【古代貶謫詩語言風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)分析-以劉禹錫和柳宗元的對比分析為例9400字（論文）】

古代貶謫詩語言風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)分析—以劉禹錫和柳宗元的對比分析為例TOC\o"1-3"\h\u24533引言 132123第1章劉、柳政治生涯與人生經(jīng)歷比較 187951.1出生貴族 165831.2仕途坎坷 19052第2章劉、柳貶謫詩創(chuàng)作心態(tài)比較 246552.1劉禹錫自信的樂觀主義 2208962.2柳宗元哀怨、沉重的悲觀主義 38703第3章劉、柳貶謫詩思想內(nèi)容比較 4116443.1劉、柳貶謫詩共性 4233383.1.1劉、柳筆下的政治寓言詩 4204473.1.2劉、柳筆下的懷古羈絆詩 5281473.1.3劉、柳筆下的山水風(fēng)光詩 6324583.1.4劉、柳筆下的記事感懷詩 6112603.2劉、柳貶謫詩特色 6252053.2.1劉禹錫的哲理詩 6115963.2.2柳宗元的佛學(xué)詩 718609第4章劉、柳貶謫詩語言風(fēng)格及藝術(shù)表現(xiàn)手法比較 7283404.1劉禹錫詩歌語言風(fēng)格 841684.1.1豪邁曠達(dá) 8153994.1.2清麗明雅 8257034.1.3巧妙婉轉(zhuǎn) 838404.2柳宗元貶謫詩的語言風(fēng)格 8287624.2.1簡潔凝練 818694.2.2清勁紆緩 813855第五章劉、柳貶謫詩對后世的啟示 98341第六章結(jié)論 918078參考文獻(xiàn) 11引言中國有著悠久的文學(xué)歷史，有許多不同類型的文學(xué)作品，由于貶謫的共同經(jīng)歷，劉禹錫與柳宗元在同一時(shí)期創(chuàng)作了許多貶謫詩，文學(xué)作品。他們也有共同的經(jīng)歷，雙方都很清楚困難和悲傷，因此，在文學(xué)創(chuàng)作中，大多是基于寓言的貶謫文學(xué)，借助當(dāng)時(shí)事實(shí)對政治的攻擊和良好的自我隱喻，表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)生活的不滿和對生活的挫折，也蘊(yùn)含著對未來新革命的內(nèi)在渴望和足夠的熱情。他們在同一時(shí)期創(chuàng)作的貶謫詩有蘊(yùn)含著相同的情感，也有不同的人生態(tài)度，對于我們后世有著積極的影響，因此，本文以劉禹錫與柳宗元貶謫詩的比較為研究對象，以兩部文學(xué)作品和一首古詩為資料來源，結(jié)合當(dāng)代學(xué)者對貶謫詩的理解，從評論員的角度對每篇論文進(jìn)行比較分析，并梳理了宋詞主題、思想內(nèi)容和詩歌創(chuàng)作心態(tài)的異同。本文論述了劉禹錫和柳宗元貶謫詩的異同。第1章劉、柳政治生涯與人生經(jīng)歷比較1.1出生貴族劉禹錫出生于一個(gè)士大夫家庭。其家庭擁有“世家官儒”的家風(fēng)，自幼以考取功名、建功立業(yè)為理想志向。劉禹錫才華橫溢，堅(jiān)韌不拔。在考取進(jìn)士之后，連登三科后被授予太子校書的職位，他踏上了仕途。柳宗元出生于長安，柳氏一族世代為官，可以說是一個(gè)真正的貴族家庭。唐朝建立后，柳氏家族也曾一度興盛。柳宗元小時(shí)候是由母親盧氏教導(dǎo)。年少時(shí)，他和父親一起去了峽口、長沙、江西等地游歷。