蒙古族馬頭琴音樂

.蒙古族馬頭琴音樂文化脈絡(luò)的關(guān)系作如下初步探討。一、馬頭琴的傳奇、形制、構(gòu)造與草原文化情同手足。女兒嫁給這名勇敢的騎手……...得第一騎手的榮譽(yù)事情，卻示意手下差人把棗騮馬給他牽來……發(fā)箭，一霎那，棗騮馬身中很多箭向家鄉(xiāng)的方向跑去……每天帶在身邊。...琴桿和琴軸，用棗騮馬的皮蒙在共鳴箱上，用棗騮馬的細(xì)尾做成琴弦和琴弓，最終用棗騮馬的腿骨刻成一個(gè)馬頭裝在琴桿上，自此，在寬廣無垠的蒙古高原上就誕生了第一把馬頭琴……在內(nèi)蒙古草原民間，每誕生一把馬頭琴，都要進(jìn)展盛大的儀式，儀式完畢后，牧人就開頭進(jìn)展馬頭琴同時(shí)也說明白馬頭琴在草原上人們心目中的崇高地位和割舍不斷的依戀。馬頭琴是在我國蒙古族聚居區(qū)流傳很廣的民間樂器，由于地區(qū)間的文化差異，所以各地區(qū)的馬頭琴在形制、構(gòu)造、音色和演奏技法上有很多不同，但其音胡兀爾(馬頭胡琴)”在內(nèi)蒙古地區(qū)稱為馬頭琴，在東正四度、反四度三種，其中以“反四度”定弦為目前d1a為低音...弦。習(xí)慣上稱它為兩根弦是不精準(zhǔn)的，由于每根弦都是由數(shù)十根至百余根組成的一撮弦，一般狀況下高音d1弦可用0.15規(guī)格的尼龍絲90根，低音弦a可用0.15130淺薄，富有濃郁的草原特色。建國以來，寬闊文藝工作者對(duì)馬頭琴及其演奏進(jìn)展了深入的調(diào)查爭(zhēng)論，做了很多大膽有益的改革。如：馬頭琴形制構(gòu)造上使用了較大的琴箱，選用良好的木材。承受了富于彈性的改進(jìn)弓子，增大了琴的音量。改革后，用尼龍絲弦代替了馬尾弦，將定弦提高了四度音程，擴(kuò)大了音域，在保存原有嚴(yán)峻、深厚的音色的同時(shí)，增加了清楚、光明、富有力度的特點(diǎn)，為現(xiàn)代馬頭琴演奏技術(shù)的進(jìn)展打下了根底。明馬頭琴具有廣泛的群眾性。...二、馬頭琴的演奏技法與草原文化琴的表現(xiàn)力量。馬頭琴是一種演奏技巧頗為簡(jiǎn)單的樂器，必需留意各部位正確的相互協(xié)調(diào)，用弓時(shí)右手持弓法雖與二胡相像，但卻有差異，由于馬頭琴是多股尼龍弦，右手要使馬頭琴發(fā)出純粹的樂音，所需的力氣要比二胡大的多，同時(shí)需要無名指和小指施加不同的壓力?，F(xiàn)大大豐富了表現(xiàn)力。馬頭琴的左手按弦與其它拉弦樂器不同，虎口微張開，拇指微扶琴桿，食指和中指是用指甲蓋頂弦，無名指用指尖靠近小指一側(cè)頂弦，小指則從外弦下面用指尖頂弦，同時(shí)由于其獨(dú)特的演奏和特別的技巧，才會(huì)使馬頭琴音樂別具一格。...常在單音演奏法中使用，現(xiàn)只將“潮爾演奏法”介紹如下：“潮爾演奏技法”又稱雙音奏法，是內(nèi)蒙古東部地區(qū)廣為流傳的一種馬頭琴演奏法，擅長以外弦空弦宮廷頌歌里粗暴而渾厚的持續(xù)低音的演唱形式。這種唱歌形式不僅增加了其莊重肅穆的氣氛，而且以持續(xù)低音結(jié)實(shí)堅(jiān)實(shí)地說明白其調(diào)式特性，同起伏跌蕩的旋律形成比照。