第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第三章、《德意志（節(jié)選 第一卷第一章哈：唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對 1、費(fèi)爾巴 一般，特別是德意志...........................................一般，特別是德國哲 6 國家和法同所有制的關(guān) 《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)>序言》 （附：按住Ctrl并單擊鼠標(biāo)，可直接至后面正文部分、《德意志（節(jié)選，年秋至1846年5月左右。關(guān)于撰寫這部著作的動因自己在1859年的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)>序言》中作過概括的說明當(dāng)1845年春他（指——編者注）也住在布魯塞和當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成自己的觀——?dú)v史唯物主義，因此《德意志》是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義學(xué)說的之作它在本體論的淵源中闡明了歷史唯物主義的基本概念和基本原理的本來內(nèi)涵，對于我們掌握主義具有關(guān)鍵的啟發(fā)意義。，德意志（節(jié)選第一卷第一章哈：唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對，戲；這是一次世界54在它面前簡直微不足道。一些原則為另一些原則，然而，不管怎么樣，我們涉及的是一個(gè)有意義的：絕對精神的過程。當(dāng)它的生力也無法找到銷路的時(shí)候，按照通常的德國方式，生意都因搞批量的和虛生產(chǎn)，因質(zhì)量了。競爭變成了激烈，而這個(gè)現(xiàn)在卻被吹噓和構(gòu)想成一種具有世界歷史意義的變?yōu)榱饲宄乇砻鬟@整個(gè)青年派運(yùn)動的渺小卑微、地域局限性，特別是為了揭示這些英—A.一般，特別是德意志德國的，直至它最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的。這個(gè)雖然沒有研究過自己的一般哲學(xué)前提但是它談到的全部問題終究是在一定的哲學(xué)體系即體系的上產(chǎn)生的。不僅是它的回答，而且連它所問題本身，都包含著神秘主義。對的這種依賴關(guān)系正好說明了為什么在這些新出現(xiàn)的家中甚至沒有一個(gè)人試圖對體系進(jìn)行全面的，盡管他們每一個(gè)人都斷言自己已經(jīng)超出了哲學(xué)。他們和的論戰(zhàn)以及他們相互之間的論戰(zhàn)只局限于他們當(dāng)中的每一個(gè)人都抓住體系的某一方面用它來整系也別人所抓住的那些方面起初他們還是抓住純粹的、未加的的范疇，如“實(shí)體”和“自我意識”①，但是后來卻用一些比較世俗的名，從到的整個(gè)德國哲學(xué)部局限于對觀念的③他們的出發(fā)點(diǎn)“宣布為的人的被當(dāng)成了前提。一切占地位的關(guān)系逐漸地都被宣布為，爾派則通過以觀念代替一切或者宣布一切都是上的東西來一切青年派一派認(rèn)為這種是篡奪而加以，另一派則認(rèn)為這種是合法的而加以贊揚(yáng)。、既然這些青年派認(rèn)為，觀念、思想、概念，總之，被他們變?yōu)槟撤N獨(dú)立東西的意識的一切產(chǎn)物，是人們的真正枷鎖，就像老年派把它們看作是人類社會的真正鐐銬一樣，那么不言而喻，青年派只要同意識的這些幻想進(jìn)行就行了。既然根據(jù)青年黑意識的產(chǎn)物，那么青年派完全合乎邏輯地向人們提出一種道德要求，要用人的就是要求用另式來解釋存在的東西，也就是說，借助于另外的解釋來承認(rèn)它。青年黑他們之中最年輕的人宣稱只為“詞句”而，那就確切地表達(dá)了他們的活動。不過他們忘記了：他們只是用詞句來這些詞句；既然他們僅僅的詞句，那么他們就絕對不是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。這種哲學(xué)所能達(dá)到的唯一結(jié)果，是從史上對、作的和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題。我們開始要談的前提不是任意，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)就是這些個(gè)人體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們在這里既不、可以根據(jù)意識或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料、這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長系取決于農(nóng)業(yè)勞動、工業(yè)勞動和商業(yè)勞動的經(jīng)營方式（父權(quán)制、制、等級、。在了（土地法58就是證明，從內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生以來，尤其是在時(shí)期，發(fā)展得非常迅的羅馬的最后幾個(gè)世紀(jì)和蠻族對它的征服本身，使得生產(chǎn)力遭到了極大的破壞；農(nóng)業(yè)衰這種所有制像部落所有制和公社所有制一樣，也是以一種[Gemeinwesen]為基礎(chǔ)的。但是作為直接進(jìn)行生產(chǎn)的而與這種對立的已經(jīng)不是與古典古代的相對立的，而是小農(nóng)奴。隨著制度的充分發(fā)展，也產(chǎn)生了與城市對立的現(xiàn)象。土地占有的等級結(jié)構(gòu)以及與此相聯(lián)系的扈從制度使掌握了支配農(nóng)奴的權(quán)力這種結(jié)構(gòu)同古典古代的公社所有制一樣，是一種聯(lián)合，其目的在于對付被的生產(chǎn)者；只是聯(lián)合的在城市中與這種土地占有的結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的是同業(yè)公有制，即手工業(yè)的組織，在這里財(cái)產(chǎn)主要在于個(gè)人的勞動。成群搭伙的掠奪的的必要性在實(shí)業(yè)家同時(shí)又是商人的時(shí)期對公共商場的需要流入當(dāng)時(shí)繁華城市的農(nóng)奴的競爭的加劇 劇 ，這樣時(shí)代的所有制的主要形式，一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴狹隘的生產(chǎn)關(guān)系——小規(guī)模的粗陋的土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)——決定的在制度的鮮明，但是除了在鄉(xiāng)村里有、、僧侶和農(nóng)民的劃分，在城市里有師傅、幫工、學(xué)徒，比較廣大的地區(qū)聯(lián)合為王國無論對于土地或城市來說都是一種需要因此，的組織即的組織到處都在君主的之下。表現(xiàn)在某一民族的政治法律道德形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣人們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識[dasBewuBtsin]在任何候都只能是被了的存在[dasbewuBteSen]，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程如果在全部中人們和他們的關(guān)系就像在所設(shè)想的所東西出發(fā)也不是從口頭說的思考出來的設(shè)而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在上的反射和反響的發(fā)因此道德形而上學(xué)和其他以及與它們相適不是意識決定生活而是生活決定意識前一種方法從意識出發(fā)把意識看作是有生命的個(gè)人后一種符合現(xiàn)實(shí)生活的方法則從現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人本身出發(fā)把意識僅僅看作是他們的意識。再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是主體的想象活動。