也許正是這種出身和經(jīng)歷，造就了柳宗元以天下為己任的自覺使命感。1.2仕途坎坷初入官場的劉禹錫希望革除時(shí)弊，有所作為，與同時(shí)期的柳宗元等人開始“永貞革新”，在“永貞革新”失敗后，劉禹錫與柳宗元等人都被貶出京，開始了其被貶謫生涯。在革新派統(tǒng)統(tǒng)予以重罰之后，劉禹錫兩度被貶，先后被貶至朗州、夔州、蘇州，在晚年才能返回洛陽，任太子賓客分司東都。柳宗元雖與劉禹錫一樣出身貴族，但是相比劉禹錫，仕途更為坎坷。雖然柳宗元年輕成名，但他的尋官之路并不順利。柳宗元十七歲時(shí)第一次參加科舉考試，不幸落榜，后又連續(xù)兩次投考，均未及第。等到柳宗元在元貞九年考中進(jìn)士時(shí)，他已經(jīng)二十一歲了。進(jìn)士及第后不久，其父柳鎮(zhèn)病逝，柳宗元按制守喪三年，丁憂期滿后娶楊氏為妻。兩年后，柳宗元任集賢殿書院正字。但是“永貞革新”失敗后，他被貶到蠻荒的永州。任永州司馬期間，柳宗元的母親和女兒先后去世，他的身心受到巨大的創(chuàng)傷，以至百病交集，沒有食欲，經(jīng)常生病，身體健康狀況大大不如從前。然而仕途和生活上的不幸卻使得柳宗元取得了文學(xué)和思想上的巨大成就，他借寫山水游記來抒發(fā)胸中憤郁，留下了著名的“永州八記”。面對現(xiàn)實(shí)，劉禹錫和柳宗元都有一腔抱負(fù)，無處施展，充滿怨恨，無處可訴。在這片苦寒的土地深處，惡劣的生活環(huán)境和巨大的政治挫折給他們的身心造成了沉重的打擊。因此，被貶謫期間，劉禹錫和柳宗元其詩與詞的創(chuàng)作多針砭時(shí)弊、諷刺小人，同時(shí)詠史懷古、寄寓懷抱。第2章劉、柳貶謫詩創(chuàng)作心態(tài)比較《文心雕龍·體性》有言:“辭為肌膚，志實(shí)骨髓。”，將“志”作為詩歌創(chuàng)作的精髓，但是結(jié)合實(shí)際情況，詩人的志向志趣與心態(tài)情趣卻是會因各種要素的影響進(jìn)而產(chǎn)生一定的變化，在他們的詩歌創(chuàng)作中也會自然地流露情感，表現(xiàn)地復(fù)雜多樣。2.1劉禹錫自信的樂觀主義永貞改革初期，在順宗的支持下，創(chuàng)新者被朝廷重用，劉禹錫等人也被賦予重要職位。他們大膽地進(jìn)行政治改革，希望通過這場運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)他們的政治理想。此時(shí)，劉禹錫對自己的未來充滿信心。此時(shí)能夠代表劉禹錫心境的作品屬《春日退朝》，這首詩描述了夜雨過后萬物復(fù)蘇的情景，春天的到來，以及陽光下雄偉莊嚴(yán)的宮殿。這首詩中的春日是指永貞的改革，而春景和春光照耀下的宮殿則是指改革給社會和皇室氣候帶來的革命性變化，突出了改革的重要性，表現(xiàn)出劉禹錫充滿活力和自信的樂觀主義。永貞革新變法失敗后，王伾與王叔文悔恨而死，劉禹錫屢次被降職。劉禹錫的心態(tài)發(fā)生了歷史性的變化，與二都相比，劉禹錫就職的廊州路途遙遠(yuǎn)，生活環(huán)境非常惡劣，事實(shí)上，他沒有真正的實(shí)職。與生活條件相比，劉禹錫更難面對的是朝廷對其個(gè)人價(jià)值的忽視。孤獨(dú)、凄涼、悲傷、憤怒和沮喪摧毀了劉禹錫的身心。此外，他還必須面對社會的輿論，被降職后，各種流言蜚語接踵而至。不僅要虛度青春，還要承受社會輿論的壓力，這幾乎把他推向了極限。病態(tài)的身軀、惡劣的環(huán)境、社會的輿論和民族的抱負(fù)在他的心中，詩人的故鄉(xiāng)感越來越深，思念親人的感覺越來越強(qiáng)烈。