中國倫理思想史PPT完整全套教學(xué)課件

中國倫理思想史緒論中國倫理思想史學(xué)習(xí)指導(dǎo)一.課程性質(zhì)、定位、課時(shí)：教育部“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”重點(diǎn)教材，高校大學(xué)生哲學(xué)專業(yè)課程。不同學(xué)位層次、不同年代的課程設(shè)置及學(xué)分要求不一樣。例如2016年哲學(xué)碩士學(xué)位研究生，本課程是方向限選課程，50學(xué)時(shí)，學(xué)分2.5，開課學(xué)期：1，考試方法：考試。二.教學(xué)要求：掌握中國倫理思想發(fā)展的基本特點(diǎn)，主要脈絡(luò)、運(yùn)行規(guī)律和各個(gè)歷史發(fā)展階段上的主要流派及其代表人物的基本思想，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法正確地評價(jià)各流派倫理思想的得失和思維經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批判繼承中國傳統(tǒng)倫理文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于社會(huì)主義思想道德建設(shè)。3學(xué)習(xí)指導(dǎo)三.與專業(yè)關(guān)聯(lián)的其他課程：基礎(chǔ)課程：哲學(xué)原理、中國歷史。相關(guān)課程：中國哲學(xué)史、西方倫理思想史。四.各部分的重難點(diǎn)：主要人物的主要思想。先秦時(shí)期各派的倫理思想及其在中國倫理思想發(fā)展史上的地位；漢代儒學(xué)一統(tǒng)對中國傳統(tǒng)倫理思想核心價(jià)值形成和延續(xù)的影響，隋唐倫理思想對中國倫理思想定型的貢獻(xiàn)；宋明倫理思想對中國倫理思想最終定型的理論意義；明末清初倫理思想的早期啟蒙意義，近代倫理思想對傳統(tǒng)倫理思想的繼承和超越。4緒論目錄一、中國倫理思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景

二、中國倫理思想的歷史進(jìn)程

三、中國倫理思想的基本特點(diǎn)四、學(xué)習(xí)中國倫理思想史的意義和方法5一、中國倫理思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景中國倫理思想根植于中國古代特定的社會(huì)歷史環(huán)境，是在中國歷史上逐漸形成的關(guān)于社會(huì)道德現(xiàn)象的系統(tǒng)化、理論化的思想，體現(xiàn)了中國古代先哲獨(dú)特的道德智慧。依據(jù)歷史唯物主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識的基本原理，作為社會(huì)意識形式之一的倫理思想，它是由一定的社會(huì)存在所決定的。五世同堂十世義居6一、中國倫理思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景首先，是上古中國走向文明的路徑的特殊性。中國古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種基于血緣的宗族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中，家是國的基礎(chǔ)，國是家的擴(kuò)大（西周最典型），用近人和今人的話說，即是“家國同構(gòu)”。家國同構(gòu)：家是國的基礎(chǔ)，國是家的擴(kuò)大。天下事亦是家事。7張載的“民胞物與”。

一、中國倫理思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景8一、中國倫理思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景《禮記》的“天下一家中國一人”。9…一、中國倫理思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景其二，同樣重要的是，中國古代文明是一種典型的農(nóng)業(yè)文明。中國上古的先民生活于黃河、長江的中下游地區(qū)，這些地區(qū)不僅是沃野千里的平原，水資源豐富，而且氣候溫暖濕潤，最宜于農(nóng)業(yè)發(fā)展。中國是世界農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)最早的地區(qū)之一。中國歷代統(tǒng)治者一直堅(jiān)持以農(nóng)立國的國策，執(zhí)行重農(nóng)輕商、“崇本抑末”的政策，在一定程度上扼制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在中國古代，長期占據(jù)主導(dǎo)地位的是一家一戶、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)。中國古代的倫理思想是深深根植于農(nóng)業(yè)文明的，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是中國倫理思想賴以建立、生成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國倫理思想的一些基本觀念、特色（如勤勞、節(jié)儉、淳樸、誠信、互助、知足等）都可以從農(nóng)業(yè)文明中找到依據(jù)。10一、中國倫理思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景其三，長期的君主專制制度也是中國倫理思想形成的歷史背景之一。中國古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，而與這種分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最相適應(yīng)的政治制度便是君主專制制度。中國君主專制延續(xù)之長，在世界歷史上是少見的，這不僅由于中國古代有一個(gè)汪洋大海般的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，又在于中國自古以來一直存在的家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因有這兩者作支撐，中國的君主專制特別穩(wěn)固。這一重要國情使中國的倫理思想家們始終視君主為社會(huì)國家賴以存在、安定的必不可少者，論證君權(quán)的必要與神圣是中國倫理思想的重要內(nèi)容之一。這一思想既引出君為萬民之父、萬民之主的觀念，也引出君主應(yīng)視民為赤子、為民作主的“民本”觀念。11

君臣、父子、夫妻成為中國古代最基本、最重要的三對倫理關(guān)系。一、中國倫理思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景12周公，西周初年著名政治思想家。把“德”與傳統(tǒng)的“天命”相結(jié)合，“以德配天”，提出“敬德保民”，萌生了中國最初的倫理思想。先王以德配天,受天命

二、中國倫理思想的歷史進(jìn)程13中國倫理思想的六個(gè)發(fā)展變化階段1.形成階段2.初步發(fā)展階段3.變異紛爭階段4.融合成熟階段5.早期啟蒙階段6.轉(zhuǎn)型階段14

三、中國倫理思想的基本特點(diǎn)其一，儒家倫理居于主導(dǎo)地位。其二，強(qiáng)調(diào)倫理道德在社會(huì)生活中的作用?！懊駷榘畋尽?。其三，強(qiáng)調(diào)整體主義，重視整體內(nèi)部的協(xié)調(diào)、和諧。其四，重視修養(yǎng)實(shí)踐、追求理想人格。15