假設(shè)說旋律是在寬闊自由的時(shí)空中開放的，使人感受到一種廣袤的長天那樣寬廣，那么這種深厚粗暴的持續(xù)音型的低聲部就象堅(jiān)實(shí)的地平線一樣始終伴隨著跌蕩起伏的旋律，布滿了敘事、詠嘆和悠遠(yuǎn)、寬廣的風(fēng)格，表達(dá)出一種“人與自然完善統(tǒng)一”的境地和莊重肅穆的情境。筆者認(rèn)為，這與其民族成長的歷史、變遷、進(jìn)展是密不行分的。三、馬頭琴音樂與草原文化蒙古族馬頭琴名曲有哪些?馬頭琴音樂在其進(jìn)展...的了解一下吧。天堂草原音樂供給。受宮廷音樂影響的典型作品可以參見各種“阿斯的寬大帳幕，是北元后期隨藏傳佛教傳入蒙古和幾次成為蒙古封建上層進(jìn)展宴慶活動(dòng)的寬大華美的帳殿?！鞍⑺?fàn)枴笔窃谝恍┦⒋髨?chǎng)合中等級(jí)權(quán)力的象征物。后來由“阿斯?fàn)枴边@種名稱漸漸演化成了蒙古宮廷樂曲的專有形式明快，旋律旋法以三度級(jí)進(jìn)為主，亦有跳進(jìn)，氣氛歡愉快潑，大多是宮調(diào)式，也有羽調(diào)式，音樂具有宮廷雅樂的審美特征。受民間音樂影響的各種馬頭琴曲也可以分為“悠被應(yīng)用于馬頭琴音樂中，以其自由的散板節(jié)奏形式，而形成悠長、細(xì)膩、淺薄和非對(duì)稱型的審美風(fēng)格。這與其寬廣無垠的自然環(huán)境和牧業(yè)生產(chǎn)的長周期性密不行...的音樂形式，只不過這種對(duì)稱構(gòu)造的表現(xiàn)形式被13世紀(jì)的悠長歌漂浮了，但它并未消逝，而是在20世紀(jì)，漸漸形成的審美傳統(tǒng)，并在科爾沁、鄂爾多斯及烏拉特地區(qū)興盛進(jìn)展，究其緣由，與社會(huì)的沖突密不行分，社會(huì)沖突的激化和蒙古族人民反封建主義的斗爭(zhēng)，不僅引起傳統(tǒng)審美觀念的變化，而且斗爭(zhēng)實(shí)踐本身需要一種更明快、簡(jiǎn)煉的節(jié)奏感，明確的音樂旋律及構(gòu)造形式。因此，對(duì)稱性旋律美學(xué)原則和旋律構(gòu)造漸漸又變成了主要審美原則，并以其特有的內(nèi)容和形式，展現(xiàn)著蒙古人民的內(nèi)心世界，表達(dá)在馬頭琴音樂中，就是我們常常能夠聽到現(xiàn)代社會(huì)中，吵鬧的場(chǎng)景描繪，心情歡快，節(jié)奏明朗，構(gòu)造短小，句法整齊的短調(diào)風(fēng)格的馬頭琴樂曲，真誠喧鬧地向人類昭示草原生活的歡騰。...表達(dá)了草原民族獨(dú)特的審美內(nèi)涵。編輯人：天堂草原音樂四、馬頭琴音樂的審美特征與草原文化要是由于長期的游牧生活和由此制造美的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。蒙古民族長期的游牧勞動(dòng)對(duì)自然界的對(duì)象性關(guān)系及其對(duì)象化活動(dòng)，既是審美感覺生成的緣由，也是制造美的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生的根本根底。因此，蒙古族的審美感覺和藝術(shù)美的本質(zhì)在于“人與自然自由完善的特征。也是馬頭琴音樂的審美特征，更是草原