劉禹錫在改革失敗后一直被皇帝疏遠(yuǎn)，屢遭貶謫。雖然詩人并沒有畏懼強(qiáng)權(quán)，暗自消沉，但是對自己的政治處境感到非?？鄲?，這首詩正是詩人在遭遇這些不幸后有感而發(fā)。傷今，唐憲宗即位后，政局大變，銳意改革的王叔文被賜死，王伾、劉禹錫等人接連被貶，而奸佞小人卻把控了權(quán)力，作者在詩中對這一黑暗現(xiàn)象發(fā)出了強(qiáng)烈的控訴。劉禹錫永貞革新失敗后作的《詠史二首》其二：“賈生明王道，衛(wèi)綰公車戲。同遇漢文時(shí)，何人居高位？”透露了詩人對時(shí)政的揭露和批判，但劉禹錫又是一個(gè)樂觀豁達(dá)的人，他生性堅(jiān)強(qiáng)、胸襟寬廣，輾轉(zhuǎn)于巴山楚水之間，豐富的地方閱歷、各地極富特色的民歌民謠，給了劉禹錫極大的創(chuàng)作靈感。劉禹錫雖然被貶為邊疆荒原，但他仍然熱愛生活，積極樂觀，《秋詞二首》就是最好的例子。自古以來，文人就在秋天哀嘆自己的晚年，因?yàn)樵愀獾纳疃谇锾旄械奖瘋?，他們的秋天景色常常凄涼、凄涼、孤?dú)和悲傷。劉玉璽的《秋詞》卻是以議論開頭，大膽地說“秋勝于春”，并引入秋云飛白鶴來解釋。有前人的評語、山水描寫和詩人的情感釋放。他們真的把秋天的景色描寫得比春天更精彩，表達(dá)了詩人樂觀、豁達(dá)、進(jìn)取的精神。2.2柳宗元哀怨、沉重的悲觀主義以元和為分界線，柳宗元的文學(xué)創(chuàng)作可以分為兩個(gè)階段。之前柳宗元的政治仕途一帆風(fēng)順，他的信念就是為政治抱負(fù)而奮斗，在那個(gè)時(shí)期，他的重要作品不多，成就也不大。元和后，柳宗元被貶，也得到了接近下層人民的機(jī)會，那個(gè)時(shí)候她對社會現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的認(rèn)識。這一時(shí)，他產(chǎn)生了先進(jìn)的世界觀和價(jià)值觀，因此在這個(gè)時(shí)期之后，柳宗元的文學(xué)作品也更加真實(shí)地反映了社會生活現(xiàn)實(shí)，并開始具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。柳宗元的一生與其作品可以被分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)是在長安時(shí)期，那時(shí)的柳宗元在朝為官春風(fēng)得意，一心關(guān)心國家政治，決心改革，在此期間，他創(chuàng)作了《梓人傳》和《種樹郭橐駝傳》，以此來表達(dá)他的吏治理想，如《梓人傳》中將木匠統(tǒng)籌規(guī)劃的方法聯(lián)想到宰相治國的道理,“彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉；猶梓人之有規(guī)、矩、繩、墨以定制也”；《郭橐駝傳》則以種樹之理喻為官治國之理,文中所說“能順木之天,以致其性焉尓”、“以子之道,移之官理”、“吾問養(yǎng)樹,得養(yǎng)人術(shù)”等,表明為官治國要以百姓的需要為前提,要滿足大多數(shù)勞動(dòng)人民的勞作規(guī)律,而不應(yīng)該用繁政干預(yù)影響人民的正常生活，從而達(dá)到政通人和的目的。第二個(gè)是在永州時(shí)期，柳宗元與朝中幾位大臣推行了一系列革新措施，不料得罪了眾多豪門權(quán)貴，遭到瘋狂反對。最終革新失敗，主張革新的十位大臣全被貶斥到外地，柳宗元被貶為永州司馬，在那里他創(chuàng)作了《宋清傳》、《李赤傳》。