，，整理資料一不管是有關(guān)過去時(shí)代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時(shí)候，在實(shí)際闡述資料的時(shí)候才開始出現(xiàn)。這些的排除受到種種前提的制約，這些前提在這里是根本不可能舉出幾個(gè)我們用來與相對照的抽象，并用歷史的例子來加以說，，、實(shí)體和一切廢物消融在“自我意識”中，如果他們把“人”從這些詞句的下——只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的才能實(shí)現(xiàn)真正的解放②；沒有蒸汽機(jī)和走錠精紡機(jī)就不能消滅制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿促成的[……]①其次，還要根據(jù)它們的不同發(fā)展階段，清除實(shí)體、主體、自我意識和純批判等無稽之談，正如同清除的和的無稽之談一樣，而且在它們有了更充分的發(fā)展以根深蒂固，必須同它們進(jìn)行③。但這是具有地域性意義。。世界化實(shí)際地并改變現(xiàn)存的事物⑤如果在哈那里有時(shí)也遇見類似的觀點(diǎn)，那么它們始終不過是一些零星的猜測，而且對哈的總的觀點(diǎn)的影響微乎其微，以致只能把它們看作是具有發(fā)展能力的萌芽哈對感性世界的“理解”一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺。已哈設(shè)定的是“一般人而界的直觀中，他不可避免地碰到與他的意識和他的感覺相的東西，這些東西擾亂了他所的“真質(zhì)”的高級的哲學(xué)直觀之間。①他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天定的社會在一定時(shí)期的這種活動才為哈的“感性確定性”所感知。②。的關(guān)系這一重要問題（或者如所說的（第110頁）③“自然和歷史的對立，好像這個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或俠的發(fā)展而不斷改變，就像人與自然的“”促進(jìn)其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣，那么上述問題也就自行了。工業(yè)和商業(yè)、生活必需品的生產(chǎn)和交換，一方面制約著分配，不同社會的劃分，同時(shí)它們在自己的運(yùn)動形式上又受著后者的在奧古斯都時(shí)代在那里只能發(fā)現(xiàn)羅馬資本家的葡萄園和別墅①哈特別談到自然科學(xué)再存在的、因而對于哈來說也是不存在的自然界。的關(guān)系。①他沒有現(xiàn)在的愛的關(guān)系?？梢?，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世的和患肺癆的人而不是健康人的時(shí)候他便不得不求助“最高的直觀和觀念上“類的化，這就是說，正是在的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必要性和當(dāng)哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，前提，也就歷史的第一個(gè)前提④，活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。即使感性在圣那里被歸結(jié)為立和成千上萬的假說。產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和之間的關(guān)系，也就是家庭。這這樣生命的生產(chǎn)無論是通過勞動而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)或是通過而達(dá)到的與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是“生產(chǎn)，它不需要有專門把人們的任何政治的或的囈語。識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識是對處于開始自身的個(gè)人之外的其他一種完全的、有無限的和不可的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全純粹動物式的意識（自然）①；但是，另一方面，必須和周圍的個(gè)人來往，也就是開始人總是社會中的。這個(gè)開始，同這一階段的社會生活本身一樣，帶有動的本能，或者說他的本能是被了的本能。由于生產(chǎn)效率的提高，需要的增長以及作為等和現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生那么這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了。不過，在一定民族的各種關(guān)系的范圍內(nèi)，這也可能不是因?yàn)楝F(xiàn)在該民族范圍內(nèi)出現(xiàn)了，（①出現(xiàn)了就像目前德國的情形那樣）——既然這個(gè)似乎只表現(xiàn)為民族意識范圍內(nèi)的，那么在這個(gè)民族看來，也就限于這種民族廢物，因?yàn)檫@個(gè)民族就是廢物本身。一個(gè)結(jié)論：上述三個(gè)因素即生產(chǎn)力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發(fā)生，情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生，則只有再消滅分工。此（分工包含著所有這些，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會為單個(gè)的、；中已經(jīng)出現(xiàn)在那里妻子和兒女是丈夫的家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的制，是最初的所有制，但就是這種所有制也完全符合現(xiàn)代所下的定義，即所有制是對他、正是由于特殊利益和共同利益之間的這種共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)看出，國家內(nèi)部的一切——政體政體主政體相互之間，爭取權(quán)等等不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的的形、——，在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同間的真正（德國的理論家們對此一竅不通，盡管在《德法年鑒》61和《神圣》①中已經(jīng)十分明確地向他們過這一點(diǎn)。從這里還可以看出，每一個(gè)力圖取得的，即使它的要求消滅整個(gè)舊的社會形式和一切，就像無產(chǎn)那樣，都必須首先奪取，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，的利益，所以他們認(rèn)為，這種共同利益是“的”和“不依賴”于他們的，即仍舊是一種進(jìn)行的實(shí)際使得通過國家這種虛幻“普遍利益來進(jìn)行實(shí)際的和約束成為必要是說，只要特殊利益和共同利益之間還有，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種的、同他對立的力量，這種力量壓的活動范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)的者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。而在共產(chǎn)個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事，這樣就不會使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者。社會活動的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因一。受分工制是某種的、在他們之外的強(qiáng)制力量。關(guān)于這種力量的和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了（要使這種異化成為一種“忍受的”力量，即成為所要的力量，就必須讓它把人以是絕對必需的實(shí)際前提還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展那就只會有貧窮貧困的普遍化；而在貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)（1）（2是忍受的力量。它們會依然處于地方的、籠罩著氣氛的“狀態(tài)；（3）交往的任何擴(kuò)大都會消滅地域性的。