分析性寫作思路展開的基本方法：分解與分類

分析性寫作思路展開的基本方法：分解與分類文//吳炳忠分解與分類是構(gòu)成分析的基本操作模型。構(gòu)成分析是對認(rèn)識對象的內(nèi)部構(gòu)造進(jìn)行解剖，將其分成較簡單的組成部分，找出這些部分的本質(zhì)屬性和彼此之間的關(guān)系。既要研究認(rèn)識對象的內(nèi)容，又要研究認(rèn)識對象的范圍，也就是為了解決認(rèn)識對象內(nèi)部結(jié)構(gòu)“是什么”（內(nèi)涵）和“有什么”（外延）的問題。構(gòu)成性分析其實就是對認(rèn)識對象的分解、分類。分解是分析認(rèn)識對象的內(nèi)涵。也可叫內(nèi)涵分析、結(jié)構(gòu)分析、元素分析。分類是分析認(rèn)識對象的外延。也可叫類型分析、邏輯分類。分解是把一個整體分成它的各個組成部分。分類是根據(jù)事物的特點分別歸類。分解的對象與分類的對象是不同的。分解的對象是“一個事物”，分類的對象是“許多事物”。在分析性寫作中，分解與分類是展開思路的基本方法。絕對一點說所有的分析都得用到的基本方法。例文1：今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化？我認(rèn)為，“傳承”分為“傳”和“承”兩個部分?！皞鳌本褪怯涗?、保存、延續(xù)。對于傳統(tǒng)文化，“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去?！皞鳌钡膶嵸|(zhì)，就是盡可能使它延長，盡可能使它符合原來的內(nèi)容。“傳”是無條件的，不需要進(jìn)行選擇，也不需要考慮它有用沒用，盡最大可能先保存下來再說。如果對傳統(tǒng)文化的“傳”是無條件的，那有人會問，落后的、保守的甚至是反動的傳統(tǒng)文化，該不該保護(hù)？也要保護(hù)。舉一個很極端的例子，希特勒當(dāng)年屠殺猶太人的集中營，現(xiàn)在就被列為了世界文化遺產(chǎn)。那么一個罪惡的地方，為什么還要把它作為文化遺產(chǎn)加以保護(hù)留存呢？因為它是人類歷史的一部分。如果這個集中營不保存下來，后人便不能夠通過它真切地感受那段歷史，了解人性還能惡到那種程度。因此，我們要盡最大可能把傳統(tǒng)文化保存下來，這與被保存的文化是積極的還是消極的，是正確的還是錯誤的，是好的還是壞的，沒有關(guān)系?？傊劝阉４嫦聛?，而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺變成自覺，由無意識變成有意識。比如，我國一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而吸收進(jìn)來。語言方面，南方的方言保留了華夏本音，而北方的方言大量吸收了外來民族語言。音樂、舞蹈方面，中原地區(qū)更是大量吸收外來少數(shù)民族的文化，這些后來都成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是通過不斷吸收借鑒外來優(yōu)秀文化，中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新、經(jīng)久不衰，形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢。今天，在繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的時候，我們更要兼收并蓄，積極吸收其他外來文化的優(yōu)點。需要指出的是，人類有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如果兩種以上傳統(tǒng)文化同時存在，在繼承發(fā)揚(yáng)的時候一般的原則是本土優(yōu)先，因為本地的傳統(tǒng)文化最適合本土。比如，江西、河南都有值得繼承的傳統(tǒng)文化，那么江西人當(dāng)然應(yīng)該優(yōu)先繼承發(fā)揚(yáng)江西的傳統(tǒng)文化。同樣的道理，中國、外國都有值得繼承的傳統(tǒng)文化，那么中國人當(dāng)然應(yīng)該優(yōu)先繼承發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)分輕重緩急，區(qū)別不同對象，在運(yùn)用的時候要注意效果。比如，近些年有人提出要恢復(fù)漢服，確實也有人在工作生活中穿起了漢服，還成了“網(wǎng)紅”。漢服自然是中華傳統(tǒng)文化的一部分，那我們今天是不是真有必要恢復(fù)漢服呢？在我看來，這不是一件十分急切的事情，即使恢復(fù)漢服，也不是說每天都要穿漢服?，F(xiàn)在流行的“漢服”其實是當(dāng)時的禮服，即便是在漢朝，人們也不是什么場合都穿。