那時(shí)他北邊柳州，認(rèn)識了雖然窮苦，但是勤勞善良的壯族人民，他們在永州遭受了殘酷剝削和壓迫，之后在那里，柳宗元制定了釋放奴婢的辦法，興辦學(xué)堂，修造新船，大大改變了柳州落后閉塞的狀態(tài)。在這樣的背景下，柳宗元撰寫了《宋清傳》，記錄了唐代京城藥商宋清的經(jīng)營活動(dòng)與經(jīng)營思想，并贊揚(yáng)了宋清堅(jiān)持“居善藥”，平等對待所有人，自覺承擔(dān)救助貧病的社會責(zé)任，眼光遠(yuǎn)，重口碑等優(yōu)良品質(zhì)。柳宗元在《李赤傳》重獨(dú)出心裁地為一位瘋?cè)藰浔?，他借由李赤的傳奇故事，尖銳地諷刺了那些喪心病狂、貪得無厭的凡夫俗子、勢利小人，而且更直截了當(dāng)?shù)嘏辛水?dāng)政者黑白顛倒、是非混淆，唯利是圖的黑暗現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了自己雖然胸懷治國大志，積極參加革新除弊的政治斗爭，結(jié)果卻反遭迫害、被貶謫南荒的郁悶心情。第三個(gè)是在柳州時(shí)期，借此揭露劫殺成風(fēng)、販賣人口嚴(yán)重、官府對強(qiáng)盜行為進(jìn)行姑息與放縱的黑暗社會，贊揚(yáng)、歌頌區(qū)寄面對強(qiáng)敵機(jī)智勇敢的大無畏精神。柳宗元?jiǎng)?chuàng)作了《童區(qū)寄傳》，塑造了一個(gè)機(jī)智、勇敢，淳樸的少年英雄形象，對比描繪了愚昧的豪賊形象。柳宗元的作品在其被貶后總體上呈現(xiàn)一種哀怨、沉重、冷峭的格調(diào)。同時(shí)期得韓愈、白居易等人多將關(guān)注視線投向社會政治，但是柳宗元更多地重視人文性格由于他悲慘的政治遭遇，他的文章深入底層人民的生活；他集百家之長，學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)時(shí)的一些優(yōu)秀作品，因此他并不側(cè)重記敘人物一生的經(jīng)歷，而是主要通過生動(dòng)描寫一些有代表性的事情來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。柳宗元所有的作品基本來源于普通人民的生活，在他的作品中，經(jīng)常用正邪對比的方式描繪勤勞、樸實(shí)的人民形象，就是因?yàn)樗麨楣偾辶恍年P(guān)心國民生活，卻一度被貶的悲慘遭遇，他借傳以言志，在不同時(shí)期成就了不同的作品特色，也為他作品的鮮明特色奠定了基礎(chǔ)。第3章劉、柳貶謫詩思想內(nèi)容比較3.1劉、柳貶謫詩共性3.1.1劉、柳筆下的政治寓言詩劉禹錫作為一位進(jìn)步的思想家，歷經(jīng)八朝，積極從事政治改革的實(shí)踐。同時(shí)，他也親身感受到了唐代中期政治權(quán)利的惡性斗爭。但是他沒有被日益嚴(yán)重的政治迫害所征服。為了揭露和打擊朝廷的腐敗，他被驅(qū)逐，為自己和創(chuàng)新者的不公正辯護(hù)，并撰寫了大量政治寓言。柳宗元的文學(xué)是由于他在政治上的改革失敗而產(chǎn)生的，在他的文章當(dāng)中，也刻上了因失敗而留下的痕跡。柳宗元對于作品主要時(shí)“借傳以明道”，這也是他在引領(lǐng)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)的一大綱領(lǐng)。他曾說過“乃知文者以明道”、“唯以中正信義為志,以興堯舜孔子之道利安元元為務(wù)”（《寄許京兆孟容書》）、“圣人之為教,立中道以示于后人”（《時(shí)令論》）。