只有作為占地位的各為的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個(gè)運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。足自己的需要的可能性都被，——從而由于競爭，他們不再是暫時(shí)失去作為有保障的生活來源的工作，他們陷于絕境，這種狀況是以世界市場的存在為前提的。因此，無產(chǎn)只有在世界歷史意義上才能存在，就像——它的事業(yè)——只有作為“世界歷史性的”—它終究不過是不同個(gè)人和不同國家的產(chǎn)品交換，——怎么能夠通過供求關(guān)系而全世界呢？用一位英國的話來說，這種關(guān)系就像古典古代運(yùn)之神一樣，邀游于寰球之上，用看不見的手把和分配給人們，把一些王國創(chuàng)造出來，又把它們毀掉，使一些民族產(chǎn)生，又使它們衰亡；但隨著基礎(chǔ)即隨著私有制的消滅，隨著對生產(chǎn)實(shí)行的調(diào)節(jié)以及這種調(diào)節(jié)所帶來的人們對于自己產(chǎn)品的關(guān)系的消滅，供求關(guān)系的也將，限于言過其實(shí)的歷史63的歷史觀何等荒謬。國家的和國家同市民社會的關(guān)系、歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料和生產(chǎn)歷史便具有了自己特殊的目的并成為某個(gè)與“其他人物（像“自我意識““唯一、：性的事實(shí)；同樣，砂糖和咖啡是這樣來表明自己在19世紀(jì)具有的世界歷史意義的的大陸體系64所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動了德國人起來反抗，從而就成為光榮的1813年解放的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。由此可見，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是“自我意識、宇宙：的支配（他們把這種想象為所謂宇宙精神等等的圈套，受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表（。種情況也具有同樣的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，這就是：隨著現(xiàn)存社會制度被所下面還的敘述，這已經(jīng)很清楚了，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世是由人們的相互作用產(chǎn)生的但是迄今為止對他們來說都作為完全的力量威懾和駕馭著（。（1）中形成，只要它們認(rèn)識到這個(gè)的狀況（2）那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條的的（3）迄今為止的一切始終沒有觸動活動的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這消滅勞動①，并消滅任何的以及這些本身，因?yàn)橥瓿蛇@個(gè)的是這樣一個(gè)階級，它在社會上已經(jīng)不算是一個(gè)，它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個(gè)，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會的（4）有可能實(shí)現(xiàn)；因此，之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠，而且還因?yàn)榈哪莻€(gè)只有在中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東這樣當(dāng)然也能夠完整地描述事物（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用、、、的動力以及、哲學(xué)和任何其他理論的動力是，而不是。這種觀點(diǎn)表明：歷史不前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力和環(huán)境為新的人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為這種基礎(chǔ)盡管遭到以“自我意識”和“唯一者”的出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗，但它對人們的“總和活動”的群眾，那么，正如的歷史所證明的，盡管這種的觀念已、、、看到的和一般理論而且在每次描述某一歷史時(shí)代的時(shí)候它都不得不贊同這一時(shí)代的幻想如某一時(shí)代想象自己是由純“政治的“的動因所決定的——盡““政治只是時(shí)代的現(xiàn)實(shí)動因的形式——那么它的歷史編纂學(xué)家就人和埃及人借以實(shí)現(xiàn)分工的粗陋形式在這些民族的國家和中產(chǎn)生了等級制度所以歷史學(xué)家便認(rèn)為似乎等級制度是產(chǎn)生這種粗陋的社會形式的力量。法國人和英國人至少抱著一種畢竟是同現(xiàn)實(shí)最接近的政治幻想，而德國人卻“純粹精神的領(lǐng)域中兜圈子把幻想推崇為歷史的動力的歷史德國歷史編纂學(xué)來說，問題完全不在于現(xiàn)實(shí)的利益，甚至不在于政治的利益，而在于純粹的思想。這種歷史哲學(xué)后來在圣看來也一定是一連串的“思想，其中一個(gè)吞噬一個(gè)，最終消失“自我意識中圣更加徹底他對全部現(xiàn)實(shí)的歷史一竅不通他認(rèn)為①這種觀點(diǎn)實(shí)際上是的觀點(diǎn)它把的人假設(shè)為全部歷史起點(diǎn)的原人它在自己的想象中用的幻想生產(chǎn)代替生活資料和生活本身的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)整個(gè)這樣的歷史觀及其和由此產(chǎn)生的懷疑和顧慮僅僅是德國人本民族的事情而且對德國來說也只有地域性而學(xué)識淵博的先生們不是一直——他們自己并不知道——他們目前想要找到去路的那“人的王國之中似乎旨在說明這個(gè)理論上的空中樓閣的奇妙性的科學(xué)——因?yàn)檫@不過是一種——恰恰不在于證明這種空中樓閣是從現(xiàn)實(shí)的塵世關(guān)系中產(chǎn)生的通常這些德國人總是只關(guān)心把既有的一切無意義的論調(diào)變?yōu)槟撤N別的就是說他們假定，所有這些無意義的論調(diào)都具有某種需要揭示的特殊意義觀念，如，那么現(xiàn)在這些觀念也早已被環(huán)境消滅了。鑒》67的歷史，轉(zhuǎn)到學(xué)派為普遍爭執(zhí)不休的歷史。所有其他民族和所有現(xiàn)實(shí)這種歷史的目的也只是把所的時(shí)代描繪成一個(gè)真正歷史時(shí)代即1840—1844年德國哲學(xué)以虛構(gòu)和文學(xué)閑篇為根據(jù)如像圣在他那本已遺忘的十八世紀(jì)歷史一書①中所做們比夢想德一的啤酒店庸人帶有的民族偏見他們根本不承認(rèn)其他民族的業(yè)績是歷的世界的圣和圣相比較，是一個(gè)世界主義者。。從這些分析中還可以看出，哈是多么錯(cuò)誤，他《維干德季》1845年第2卷②）竟借助于“共同人”這一規(guī)定宣稱自己是者，把這一規(guī)定變成“一般”人的謂語，以為這樣一來又可以把表達(dá)現(xiàn)存世界中特定黨的擁護(hù)者的“者”一詞變成一個(gè)純范疇69哈關(guān)于人與人之間的關(guān)系的全部推論無非是要證明人們是互相需要的，樣，只是希望確立對存在的事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的者的任務(wù)卻在于家一般所能達(dá)到的地步，他還是一位理論家和哲學(xué)家。然而值得注意的是：圣和圣麥克斯立即用哈關(guān)于者的觀念來代替真正的者這樣做的目的多少是為了使他們能夠像同“產(chǎn)生于精神的精神、同哲學(xué)范疇、同勢均力敵的對手作那樣來同作，而就圣來說，這樣做也還是為了實(shí)際的利益。我們舉出《未來哲爾已哈和我們的對手的共同之點(diǎn)哈在那里闡述道：某物或的存在同時(shí)也就是某這個(gè)人的“本質(zhì)”感到滿意的東西。70任何例外在這里都被肯定地看作是不幸的偶然，應(yīng)當(dāng)平心靜氣地忍受這種不幸?？墒?，這千百萬無產(chǎn)者或者所想的完全不一樣，而且這一點(diǎn)他們將在適當(dāng)時(shí)候，在實(shí)踐中，即通過使自己的“存在”同自己的“本質(zhì)”協(xié)調(diào)一致的時(shí)候予以證明。