)學(xué)習(xí)者相對很少，甚至是學(xué)出來的就更少了，它是不能大規(guī)模的工業(yè)化量化培訓(xùn)的。這也是相對日益擴(kuò)大的社會生活質(zhì)量提高所不能接受的，所以中醫(yī)相對的沒落了。

中醫(yī)會消亡么？應(yīng)當(dāng)不會，除非地球沒有自然界的存在了，那它就要消亡了。自然界會消失么，估計大多數(shù)人類等不到那一天。

那么中醫(yī)能大規(guī)模進(jìn)展么？那要問中華文化能進(jìn)展不，中國經(jīng)濟(jì)能繁華否？

醫(yī)學(xué)生理學(xué)的讀書心得〔篇5〕

截至目前，我在婦產(chǎn)科見習(xí)了五天，這五天過得特別充實(shí)，充滿期盼，每天跟隨帶教老師查房、換藥等等。雖然這些都是簡潔的事，但我在這個過程中有了許多的收獲。

在學(xué)校上課的時候，始終覺得助產(chǎn)士是一個神圣的職業(yè)，因?yàn)槲覀冇拥氖切律?，是世界的期望，所以始終帶著美好感去學(xué)習(xí)。由于我目前把握的有關(guān)婦產(chǎn)科的基礎(chǔ)學(xué)問并不多，所以對婦產(chǎn)科的許多東西持有好奇心。在這五天里，我看老師給孕婦聽胎心作產(chǎn)前診斷，從老師嫻熟的手法和精準(zhǔn)的定位，從孕婦的反應(yīng)和感受，我認(rèn)識到什么才是真正的助產(chǎn)。

經(jīng)過觀看，學(xué)習(xí)了胎心的正常值為110-160次/分，了解了胎心的位置，異樣的診斷標(biāo)準(zhǔn)及緣由，以及“四步診斷〞即胎產(chǎn)式、胎方位、胎先露?！靶律鷥喝绾紊?〞“能不能生?〞“什么時間生?〞就是通過“四步診斷〞來評估的。從臨床觀看到學(xué)習(xí)理論，再從理論到觀看，這樣一個從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的過程能夠讓學(xué)習(xí)到的東西更加深刻。所以僅僅把書本上的理論學(xué)問背熟是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還需要多實(shí)踐，在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中總結(jié)。

通過這樣的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，使我真正認(rèn)識到理論和實(shí)際相結(jié)合的重要性，也使我領(lǐng)會了老師精湛的技術(shù)和高尚的醫(yī)德。老師的日常工作使我深深的體會到，一名優(yōu)秀的婦產(chǎn)科