這些語句都表達(dá)了他希望輔時(shí)及物,匡世濟(jì)民的理想。柳宗元批判一切“假丑惡”來宣揚(yáng)他輔時(shí)及物,匡世濟(jì)民之道。如《郭橐駝傳》表面寫種樹實(shí)際寫為官治國應(yīng)政令繁簡,實(shí)則暗諷當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的繁令擾民;《捕蛇者說》則血淋淋地揭露統(tǒng)治者的殘酷剝削;《河間傳》更通過一個(gè)受到迫害的賢良淑惠的純潔姑娘的悲慘遭遇來批判當(dāng)時(shí)混亂不堪的社會風(fēng)氣;《蝜蝂傳》通過寓言形式來揭露當(dāng)時(shí)貪官污吏唯利是圖,十分貪婪的形象。這些作品都帶有強(qiáng)烈的批判意識,有的是想揭露統(tǒng)治者的殘酷統(tǒng)治,有的則是批判民風(fēng)不純。在當(dāng)時(shí)的背景下，這些都是需要很大的勇氣才能寫出的文章。而這些流芳百世的作品也歸功于他對“道”的堅(jiān)持。比起描述人物的一生，通過能代表人物性格特征的事例更能體現(xiàn)出作者想要通過人物表達(dá)的觀點(diǎn)，更可以讓讀者切身體會到作者想要表達(dá)的道理。他卻好過苛捐雜稅的荼毒，柳宗元的筆觸總攜帶著對這些貧苦人民的生活困境的憐憫。還有頌揚(yáng)平民品格的散文，如《宋清傳》，主人公宋清是一位樂善好施、誠信為本的藥材商人，與那些以“士大夫”自居的人不同，作者通過對比，既嘲諷那些趨炎附的人物傳記文借鑒《史記》，在敘事后帶著作者本人評價(jià)。除《曹文洽韋道安傳》亡佚外，其他后世盛傳于世的幾篇作品都是以普通百姓為主角，通過記錄他們的事跡贊揚(yáng)他們優(yōu)良淳樸的品德。如《捕蛇者說》頌揚(yáng)了宋清的品格，這類文章反映了當(dāng)時(shí)社會的狀況，有描寫人民良好品格的文字也有挖掘社會丑惡之態(tài)的文字，兩者形成鮮明對比。3.1.2劉、柳筆下的懷古羈絆詩劉禹錫屢次被貶謫荒地，心態(tài)發(fā)生了很大的變化。然而，面對惡劣的環(huán)境和惡劣的氛圍，詩人從未改變過自己的志向，也從未忘記自己的初衷。他可以在挫折和苦難的基礎(chǔ)上積極思考和認(rèn)真探索，回顧前人，回顧歷史。在此期間，他創(chuàng)作了大量懷舊詩，多抒發(fā)的是縱貫千古的寬廣的歷史悠思。例如著名的《西塞山懷古》，這首詩的前四句是從史實(shí)開始的，突出了晉軍勢不可擋的氣勢和令人畏懼的戰(zhàn)斗力，哀嘆吳國的軟弱和政權(quán)的瞬間推翻，重現(xiàn)了過去的陰云，在回憶性的敘述中，它蘊(yùn)含著無限深沉的情感。在最后四句話中，詩人以晉興吳滅的現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)，對當(dāng)下進(jìn)行了評論和警示。這從一個(gè)側(cè)面說明了作者的觀點(diǎn)：如果一味沉溺于放蕩和奢侈，沉溺于享樂、腐敗和腐敗，無論天塹多么有利，都能阻擋推翻天塹的力量，確保國家的永生，這無疑是對今世統(tǒng)治者的告誡。3.1.3劉、柳筆下的山水風(fēng)光詩“永貞革新”失敗后劉禹錫被貶到巴蜀，這給了他接觸普通人的途徑和機(jī)會。因此，在現(xiàn)存的作品中，有許多描寫平民生活和勞動(dòng)的詩歌。《山廟觀賽神》是劉禹錫貶謫廊州時(shí)寫的一首詩，它生動(dòng)地描繪了廊州的神靈場景，真實(shí)地反映了楚國的風(fēng)土人情。神族是一種宗教迷信行為。