因此，在這樣的場合哈從來不談人的世界，而是每次都求救。，于外部自然界而且是那個(gè)尚未置于人的之下的自然界但是每當(dāng)有了一項(xiàng)新的發(fā)明，每當(dāng)工業(yè)前進(jìn)一步，就有一塊新的地盤從這個(gè)領(lǐng)域劃出去，而能用來說明哈這類論點(diǎn)和其他廢料污染，河里有輪船行駛，一旦河水被引入只要簡單地把水排出去就能使魚失去境了。把所有這類宣布為不可避免的反常現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上，同圣·對不滿者的安撫之詞沒有區(qū)別說，這種是他們自己的，這種惡劣環(huán)境是他們自己的抗這種環(huán)境。同樣，這同圣的責(zé)難也沒有區(qū)別，說，這些不幸情況的發(fā)生是由，的思想在每一時(shí)代都是占地位的思想。這就是說，一個(gè)是社會上占地位的物質(zhì)力量同時(shí)也是社會上占地位的精神力量支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的，個(gè)的。占地位的思想不過是占地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)成為的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)的的思想。此外，構(gòu)成的各個(gè)人也都具有意識，因而他們也會思維；既然他們作為一個(gè)進(jìn)行，并且決定著某一歷史他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占地位的思想。例如，在某一國家的某個(gè)時(shí)期，王權(quán)、和資產(chǎn)為奪取而，因而，在那里是的，那里占分工也以精神勞動和物質(zhì)勞動的分工的形式在中間表現(xiàn)出來，因此在這個(gè)內(nèi)部，一部分人是作為該的思想家出現(xiàn)的，他們是這一的積極的、有概括能力的玄想家，他們把編造這一關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道，而另一些人對于這些思想和幻想則采取比較消極的態(tài)度，并且準(zhǔn)備接受這些思想和幻想，因?yàn)樵趯?shí)際中他們是這個(gè)的積極成員，很少有時(shí)間來編造關(guān)于自身的幻想和思想。在這一內(nèi)部，這種甚至可以發(fā)展成為這兩部分人之間的某種程度的對立和，但是一旦發(fā)生任何實(shí)際，即當(dāng)階級本身受到的時(shí)候當(dāng)占地位的思想好像不是的思想而且好像擁有與這一的權(quán)力不同的權(quán)力這種假象也趨于的時(shí)候，這種對立和便會自行。一定時(shí)代的思想的存在是以的存在為前提的，關(guān)于這個(gè)的前提所必須講的，想獨(dú)立化如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者而硬說該時(shí)代占地位的是這些例如在時(shí)期占地位的概念是榮譽(yù)忠誠等等而在資產(chǎn)時(shí)期占地位的概念則是自由等等總之自己為自己編造出諸如此類的8占地位的將是越來越抽象的思想即越來越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊的新為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是把它們描繪成唯一合乎理性的有普遍意義的思想進(jìn)行的僅就它對抗另一個(gè)而從一開始就不是作為一個(gè)而是作為全社會的代表出現(xiàn)的它伊然以社會全體群眾的姿態(tài)唯一的①它之所以能這樣做是因?yàn)樗睦嬖陂_始時(shí)的確同其余一切非的共同利益還有的聯(lián)系在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊的特殊利益因此這一的勝利對于其他未能爭得地位的中的許多個(gè)人來說也是有利的，但這只是就這種勝利使這些個(gè)人現(xiàn)在有可能升入而言當(dāng)法國資產(chǎn)了的之后它使許多無產(chǎn)者有可能升到無產(chǎn)之上但是只有當(dāng)他們變成資產(chǎn)者的時(shí)候才達(dá)到這一點(diǎn)由此可見每一個(gè)新賴以實(shí)現(xiàn)自己的基礎(chǔ)總比它以前的所依賴的基礎(chǔ)要寬廣一些可是后來非和正在進(jìn)行的之間的對立也發(fā)展得更和更深刻。一切爭得的所作更加堅(jiān)決、更加徹底。乎只是某種思想的這整個(gè)假象當(dāng)然就會自行。把占地位的思想同進(jìn)行的個(gè)人分割開來主要是同生產(chǎn)方式的一定階段所產(chǎn)生的各種關(guān)系分割開來，并由此作出結(jié)論說，歷史上始終是思想占地位，這樣一來，就很容易從這些不同的思想中抽象出“一般思想、觀念等等，并把它們當(dāng)作歷史上占地位（哲學(xué)家思維著的人本身自古以來就是在歷史上占地位的這個(gè)結(jié)論如我們所看到的，早就由表述過了，這樣，證明精神在歷史上的最高（的教階制）的全部戲物質(zhì)的個(gè)人進(jìn)行的個(gè)人——的思想同這些進(jìn)行的個(gè)人本割開來從而承認(rèn)思想或幻想在歷史上的。（“監(jiān)護(hù)人會議、者①。這樣一來，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以要說明這種曾經(jīng)在德國占地位的歷史方法以及說明它為什么主要在德國占地在日常生活中任何一個(gè)小店主都能精明地判別的假貌和然而我們的歷史編纂。。。[……]①從前者產(chǎn)生了發(fā)達(dá)分工和廣泛貿(mào)易的前提，從后者產(chǎn)生了地域局限性一種情況下，各個(gè)人必須在一起，在后一種情況下，他們本身已作為生產(chǎn)工具而與現(xiàn)有的則表現(xiàn)為勞動的，特別是積累起來的勞動即資本的。前一種情況的前提是，各個(gè)人交換一種情況下，只要具備普通就夠了，體力活動和腦力活動彼此還完全沒有分開；而在后一種情況下，腦力勞動和體力勞動之間實(shí)際上應(yīng)該已經(jīng)實(shí)行分工一種情況下，所有者對非所有者的可以依靠個(gè)人關(guān)系，依靠這種或那種形式的[Gemeinwesen]；在后一種情況下，這種必須采取物的形式，通過某種第三者，即通過。。。生產(chǎn)工具和私有制之間的才是大工業(yè)的產(chǎn)物這種只有在大工業(yè)高度發(fā)達(dá)的情況下71一般政治。在這里，居民第一次劃分為兩大，這種劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)。在，私有制也就必然會存在下去。消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是的首要條件之一，這個(gè)條；學(xué)來的手藝的必要性性的組織；——所有這些都是各行各業(yè)的手藝人聯(lián)合為行；這些城市是真正的“”72，這些“”的產(chǎn)生是由于直接的需要，由于對保護(hù)財(cái)是只身流入城市的彼此素不相識的個(gè)人，他們無組織地同有組織、有配備并用忌妒的眼要成為師傅而與現(xiàn)存制度結(jié)合在一起了。因此，平民至少還舉行來整個(gè)城市制度，存在有關(guān)的小。中世紀(jì)所有的大規(guī)模都是從鄉(xiāng)村爆發(fā)起來的，但是由于農(nóng)民的分散性以及由此而來的不成熟，這些也毫無結(jié)果73行專業(yè)勞動和熟練技巧還是有的，這種可以達(dá)到某種有限的藝術(shù)感。然而也是由于這個(gè)原因，中世紀(jì)的每一個(gè)手工業(yè)者對自己的工作都是兢業(yè)，安于般的關(guān)系，因而分工的進(jìn)一步擴(kuò)大是生產(chǎn)和交往的分離，是商人這一特殊的形成。這種分離在隨歷取決于現(xiàn)有的交通工具的情況，取決于政治關(guān)系所決定的沿途社會狀況（大家知道，整個(gè)中世紀(jì)，商人都是結(jié)成商隊(duì)行動的）以及取決于交往所及地區(qū)內(nèi)相應(yīng)的文化水平所決隨著交往集中在一個(gè)特殊手里隨著商人所促成的同城市近郊以外地區(qū)的的擴(kuò)每一個(gè)城市都設(shè)立一個(gè)占優(yōu)勢的工業(yè)部門。最初的地域局限性開始逐漸。