史書上記載，漢朝文學(xué)家司馬相如和卓文君私奔后，穿得就是窄衣短褲，而不是寬袍大袖的禮服，因為他們要干活，而穿上寬袍大袖的禮服干活就不方便了。今天如果恢復(fù)漢服，也應(yīng)該將其作為禮服，可以在禮儀場合穿一穿，或者可以將博士服、碩士服設(shè)計成漢服。總之，不能一年四季、不分場合都穿。試想一下，在炎熱的夏季，還穿著寬袖大袍的漢服擠地鐵或下地干活，那身上還不得捂出痱子？因此，傳承傳統(tǒng)文化，不是空洞地背一背傳統(tǒng)經(jīng)典或模仿一些傳統(tǒng)的穿戴，那種傳承其實是形式主義，并沒有領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。關(guān)于傳統(tǒng)文化的“承”，還需要強(qiáng)調(diào)一點，對于傳統(tǒng)不能照搬照抄，而要進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。這可謂是傳統(tǒng)文化傳承的一大難點，也是最為關(guān)鍵的一點。拿中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分“孝道”來說，如果我們只是把孝道理解為長幼有序、尊老愛幼、家庭和睦，其實是不夠的。全世界哪個民族不尊老愛幼？這是人類普遍的美德。如果只是讓青少年穿上漢服，天天向父母行叩頭跪拜之禮，那根本不是繼承孝道的正確方式。實際上，孝道的本質(zhì)在于維系家族的精神支柱，保證家族和社會的繁衍，正如孟子所講，“不孝有三，無后為大”。在中國古代社會，人的生命短暫，增加人口是很難的。所以，人口的多少，從小處講關(guān)系到家族的繁衍，從大處講關(guān)系到國家的強(qiáng)盛，因為那個時候真的是“人多力量大”。而今天，即使子女不要孩子，父母也不會怪他們不孝順。今天的年輕人不生孩子，雖然父母不會怪罪，但長此以往，必然會產(chǎn)生種種社會問題，讓國家和民族失去“未來”。所以，在當(dāng)代社會，生育孩子可以說是公民為社會和國家應(yīng)盡的責(zé)任。這樣一來，傳統(tǒng)孝道也就轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)代的價值觀念，即保證家庭和社會的繁衍是每一個人應(yīng)盡的義務(wù)，更是年輕人不可推卸的責(zé)任。同時，在當(dāng)代社會傳承孝道，要摒棄將“后”限制為男性的陳腐觀念，那樣可以保障男女平等。如果我們的后代從小就將孝道融入自己的人生觀、價值觀，以后就會將家庭和睦、生兒育女、尊老愛幼看作人生不可或缺的內(nèi)容和應(yīng)盡的職責(zé)，那樣他們對待生兒育女的問題，就不會僅僅從個人的幸?？紤]。傳承踐行這樣的“孝道”，就能有效解決日益嚴(yán)重的老齡化問題。這就是用創(chuàng)新的方式傳承傳統(tǒng)文化觀念。要強(qiáng)調(diào)的是，傳承傳統(tǒng)文化，切忌混淆“精華”與“糟粕”。有些人只看到傳統(tǒng)文化中存在的糟粕和它對社會的消極影響，所以對傳統(tǒng)文化完全采取排斥的態(tài)度，這種觀點無疑是不正確的。一種文化能夠長期存在，必然有它的合理性。對于合理的部分，我們自然要傳承弘揚(yáng)。否則，拋棄傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分不用，而完全把目光投向外國文化，那是舍近求遠(yuǎn)。有些人則走向了另一個極端，把一些淺顯的學(xué)問，甚至一些糟粕的東西，都貼上“國學(xué)”的標(biāo)簽，視之為“精華”。比如說《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，這些不過是古時的掃盲課本，雖然人們在解讀時可以“豐富”其中的很多道理，但這并不能說明它們有多么適合今天的少年兒童。中國的傳統(tǒng)文化以儒家文化為主導(dǎo)，而儒家文化的很多內(nèi)容又只停留在概念上。同時由于中國古代普通老百姓大都是不識字的，所以儒家文化主要存在于精英群體中。今天傳承傳統(tǒng)文化，一方面要充分理解認(rèn)識它的意義，另一方面還應(yīng)該和歷史學(xué)家、社會學(xué)家的研究結(jié)合起來，看看如何將其轉(zhuǎn)化成社會實踐?？梢哉f，傳統(tǒng)文化只有融入社會實踐，才能獲得長久的生命力。一一葛劍雄：《傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”》【作者在談什么是“傳承”的時候，用的是分解；再談怎么“傳”，怎么“承”的時候，用的是分類。道理說得清楚明白，層次分明、清晰，真正做到了條分縷析，逐步分析推導(dǎo)，階梯式前進(jìn)，或演繹或歸納，自然得出結(jié)論?！坷?：馮驥才：我們?yōu)槭裁匆^節(jié)作者：馮驥才一個人一年一度最重要的日子是生日，大家一年一度最重要的日子是節(jié)日。節(jié)日是大家共同的日子。