詩人的寫作并不是為了描寫神種族聚會的盛況，而是為了表現(xiàn)一種生動(dòng)逼真的荊楚風(fēng)俗。此外，《竹枝詞》中的一系列詩歌還描寫了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景、特殊的民俗和人們的生活，這是巴東山區(qū)人們生活的風(fēng)俗畫，這幅畫描繪了巴東人熱愛生活、勞動(dòng)、樸素和善良。柳宗元的詩歌個(gè)性鮮明，風(fēng)格豐富多彩。他的寓言詩極力攻擊惡毒的人，傲慢、激動(dòng)；但是他的山水詩隱逸、明凈、淡泊、深沉?！督肥且皇字亩淘?，用幾筆勾勒出一個(gè)經(jīng)典而生動(dòng)的形象。在寒冷凄涼的冬天，田野里沒有鳥兒飛翔，連人類行走的足跡都沒有留下。河上只有一條孤零零的船，一位老人戴著帽子，穿著棕褐色雨衣，在寂靜中釣魚。漁翁是詩人對自己形象的自我隱喻，反映了詩人在這種墮落生活中的孤獨(dú)和力量。山水詩不僅是柳宗元發(fā)泄憤怒的一個(gè)平臺，也是柳宗元拓展恢復(fù)思想的一種新途徑。山水詩充分體現(xiàn)了他作為儒家和古代作家的責(zé)任、使命、高度和情感。3.1.4劉、柳筆下的記事感懷詩劉禹錫“二十三年棄置”的命運(yùn)并非獨(dú)一無二。柳宗元、白居易等朋友與他有著相似的生活經(jīng)歷。長期的貶謫生活和時(shí)間的流逝給兩位詩人帶來了無盡的隱痛，他們常常通過詩歌表達(dá)自己的感情。在當(dāng)前的形勢下，劉禹錫寫下了《始聞秋風(fēng)》，這首詩依然保持著朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的氣節(jié)，真是彌足珍貴。詩人將秋風(fēng)擬人化，讓秋風(fēng)與詩人暢談古今，讓人們清晰地看到秋風(fēng)和詩人的秋樂，然后轉(zhuǎn)動(dòng)筆尖，描述詩人的所見所聞和思想。在鏡子里可以看到詩人一年中因生病而憔悴的臉。他把自己比作一匹缺草的老馬，一只仰望天空白云的老鷹，生動(dòng)地表達(dá)了作者崇高的奮斗情懷。與劉禹錫相比，柳宗元的心態(tài)相對消極、憂郁。3.2劉、柳貶謫詩特色3.2.1劉禹錫的哲理詩劉禹錫是中國歷史上著名的唯物主義哲學(xué)家。他常常把詩歌的意境與哲學(xué)意義結(jié)合起來，使他的流亡詩具有樸素唯物主義和樸素辯證法的光輝。他的不朽詩作《幽隱》繼承了先秦老順的傳統(tǒng)，批判了宿命觀，嘲弄了理想主義和神學(xué)。詩人成功地塑造了水獺和鱷魚兩種動(dòng)物形象，形成了鮮明的對比，詩人在確鑿的事實(shí)基礎(chǔ)上表達(dá)了他的哲學(xué)思想。此外，通過對漢壽古城遺址的的描寫，可以看出漢壽古城反映了詩人在過去的繁榮與現(xiàn)在的頹廢中的哲理與冒險(xiǎn)精神。這首詩的最后一句表達(dá)了一種深刻的哲理：有衰就有興有興就有衰，衰可以變?yōu)榕d，興亦可以便成為衰。3.2.2柳宗元的佛學(xué)詩佛教傳入中國的歷史已經(jīng)很久，其逐步傳入中國的過程也是本身逐漸世俗化的過程，無論從政治還是文化等方面，無論從單一發(fā)展角度還是從三教合一或融合儒家倫理等角度都對當(dāng)時(shí)的社會產(chǎn)生了不可忽視的影響。柳宗元晚年信佛，一生顛沛流離，一生蒼茫，三起三落，總是轉(zhuǎn)折之處被擊潰，滿滿一肚子的不合時(shí)宜。他把希望寄托于佛教教義來尋求心理安慰，以期能夠得到精神世界的解脫。