一些純粹偶然的，例如蠻族的，甚至是通常的，都足以使一個(gè)具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力新發(fā)明，而且每個(gè)地域都是獨(dú)立進(jìn)行的。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，即使在相當(dāng)廣泛的情況下，也難免遭到徹底的。關(guān)于這一點(diǎn)，腓尼基人的例子就可以說明。由于這個(gè)民族被排擠于商業(yè)之外由于它被征服以及繼之而來的腓尼基人的大部分發(fā)明都長期失傳了。時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷人競爭的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。。不同城市之間的分工的直接結(jié)果就是手工業(yè)的產(chǎn)生即超出行會制度范圍的生產(chǎn)部門的產(chǎn)生手工業(yè)的初期繁榮——先是在意大利，然后是在佛蘭德——的歷史前提，是同外國各民族的交往。在其他國家，例如在英國和法國，手工業(yè)最初只限于國內(nèi)市場。除上述前提外，手工業(yè)還以人口特別是鄉(xiāng)村人口的不斷集中和資本的不斷積聚為前提。資本開始積聚到個(gè)人手里，一部分行會積聚到行會中，一部分積聚到商人手里。。于交往的擴(kuò)大才獲得了動力并得到進(jìn)一步發(fā)展的第一種勞動?？棽紭I(yè)是最早的手工業(yè)，而且一直是最主要的手工業(yè)。隨著人口增長而增長的對衣料的需求，由于流通加速而開，現(xiàn)而邁出的手工業(yè)又運(yùn)用了大量自然形成的資本，并且同自然形成的資本的數(shù)量比較，同時(shí)，手工業(yè)還成了農(nóng)民擺脫那些不雇用他們或付給他們極低的行會的避難、隨著手工業(yè)的產(chǎn)生，同時(shí)也就開始了一個(gè)流浪時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的形成是由于：取消了侍從，解散了拼湊起來并效忠帝王其諸侯的，改進(jìn)了農(nóng)業(yè)以及把大量耕地變?yōu)槟翀?。從這里已經(jīng)可以清楚地看出，這種流浪現(xiàn)象是和制度的密切聯(lián)系著的。迅速繁榮起來的手工業(yè)，特別是在英國，漸漸地吸收了他們。、隨著手工業(yè)的出現(xiàn)各國進(jìn)入競爭的關(guān)系展開了商業(yè)這種是通過、保護(hù)關(guān)稅和各種禁令來進(jìn)行的，而在過去，各國只要彼此有了聯(lián)系，就互相進(jìn)行和平的交隨著手丁業(yè)的出現(xiàn)，工人和雇主的關(guān)系也發(fā)生了變化。在行會中，幫工和師傅之間的宗法關(guān)系繼續(xù)存在而在手工業(yè)中這種關(guān)系由工人和資本家之間的金錢關(guān)系代替了；在鄉(xiāng)村和小城市中這種關(guān)系仍然帶有宗法色彩而在比較大的真正的手工業(yè)城市里，，隨著美洲和通往東的航線的發(fā)現(xiàn)，交往擴(kuò)大了手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動有了巨各國之間的商業(yè)，因而使這種變得更加廣泛和更加了。，商業(yè)和手工業(yè)的擴(kuò)大，加速了活動資本的積累，而在那些沒有受到刺激去擴(kuò)大生產(chǎn)的行會里，自然形成的資本卻始終沒有改變，甚至還減少了。商業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)生了大資產(chǎn)，而集中在行會里的是小資產(chǎn)，現(xiàn)在它已經(jīng)不再像過去那樣在城市里占地位了，而是必須屈從于大商人和手工主的①。由此可見，行會一跟手工業(yè)接觸，就下去了。增長的城市人口提供就業(yè)機(jī)會而不可或缺的、大部分是從國外引進(jìn)的工業(yè)，沒有不行，當(dāng)然，這種不僅可以用來對付國內(nèi)的競爭，而且主要是用來對付國外的競爭。通過這些最初的禁令，地方的行會便擴(kuò)展到。關(guān)稅產(chǎn)生于主對其領(lǐng)地上的過往客商所征收的捐稅，即客商交的免遭的買路錢。后來各城市也征收這種捐稅，在現(xiàn)代國家出現(xiàn)之受行會束縛的資產(chǎn)的興旺發(fā)達(dá)和貨幣的活躍流通，——所有這一切都使上述各種措施具有另外的意義。國家日益不可缺少貨幣，為充實(shí)國庫起見，它現(xiàn)在仍然輸出金銀；資產(chǎn)者對此完全滿意，因?yàn)檫@些剛剛投入市場的大量貨幣，成了他們進(jìn)行投機(jī)的主要對象；過去的成了收入的來源，并且可以用來賣錢；在關(guān)稅法中有了出口稅，這種稅只是勢。這里已經(jīng)出現(xiàn)商業(yè)和手工業(yè)集中于一個(gè)國家的現(xiàn)象。，對手工業(yè)一直是采用保護(hù)的辦法在國內(nèi)市場上實(shí)行保護(hù)關(guān)稅在殖民地市場上實(shí)行而在國外市場上則盡量實(shí)行差別關(guān)稅本國生產(chǎn)的原（英國的羊毛和亞麻法國的絲的加工受到鼓勵(lì)國內(nèi)出產(chǎn)的原（英國的羊毛輸出進(jìn)口原料的[加工]仍受到或（如棉花在英國。在海上貿(mào)易和殖民實(shí)力方面占據(jù)優(yōu)勢的國家，自然能保證自己的手工業(yè)在數(shù)量和質(zhì)量上得到最廣泛的發(fā)展。手工業(yè)一般離開保護(hù)是不行的因?yàn)橹灰渌麌野l(fā)生任何最微小的變動都足以使它失去市場而遭到只要在稍微有利的條件下手工業(yè)就可以很容易地在某個(gè)國家建立起來正因?yàn)檫@樣它也很容易18顧手工業(yè)的生存而允許自由競爭。因此，相對來說是很微小的這就決定了手工業(yè)的次要作用和1世紀(jì)商人的影響正是這些商人特別是船主最迫切地要求國家保護(hù)和誠然手工主也要求保護(hù)并且得并帶有大資產(chǎn)性質(zhì)而在工廠城市里仍然是小資產(chǎn)占。參看艾金①等。，18是當(dāng)時(shí)一切商人和一切經(jīng)商方式都具有斤斤計(jì)較的的小商人習(xí)氣當(dāng)時(shí)的商人同手工工工業(yè)家比較起來，他們?nèi)耘f是小市民。見亞·①。，幣的產(chǎn)生投機(jī)和有價(jià)投機(jī)，各種物品的投機(jī)倒把等現(xiàn)象的出現(xiàn)以及整個(gè)貨幣制度，在17紀(jì)商業(yè)和手工業(yè)不可阻擋地集中于一個(gè)國家——英國這種集中逐漸地給這個(gè)國家創(chuàng)造了相對的世界市場因而也造成了對這個(gè)國家的手工業(yè)產(chǎn)品的需求這種需求是舊的工業(yè)生產(chǎn)力所不能滿足的這種超過了生產(chǎn)力的需求正是引起中世紀(jì)以來私有制發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期的動力它產(chǎn)生了大工業(yè)——把自然力用于工業(yè)目的采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工這一新階段的其他條件——國內(nèi)的自由競爭理論力學(xué)的發(fā)（所完成的力學(xué)在18世紀(jì)的法國和英國都是最普及的科學(xué)）等等——在英國都已具備了（國內(nèi)的自由競爭到處都必須通過的爭得——英國 年和 的法國1789年的）競爭很快就迫使每一個(gè)不愿喪失自己的歷史作用的國家為保護(hù)自己的手工業(yè)而采取新的關(guān)稅措施（舊的關(guān)稅已無力大工業(yè)了，并隨即在保護(hù)關(guān)稅之下興辦大工業(yè)。盡管有這些保護(hù)措施大工業(yè)仍使競爭普遍化（競爭是實(shí)際的貿(mào)易自由保護(hù)關(guān)稅在競爭中只是治標(biāo)的辦法，是貿(mào)易自由范圍內(nèi)的防衛(wèi)，大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場控制了商業(yè)把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本從而使流通加（貨幣制度得到發(fā)展資本集中大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)它盡可能地消滅道德等等而在它無法做到這一點(diǎn)的地方它就把它們變成赤棉的的關(guān)系。它建立了現(xiàn)代的大工業(yè)城市——它們的此現(xiàn)如雨后春筍——來代替自然形成的城市。