節(jié)日是一種紀(jì)念日，內(nèi)涵卻多種多樣。有民族的、國家的、宗教的，比如國慶節(jié)、圣誕節(jié)等等；有某一類人如婦女、兒童、勞動者的，這便是婦女節(jié)、兒童節(jié)、母親節(jié)、勞動節(jié)等等；也有與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的，這類節(jié)日都很悠久，很早就有了一整套人們喜聞樂見、代代相傳的節(jié)日習(xí)俗。這是一種傳統(tǒng)的節(jié)日。比如，春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等等。傳統(tǒng)的節(jié)日為中華民族所共用和共享。傳統(tǒng)節(jié)日是在漫長的農(nóng)耕時代形成的。農(nóng)耕時代生產(chǎn)與生活、人與自然的關(guān)系十分密切。人們或為了感恩于大自然的恩賜，或為了慶祝辛苦的勞作換來的收獲，或為了激發(fā)生命的活力，或為了加強(qiáng)人際的親情，經(jīng)過長期相互認(rèn)同，最終約定俗成，漸漸把一年中某一天確定為節(jié)日，并創(chuàng)造了十分完整又嚴(yán)格的節(jié)俗，如儀式、慶典、規(guī)制、禁忌，乃至特定的游藝、裝飾與食品，來把節(jié)日這天演化成一個獨具內(nèi)涵與情氛的迷人的日子。更重要的是，人們在每一個傳統(tǒng)的節(jié)日里，還把共同的生活理想、人間愿望與審美追求融入節(jié)日的內(nèi)涵與種種儀式中。因此，它是中華民族世間理想與生活愿望極致的表現(xiàn)。可以說我們的傳統(tǒng)——精神文化傳統(tǒng)，往往就是依靠這代代相傳的一年一度的節(jié)日繼承下來。然而，自從20世紀(jì)整個人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡，農(nóng)耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國，在近百年由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化——特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮。傳統(tǒng)節(jié)日的淡化必然使其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神隨之渙散。然而，人們并沒有坐等傳統(tǒng)的消失，主動和積極地與之應(yīng)對。這充分顯示了當(dāng)代中國人在文化上的自覺。近五年，隨著中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程的全面展開，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報工作一浪高過一浪地推行；2006年國家將每年6月的第二個周六確定為“文化遺產(chǎn)日”；2007年國務(wù)院又決定將春節(jié)假期前調(diào)一天，把除夕列為法定放假日，同時三個中華民族的重要節(jié)日——清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)也法定放假。這一重大決定，表現(xiàn)了國家對公眾的傳統(tǒng)文化生活及其傳承的重視與尊重，同時這也是保護(hù)節(jié)日文化遺產(chǎn)十分必要的措施。節(jié)日不放假必然直接消解了節(jié)日文化，放假則是恢復(fù)節(jié)日傳統(tǒng)的首要條件。但放假不等于遠(yuǎn)去的節(jié)日立即就會回到身邊。節(jié)日與假日的不同是因為節(jié)日有特定的文化內(nèi)容和文化形式。那么重溫與恢復(fù)已經(jīng)變得陌生的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗則是必不可少的了。千百年來，我們的祖先從生活的愿望出發(fā)，為每一個節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗又動人的習(xí)俗。這種愿望是理想主義的，所以節(jié)日習(xí)俗是理想的；愿望是情感化的，所以節(jié)日習(xí)俗也是情感的；愿望是美好的，所以節(jié)日習(xí)俗是美的。人們用煙花爆竹，驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅，來象征人間的團(tuán)圓；在嚴(yán)寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達(dá)心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游，親切地?fù)?/p>