這種面對未來不知所措、不知何處是歸鄉(xiāng)、不知何去何從的迷茫和凄涼在他的作品中交織，即便一些樂觀曠達(dá)的詩作也浸染了絲絲苦悶的氣息，矛盾個(gè)體內(nèi)心的孤苦和煩悶是無法完全得到排解的，更何況壯志未酬，空有相才而無處施展的落寞定然會不合時(shí)宜地跑出來占據(jù)心底高位，這種復(fù)雜的心理實(shí)際難以遏制，長此以往必然會對自己產(chǎn)生諸多影響，也必然需要借助佛學(xué)來排遣寄托。世間一切事物與存在，在本質(zhì)上都是空，眾生囿于存在當(dāng)中無可自拔就是陷于對“有”的追求過于執(zhí)著，柳宗元也是這樣，陷于對政治理想的實(shí)現(xiàn)當(dāng)中無法自拔，在不息的變動(dòng)當(dāng)中循環(huán)經(jīng)歷悲苦。在蘇軾故作曠達(dá)的背后，我們也不應(yīng)忽視他內(nèi)心的愁苦，漂泊他鄉(xiāng)的辛酸、親人離去、兄弟異鄉(xiāng)、人生恍然的惆悵時(shí)時(shí)侵襲內(nèi)心，無法排解。這是他內(nèi)心的愁苦體現(xiàn)，壯志難酬、親友離散，眾多復(fù)雜的事情讓柳宗元的心情一次次跌落谷底。柳宗元的佛教詩包括永寺院和僧侶詩?！冻吭劤瑤熢鹤x禪經(jīng)》吟詠詩人在朝師寺晨讀佛經(jīng)時(shí)的寧靜心境和寺內(nèi)的幽雅氣氛，《贈江華長老》則描述了長老對道教的深刻理解和他對簡樸生活、貧窮、一心道教的思想。在佛教詩歌中，也有一些在抒情山水中融入佛教語言的詩歌。例如，在《與浩初上人同看山寄金華親故》中，為了借用佛教語言，“把我化成千萬個(gè)身子”散落在尖峰上，我就可以看看我在尖峰上的故鄉(xiāng)。第4章劉、柳貶謫詩語言風(fēng)格及藝術(shù)表現(xiàn)手法比較劉禹錫、柳宗元二人作為中唐現(xiàn)實(shí)主義詩人當(dāng)中的佼佼者、追求進(jìn)步的思想家，他們的詩篇在反應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的很多方面，其深刻程度是同一時(shí)代詩人所無法企及的，他們詩歌的獨(dú)創(chuàng)性不僅僅表現(xiàn)在詩歌題材、思想內(nèi)容方面，而且還體現(xiàn)在其詩歌的語言風(fēng)格及藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面。4.1劉禹錫詩歌語言風(fēng)格4.1.1豪邁曠達(dá)雖然劉禹錫并沒有畏懼強(qiáng)權(quán)，暗自消沉，但是對自己的政治處境感到非?？鄲灒冻陿诽鞊P(yáng)州初逢席上見贈》這首詩正是劉禹錫在遭遇這些不幸后有感而發(fā)。詩歌一方面詠史，卻無法讓自己的能力發(fā)揮作用，劉禹錫對此深感惋惜。4.1.2清麗明雅劉禹錫善于用線條勾勒事物的形象，善于用典故寫景抒情。在中國古典文學(xué)中，描寫長江三峽的詩歌數(shù)不勝數(shù)。劉禹錫的《松滋渡往峽中》避免了人們努力爭相模范的激流。他用另一種方式回望這條河，寫下了這條河的一長段，以及這條河兩岸浩瀚群山的過去和現(xiàn)在，整首詩成了一幅巨大無比的畫卷。在《竹枝詞》中，劉禹錫模仿屈原的《九歌》，從當(dāng)?shù)孛窀柚屑橙I養(yǎng)，語言幾乎是優(yōu)美自然的。4.1.3巧妙婉轉(zhuǎn)劉禹錫這一語言風(fēng)格主要體現(xiàn)在其政治寓言詩當(dāng)中?！娥B(yǎng)鷙詞》是一首“諷托幽遠(yuǎn)”的政治詩，中唐時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)十分嚴(yán)重，割據(jù)的藩鎮(zhèn)既有土地又有人民，還有自己的甲兵、甚至征收的賦稅也由藩鎮(zhèn)據(jù)為己有，儼然是一個(gè)能與朝廷分庭抗理的小朝廷。