凡是它滲入的地方，它就破壞手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段。它使城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村。它的［……］①是自動化體系。[它造］的資產(chǎn)還保持著它的特殊的民族利益的時(shí)候，大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個(gè)這個(gè)在所有的民族中都具有同樣的利益在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對立的大工業(yè)不僅使工人對資本家的關(guān)系，而且使勞動本身都成為工人忍受的東西。礙無產(chǎn)的運(yùn)動，因?yàn)榇蠊I(yè)產(chǎn)生的無產(chǎn)者著這個(gè)運(yùn)動并且引導(dǎo)著所有的群眾，卷入普遍競爭中。生產(chǎn)力和交往形式之間的這種——正如我們所見到的它在迄今為止的歷史中曾多次發(fā)生過然而并沒有交往形式的基礎(chǔ)——每一次都不免要爆發(fā)為同時(shí)也采取各種附帶形式，如的總和，不同之間的，意識的，思想，，等等從狹隘的觀點(diǎn)出發(fā)可以從其中抽出一種附帶形式把它看作是這些的基礎(chǔ)而且因?yàn)樗沙霭l(fā)的各個(gè)人都根據(jù)他們的文化水平和歷史發(fā)展的階段對他們自己的活動本身產(chǎn)生了種種幻想，這樣做就更容易了。因此，按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的。此外，不一定非要等到這種在某一國家發(fā)展到的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國家內(nèi)發(fā)生。內(nèi)產(chǎn)生類似的（例如，英國工業(yè)的競爭使德國潛在的無產(chǎn)來了。、廉價(jià)而便利的交通。因此只有經(jīng)過長期才能戰(zhàn)勝同這些孤立的每天都重復(fù)產(chǎn)、獄、等）的興建。不言而喻，消滅單個(gè)分開的經(jīng)濟(jì)是和消滅【Aufhebung】家庭分不開、在中世紀(jì)，每一城市中的市民為了自衛(wèi)都不得不農(nóng)村；商業(yè)的擴(kuò)大和交通道路的開辟，使一些城市了解到有另一些捍衛(wèi)同樣利益同樣敵人的城市。從各個(gè)城市的許多地域性市民團(tuán)體中，只是非常緩慢地產(chǎn)生出市民。各個(gè)市民的生活條件，由不以每一個(gè)人為轉(zhuǎn)移的條件。市民創(chuàng)造了這些條件，因?yàn)樗麄儝昝摿说穆?lián)系；同時(shí)他們又是由這些條件所創(chuàng)造的，因?yàn)樗麄兪怯勺约和却嬷贫鹊膶α⑺鶝Q定的。隨著各城市、把以前存在過的沒有財(cái)產(chǎn)的的大部分和原先有財(cái)產(chǎn)的的一部分變?yōu)樾碌摹獰o產(chǎn)單個(gè)人所以組成只是因?yàn)樗麄儽仨殲榱硪粋€(gè)進(jìn)行共同；此外，他們在競爭中又是相互的。另一方面，對各個(gè)人來說又是獨(dú)立的，因此，這滅私有制和消滅勞動本身①才能消除至于個(gè)人隸屬于怎樣同時(shí)發(fā)展為隸屬于各種各樣的觀念，等等，我們已經(jīng)不只一次地過了。個(gè)人的這種發(fā)展是在歷史地前后相繼的等級和的共同生存條件下產(chǎn)生的也是在由個(gè)人隸屬于一定這一現(xiàn)象在那個(gè)除了以外不需要任何特殊的階級利益的形成之前，是不可能消滅的。體，總是相對于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種是一個(gè)另一個(gè)的聯(lián)合，因此對于被的來說，它不僅是完全虛幻的，而且是新的桎梏。在真正的共同性的個(gè)人與的個(gè)人的差別，個(gè)人生活條件的偶然性，只是隨著那本身是資產(chǎn)產(chǎn)物的的出現(xiàn)才出現(xiàn)只有個(gè)人相互之間的競爭和才產(chǎn)生和發(fā)展了這種偶然性本身因此，各個(gè)人在資產(chǎn)的下被設(shè)想得要比先前更自由些因?yàn)樗麄兊纳顥l件對他們來說是地表現(xiàn)在資產(chǎn)與無產(chǎn)的對立中。當(dāng)市民等級、同業(yè)公會等等起來農(nóng)村的時(shí)候，它們的生存條件，即在它們割斷了的聯(lián)系以前就潛在地存在著的動產(chǎn)和手藝，表現(xiàn)為一種與土地所有制相對立的積極的東西因此起先也具有一種特殊的形式當(dāng)然，他們只是做了像每一個(gè)掙脫了枷鎖的所做的事，此外，他們不是作為一個(gè)解放出來得使他轉(zhuǎn)為另一個(gè)的各種條件。。注意記，單是維持農(nóng)奴生存的必要性和大經(jīng)濟(jì)的不可能性（包括把小塊土地分給農(nóng)奴，很快就使農(nóng)奴對主的賦役降低到中等水平的代役租和徭役地租，這樣就使農(nóng)。，由此可見農(nóng)奴只是想自由地發(fā)展他們已有的生存條件并讓它們發(fā)揮作用，因而歸，個(gè)人而是作為的成員處于這種共同關(guān)系中的而在控制了自己的生存條件和社會全體成一些條件的必然的聯(lián)合（參閱例如合眾國和南美諸的形成，在這些條件下，各和所有過去的運(yùn)動不同的地方在于它一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的。，使它們受的個(gè)人的支配。因此，建立實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件所造成的存在狀況，正只不過是各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物。這樣者實(shí)際上把迄今為止的生產(chǎn)和交往所產(chǎn)生的條件看作無機(jī)的條件然而他們并不以為過世代代的意向和使命就是給他之間劃定的，而且不是根據(jù)概念而是在物質(zhì)生活的影響下劃定的。一切對于后來時(shí)代來①，交往的條件，在上述這種產(chǎn)生以前，是與他們的個(gè)性相適合的條件，對于他們來說不是條件，并且是由這種自主活動產(chǎn)生出來的②。這樣，在產(chǎn)生以前，人們進(jìn)行生產(chǎn)的一定。，展過構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往由于這種發(fā)展是自發(fā)地進(jìn)行的，就是說它從自由的個(gè)人的共同計(jì)劃，所以益的交往形式排擠之后，仍然在長時(shí)間內(nèi)擁有一種相對于個(gè)人而獨(dú)立的虛假（國家、法）的傳統(tǒng)權(quán)力，一種歸根結(jié)底只有通過才能被的權(quán)力。由此也就說明：為什么在在以后某個(gè)時(shí)代中可以依靠先前時(shí)論家的威望。它們不僅僅是一些場所或場所。迦太基、希臘的殖民地以及11世紀(jì)和12世紀(jì)的冰島善的組織形式。，、征服這一事實(shí)看起來好像是同整個(gè)這種歷史觀的。到目前為止掠奪，、。些古老的氏族由于生活放蕩和很少結(jié)婚而逐漸，他們的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)入少數(shù)人手里，由于耕了，就是也在不斷地，而不得不經(jīng)常代之以新的制仍然是整個(gè)生產(chǎn)。：了羅馬，這種占領(lǐng)的事實(shí)通常被用來說明從古代世界向制度的過渡。但是在蠻人的的生產(chǎn)要是否只是以它的聯(lián)合和［Gemeinwesen］為基礎(chǔ)。其次，占領(lǐng)是受占領(lǐng)行家的體現(xiàn)于中的財(cái)產(chǎn)。對于每個(gè)現(xiàn)代工業(yè)國家的全部工業(yè)資本來說，情況也是這樣。進(jìn)行生產(chǎn)。從這種很快出現(xiàn)的生產(chǎn)的必要性中可以作出如下結(jié)論下來的征服者所采納的[Gemeinwesen]形式，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)于他們的生產(chǎn)力發(fā)展水平，如果起初情況不是這樣，那么形式就應(yīng)當(dāng)按照生產(chǎn)力來改變。這也就說明了民族大遷移后的時(shí)期到處可見的一件事實(shí)，即成了主人，征服者很快就接受了被征服民族的語言、教育和風(fēng)俗。：制度決不是現(xiàn)成地從德國搬去的。它于征服者在進(jìn)行征服時(shí)的組織，式嘗試（，等等）中已經(jīng)得到證明。同勞動相對立來說，是從積累的必然性中發(fā)展起來的。一切的占有都是有限制的各個(gè)人的自主活動受到有局限性的生產(chǎn)工具和有局限性的交無產(chǎn)本身固有的本性，這種聯(lián)合又只能是普遍性的，而且占有也只有通過才能得到實(shí)現(xiàn)在中一方面迄今為止的生產(chǎn)方式和交往方式的權(quán)力以及社會結(jié)構(gòu)的權(quán)力被，另一方面無產(chǎn)的普遍性質(zhì)以及無產(chǎn)為實(shí)現(xiàn)這種占有所必需的能力得到發(fā)展同時(shí)無產(chǎn)將拋棄它迄今的社會地位遺留給它的一切東西。的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣，勞自主活動的轉(zhuǎn)化，同過去受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互適應(yīng)的。隨著的個(gè)人對全部生產(chǎn)力的占有，已經(jīng)擺脫了古典古代的和中世紀(jì)的［Gemein-wesen。真正的市民社會②只是隨同資產(chǎn)發(fā)展起來的但是市民社會這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的①上層建筑的基或現(xiàn)代民族中，真正的私有制只是隨著動產(chǎn)的出現(xiàn)才開始的?！ㄖ坪?，［Gemeinwese（古羅公民的合法的所有權(quán)［dominiumexjureQuiritu。在于中世紀(jì)的民族那里部落所有制經(jīng)過了幾個(gè)不同的階段——地產(chǎn)同業(yè)公會的動產(chǎn)手工業(yè)資本——才發(fā)展為由大工業(yè)和普遍競爭所引起的現(xiàn)代資本，即變?yōu)閽仐壛薣Gemeinwesen]的一切外觀并消除了國家對所有制發(fā)展的任何影響的純粹私有制?，F(xiàn)代國家是與這種現(xiàn)代私有制相適應(yīng)的現(xiàn)代國家由于而逐漸被私有者所由于國債而完全歸他們掌握現(xiàn)代國家的存在既然受到所內(nèi)國家行市漲落的調(diào)節(jié)所以它完全依賴于私有者即資產(chǎn)者提供給它的商業(yè)信貸因?yàn)橘Y產(chǎn)已經(jīng)是一個(gè)不再是一個(gè)等級了所以它必須在范圍內(nèi)而不再是在一個(gè)地域內(nèi)組織起來并且必須使自己通常的利益具有一種普遍的形式由于私有制擺脫了[Gemei-wesen]國家獲得了和市民社會并列并等級還沒有完全發(fā)展成為在那里比較先進(jìn)的國家中已被消滅的等級還起著某種行德國的情況就正是這樣現(xiàn)代國家的最完善的例子就是法國英國和的一些近代作家都一致認(rèn)為國家只是為了私有制才存在的可見這種思想也滲入日常的意識了。，私法和私有制是從自然形成的[Gemeinwesen]的過同時(shí)發(fā)展起來的。在個(gè)生產(chǎn)方式?jīng)]有改變①在現(xiàn)代民族那里工業(yè)和商業(yè)了的［Gemeinwesen和一樣是沒有自己的歷史的）[jusutendietabutendi]就一方面表明私有制已經(jīng)完全不依賴于：際上，［abuti］對于私有者具有極為明確的經(jīng)濟(jì)界限，如果他不希望他的財(cái)產(chǎn)從而他情況下，必然會造成這樣的現(xiàn)象在法律上可以對某物享有權(quán)利，但實(shí)際上并不擁有某權(quán)利，包括享有使用和的權(quán)利。但是這種權(quán)利對他毫無用處：只要他還未占有足夠的資們以及任何看來，各個(gè)人相互之間的關(guān)系，例如締結(jié)契約這類事情，一般都是偶然的；：資產(chǎn)者之所以必須在法律中使自己得到普遍表現(xiàn)，正因?yàn)樗麄兪亲鳛檫M(jìn)行的。沒有政治史、法律史、科學(xué)史等等，藝術(shù)史、史等等①篤信者、法學(xué)家、法學(xué)家、（一般的國務(wù)活動家、學(xué)家、篤信者關(guān)于一個(gè)內(nèi)的這種劃分職業(yè)由于分工而獨(dú)立化；每個(gè)人都認(rèn)為他的手藝所以這些關(guān)系的概念在他們的頭腦中也成為固定概念例如運(yùn)用因此認(rèn)為法，等領(lǐng)域中的傳統(tǒng)土地所有制。公社所有制。的所有制。現(xiàn)代的所有制。等級的所有制。手工所有制。工業(yè)資本。，[①]《德意志。對哈、布·和所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國的》由和于1845年秋至1846年5唯心主義歷史觀"真正的"或"德國"的各式各樣代表的哲學(xué)觀點(diǎn)，表述對科會主義的認(rèn)識。，和從1846年到1847年在德國為《德意志》尋找物寄予同情，這部著作未能?！ぁ丁兜乱庵尽吩谏?，只在1847年《威斯特伐汽船》8月和9月號了第2卷第4章。全書以手稿形式保存下來，沒有總標(biāo)題?！兜乱庵疽庾R形態(tài)。對哈、布和所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國的》這一標(biāo)題源于在1847年4月6日的駁·格律恩》·《占有十分重要的地位和在這里第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原和唯心主義觀點(diǎn)的對立》。顯然，這是在逝世后于1883年整理遺稿，重讀《德意志》手稿時(shí)對原有標(biāo)題的具體說明。[②][③]手稿中刪去以下一段話："因此，在我們對這個(gè)運(yùn)動的個(gè)別代表人物進(jìn)行專門之前，見正是針對哈的，因?yàn)橹挥兴哦嗌傧蚯斑~進(jìn)了幾步，只有他的著作才可以認(rèn)真地加[④]大·弗·和布·使用的基本范疇[⑤]路·哈和麥·使用的基本范疇[⑥]手稿中刪去以下這段話："這種自以為是使世界消除一切的絕對救世主。[⑦]指·(約翰·卡斯帕爾·施米特的筆名)。和在《德意志意識形態(tài)》中也用其他稱呼他，例如，稱他為"圣桑喬"、"圣者"、"圣師"等等。[⑧]指路·哈、布·和麥·。研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。[11]手稿中刪去以下這句話："但是，這些條件不僅決定著人們最初的、自然形成體組[12][13]手稿中刪去以下這段話："這些個(gè)人所產(chǎn)生的觀念，或者是關(guān)于他們對自然界的關(guān)系的[14]手稿中刪去以下這句話："而且人們是受他們的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，他們的物質(zhì)交往[15]加了邊注："哈"[16]加了邊注："哲學(xué)的和真正的解放。--一般人。唯一者。個(gè)人。--地質(zhì)、水文等等條件。。需要和勞動"。[17][18]加了邊注："詞句和現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動"[19]加了邊注："詞句對德國的意義"[20][21]加了邊注："哈"[22]加了邊注："注意：哈的錯(cuò)誤不在于他使眼前的東西即感性外觀從屬于通[23]加了邊注："哈"[24]布·《評路德維?！す穂25]《浮士德。天上序幕》[26]加了邊注："哈"[27]加了邊注："費(fèi)［爾巴哈］"[28]加了邊注："哈"[29]手稿中刪去以下這段話："我們之所以在這里比較詳細(xì)地談?wù)摎v史，只是因?yàn)榈聡肆?xí)[30]加了邊注："歷史"[31]加了邊注："。地質(zhì)、水文等等的條件。。需要，勞動"[32]指布·在《評路德維希·哈》一文中的觀點(diǎn)[33]加了邊注："人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來進(jìn)行：這是受他們體組織制約的，人們的意識也是這樣受制約的"。[34][35]加了邊注："這里立即可以看出，這種自然或?qū)ψ匀唤绲倪@種特定關(guān)系，是[36]加了邊注："與此相適應(yīng)的是玄想家的、僧侶的最初形式"[37]加了邊注："。正的的德國人"[38][39]手稿中刪去以下這句話："這種關(guān)于現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)界限的唯心主義表現(xiàn)，不是純粹理論上盾的意識，不是僅僅構(gòu)成和哲學(xué)，而且也構(gòu)成國家"。[40]和神圣或?qū)Φ乃鞯鸟g及其伙伴，見《全集》第2卷第3－268頁。