詩人提出饑而使鷙鳥為用的主張，是詩人削藩的政治主張的藝術(shù)表現(xiàn)。4.2柳宗元貶謫詩的語言風(fēng)格4.2.1簡潔凝練柳宗元認(rèn)為詩的語言與形式是分不開的，因此他特別注重對詩的語言的思考和提煉，在創(chuàng)作中努力使用簡潔、高度概括的詞語。在永州，詩人曾《中夜起望西園值月上》等稍加夸張的書寫手法，寫下了“夜深人靜”的西方園林，生動(dòng)地寫下了西方園林的靜謐；“繁露墜”是一個(gè)奇妙的詞語，仿佛詩人聽到了露珠滴落在地上的聲音。詩人睡得很淺，夜晚很安靜。連露水滴在地上的聲音都把他吵醒了。詩人從這里走出來，看到了“東嶺寒月”，傾聽著水聲，思考著未來。簡介的簡潔語言牢牢把握了月亮?xí)r代西園風(fēng)景獨(dú)特的內(nèi)在精神。4.2.2清勁紆緩蘇東坡曾經(jīng)評論柳宗元：“子厚南遷后詩，清勁紆徐?！薄赌蠞尽纷鳛樵娙擞乐莺笤姷拇怼！扒鍎拧迸c“紆緩”是交織的，非人生折過大筋斗者不會由此峻切，費(fèi)胸中由此大丘壑者不會有此紆緩，二者互補(bǔ)形成了詩人豐富的內(nèi)心世界。第五章劉、柳貶謫詩對后世的啟示劉禹錫、柳宗元有相當(dāng)一部分詩歌是為平民立傳的，作者通過對這些底層人民的描寫來描寫當(dāng)時(shí)背景下，下層人民的悲慘貧困生活，并抒發(fā)自己無法把握自己命運(yùn)的痛苦和郁悶之情。他往往借傳明志，毫不留情地揭露封建統(tǒng)治階級的黑暗腐朽，也表達(dá)了自己憂國憂民的情感和對美好生活的向往。同時(shí)借著文章，也抒發(fā)柳宗元本人的一些社會見解和內(nèi)心感受。就是因?yàn)榱谠淖髌分懈缓瑢Φ讓尤嗣竦拿鑼?，與底層人民的生活聯(lián)系緊密，其作品可以被民間廣泛流傳。劉禹錫、柳宗元詩歌中所反映出來的人格力量和個(gè)性魅力，極大地影響了后世文人。懷揣著救國抱負(fù)的劉禹錫、柳宗元，他們并沒有因自己人生的失意而放棄挽救儒學(xué)、重建國家思想文化秩序的理想，在南方的窮山惡水之間不斷地以儒家開放包容的心態(tài)去探索新思路、尋找新方向，發(fā)而為文、為詩，他們在探索過程中苦悶彷徨的貶斥心態(tài)，復(fù)雜而又執(zhí)著如一的精神內(nèi)涵，他們對于這種態(tài)度的堅(jiān)定追求，無疑有著巨大的魅力。在封建制度下的百姓處在最底層，一個(gè)正視現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生疾苦的文人總會關(guān)注到百姓艱辛的生命體驗(yàn)，替百姓發(fā)出生活疾苦的申訴，加之受佛教樂善好施、慈悲心的影響，這種高尚的人格魅力無法被掩藏。無論是對個(gè)人的心情描繪還是對百姓的反映，均體現(xiàn)了留存在劉禹錫、柳宗元詩詞中的苦難抒發(fā)，在個(gè)人和生命經(jīng)歷中逐漸得到了升華，這也正是劉禹錫、柳宗元人格的閃光。第六章結(jié)論劉禹錫、柳宗元生在唐朝社會由盛逐漸轉(zhuǎn)衰的變革時(shí)期?！鞍彩分畞y”后，土地兼并日益加劇，社會矛盾未得到解決、社會問題仍舊尖銳突出，藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象嚴(yán)重、宦官掌權(quán)，統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭愈演愈烈，兩位同其他改革者一樣深陷政治沼澤之中。在這樣的歷史背景和現(xiàn)實(shí)環(huán)境之下，相似的人生卻塑造了兩位不同的文人。他們在黑夜