[41]加了邊注："交往和生產(chǎn)力"[42]加了邊注："關(guān)于意識的生產(chǎn)"[43]praktisch-idealistisch[44]加了邊注："這些人所關(guān)心的是維持現(xiàn)在的生產(chǎn)狀況"[45]手稿中刪去以下這句話："消滅在……下活動的形式"[46]手稿中刪去以下這段話："至于談到的這種必要性，所有的者，不論是法國的、英國的或德國的，早就一致同意了，而圣卻繼續(xù)心安理得地幻想，認(rèn)為'實(shí)在的人道主義'即所以取代'唯靈論的地位'(唯靈論根本沒有什么地位)只是為了贏得崇敬。他繼續(xù)幻想：那時(shí)候'將得救，人間將成為天國，天國將成為人間。'(家總是念念不忘天國)'那時(shí)候歡樂和將要永世高奏天國的和諧曲'(第140頁)。當(dāng)審的時(shí)候當(dāng)耳邊響起由這種'天國的和諧曲'傳出的有聲為之伴奏有斷頭臺為之擊節(jié)《馬意識'吊在路燈柱上的時(shí)候，我們這位神圣的教父將會大吃一驚。圣毫無根據(jù)地為自興致來事先構(gòu)想圣在審判這一天的行為至于應(yīng)當(dāng)把進(jìn)行的無產(chǎn)者了解為反[47]加了邊注："哈"[48]麥·《唯一者及其所有物》一用語[49]布·《評路德維?！す芬晃闹械挠谜Z。[50]加了邊注："所謂客觀的歷史編纂學(xué)正是脫離活動來歷史關(guān)系的性質(zhì)"。[51]哈《因〈唯一者及其所有物〉而論〈的本質(zhì)〉》[52]布·《評路德維?！す芬晃闹械挠谜Z[53]麥·《唯一者及其所有物》一用語[54]即布·、路·哈和麥·[55]布·《十八世紀(jì)政治、文化和啟蒙的歷史》1843－1845年夏洛滕貝格版第[56]該了哈《因<唯一者及其所有物>而論<的本質(zhì)>》一文[57]布·《評路德維希·哈》[58]加了邊注："(普遍性符合于：(1)與等級相對的；(2)競爭、世界交往等等[59]《歷史哲學(xué)講演錄》，見《全集》1837年柏林版第9卷[60]加了邊注："一般人：'思維著的人的精神'"[61][62]加了邊注："小資產(chǎn)者--中間等級--大資產(chǎn)"[63]約·艾金《曼徹斯特市外三十至四十英里范圍內(nèi)的郊區(qū)記述》1795[64]引自《關(guān)于商業(yè)競爭的通訊》，見伊·平托《關(guān)于流通和信用的 丹版第234、283頁。[65]亞·《國民的性質(zhì)和原因的研究》1776年倫敦版[66][67]麥·《唯一者及其所有物》[68]加了邊注："在哲學(xué)家們看來，是預(yù)先存在的"[69]加了邊注："它首先吞并直接隸屬于國家的那些勞動部門，接著又吞并了一切［或多或少的］[70]加了邊注："(哈：存在和本質(zhì))"[71]手稿中刪去以下這句話："在每一個(gè)歷史時(shí)代獲得解放的個(gè)人只是進(jìn)一步發(fā)展自己已有[72]讓·雅·盧梭《社會契約論，或政治權(quán)利的原則》1762[73]麥·《的評論者》一文中的議論；并見麥·《唯一者及其所有物[74]加了邊注："交往形式本身的生產(chǎn)"[75]安·埃·舍爾?！陡换蜇殹?840年巴黎——日內(nèi)瓦版[76]加了邊注："西斯蒙第"[77]加了邊注："自我異化"[78]"市民社會"的原文是"burgerlicheGesellschaft"，這個(gè)術(shù)語也有"資產(chǎn)社會"的意[79]原文是idealistische，本意是唯心主義的。這里應(yīng)指觀念的、的[80]加了邊注："(放!)"[81]加了邊注："在哲學(xué)家們看來關(guān)系＝觀念。他們只知道'一般人'對自身的關(guān)系，[82]加了邊注："同表現(xiàn)為古典古代國家、制度、君主的'［Gemeinwesen］相適應(yīng)的，同這種聯(lián)系相適應(yīng)的，尤其是觀念"寫于1845年秋一大約1846 5 第一次用俄文于《 第3卷第19—87頁、第42文庫》1924年版第1 卷第364—37062—135，，于1859年1月完成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》第一分冊的寫作，并于 年月日經(jīng)開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并想寫一部有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨著來探討生產(chǎn)方式制度和資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以此幫助無產(chǎn)認(rèn)識被取代的歷史必然性《序言中首先介紹了他資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)制度的順序和寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的計(jì)劃，然后敘述了自己從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的動因和經(jīng)過《序言》最重的科學(xué)意義被載入史冊，成為主義最具影響的經(jīng)典文本之一。，，。我資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易世界市場項(xiàng)下我研究現(xiàn)代資產(chǎn)社會分成的三大的經(jīng)濟(jì)生活條件（。（3）式上都是專題，它們是在相隔很久的幾個(gè)時(shí)期內(nèi)寫成的，目的不是為了付印，而是為了里倒不妨談一下研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過?！贰?843，我作為《萊茵報(bào)》32的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益意見的難事。萊茵省議會關(guān)于林木和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時(shí)的萊茵省馮·沙培爾先生就摩農(nóng)對這種膚淺，但是同時(shí)在和《奧格斯堡總匯報(bào)》34的一次爭論中坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判。我倒非常樂意利用《萊茵報(bào)人以為》著作的導(dǎo)言曾在1844年巴黎的《年鑒》35上。我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法、、來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，按照18濟(jì)學(xué)中去尋求。我在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來因基佐先生移居布魯36，之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活和精神生活的過產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的，一種是人們借以這個(gè)并力求的意識為根據(jù)；相反，這個(gè)意識必須從物質(zhì)生活的中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存中去解釋。無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過的時(shí)候，才會產(chǎn)生。大體說來，亞細(xì)亞的、古代的的和現(xiàn)代資產(chǎn)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式，這里所說的、、·）自從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱37（在《年鑒》上以后，我同他不斷通信交換意見，他從另一條道路（參看他的《英國工人狀況》1）得出同我一樣的結(jié)果，當(dāng)1845年春他也住在布魯時(shí)，我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的的見解的對立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰一下。這個(gè)心愿是以黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。兩厚冊八開本的原稿38早已送到威斯特伐利亞的所，后自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去了。在我們當(dāng)時(shí)從這方面或那方面向公眾表達(dá)我們見解的各種著作中，我只提出與我合著的《》和發(fā)表的《關(guān)于自