三、中國倫理思想的基本特點(diǎn)“國而忘家公而忘私”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等名言是以國家民族利益為重的優(yōu)良傳統(tǒng)道德的生動(dòng)體現(xiàn)。16

意義：1、

學(xué)習(xí)中國倫理思想,有助于更全面、深入地認(rèn)識優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。2、

學(xué)習(xí)中國倫理思想,有助于加深對中國傳統(tǒng)美德的認(rèn)識和理解。3、

學(xué)習(xí)中國倫理思想,有助于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。四、學(xué)習(xí)中國倫理思想史的意義和方法17四、學(xué)習(xí)中國倫理思想史的意義和方法181要以馬克思主義為指導(dǎo)，以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)分析中國倫理思想的理論價(jià)值、歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義。2要重視對中國倫理思想經(jīng)典文本的閱讀。3學(xué)習(xí)中國倫理思想要同個(gè)人的人生實(shí)踐、道德修養(yǎng)結(jié)合起來。方法緒論思考題191.簡述中國倫理思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景。2.試論中國倫理思想的基本特點(diǎn)。3.如何正確理解中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？？下次課：第一章先秦的倫理思想

（NextTime）20預(yù)習(xí)教材相關(guān)章節(jié)。圖書室查閱相關(guān)資料。網(wǎng)上瀏覽相關(guān)網(wǎng)頁。祝學(xué)習(xí)愉快TheEnd21第一章先秦的倫理思想馬克思主義理論研究和建設(shè)工程中國倫理思想史教材編寫課題組中國倫理思想史馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《中國倫理思想史》

主編張錫勤副主編楊明張懷承出版馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材2324

第一章先秦的倫理思想第一節(jié)先秦時(shí)期的中國社會(huì)和倫理思想概述一、先秦時(shí)期的中國社會(huì)二、先秦時(shí)期倫理思想概述第二節(jié)中國倫理思想的發(fā)端一、以禁忌和崇拜為核心的原始道德觀念的產(chǎn)生二、西周以前及西周時(shí)期的倫理思想三、春秋前期的倫理思想第三節(jié)孔子的倫理思想一、重德的價(jià)值觀二、仁禮統(tǒng)一的道德規(guī)范體系三、為政以德的德治思想四、道德修養(yǎng)與道德教育論第四節(jié)老子的倫理思想一、“道法自然”的價(jià)值觀二、慈、儉、不爭的道德準(zhǔn)則論三、致虛守靜的修養(yǎng)方法論四、返樸歸真的理想人格2425

第一章先秦的倫理思想第五節(jié)墨子的倫理思想一、“兼以易別”的兼愛說二、義利、志功合一的功利主義三、“力生”“儉節(jié)”的道德觀第六節(jié)孟子的倫理思想一、“人性本善”的人性論二、以“四德”為核心的道德規(guī)范體系三、重義輕利的義利觀四、“思誠”、“集義”的道德修養(yǎng)方法第七節(jié)莊子的倫理思想一、齊是非的道德相對主義二、順世安命的處世方法三、坐忘、攖寧的修養(yǎng)論四、逍遙適性的人生理想論2526

第一章先秦的倫理思想第八節(jié)《管子》的倫理思想一、德法兼施的政治倫理思想二、以“四維”為核心的道德規(guī)范體系三、義利并重的義利觀第九節(jié)荀子的倫理思想一、“性偽之分”的人性論二、以禮為核心的道德規(guī)范體系三、義利兩有的義利觀四、重“義榮”、“義辱”的榮辱觀五、“隆禮重法”的治國理念第十節(jié)韓非的倫理思想一、自為、自利的人性論二、唯法為治的德法關(guān)系論三、去私行公的公私觀2627

第一節(jié)先秦時(shí)期的中國社會(huì)和倫理思想概述1.西周的土地制度以井田制為主，主要依靠集體力量組織生產(chǎn)。宗法制嚴(yán)格嫡庶、長幼之別，強(qiáng)調(diào)嫡長子在財(cái)產(chǎn)、地位等方面的優(yōu)先繼承權(quán)。2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期“初稅畝”肯定了私田的合法化，新型的農(nóng)業(yè)地主開始出現(xiàn)。商鞅變法，允許土地買賣，使得土地私有逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。一、先秦時(shí)期的中國社會(huì)

28西周初年，周貴族為了論證以周代商的合法性，利用人們對天、帝的崇拜心理，提出了“天命靡?！?、“以德配天”、“敬德保民”等思想，開啟了中國古代倫理和政治生活中的德治主義與民本主義的傳統(tǒng)。西周周公提出了“敬德保民”思想,這種思想的實(shí)質(zhì)是“厥邦厥民”,是一種樸素的民本思想,它包含了周人對道德政治作用的肯定。

周公輔政

第一節(jié)先秦時(shí)期的中國社會(huì)和倫理思想概述291.“孝”“友”觀念乃是調(diào)節(jié)宗族內(nèi)部關(guān)系和政治關(guān)系的主要道德規(guī)范?！靶ⅰ庇^念在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了從尊祖到孝父的轉(zhuǎn)換。2.信、仁、禮、義、忠等道德規(guī)范也逐漸成為社會(huì)道德觀念的主要內(nèi)容，道德規(guī)范體系初步確立起來，為之后倫理思想的發(fā)展提供了寶貴的生活基礎(chǔ)和思想資源。一、先秦時(shí)期的中國社會(huì)

第一節(jié)先秦時(shí)期的中國社會(huì)和倫理思想概述30孔子在“君君、臣臣、父父、子子”的正名思想的基礎(chǔ)上，提出了一套以“仁”為核心的倫理思想體系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德情感（仁）和外在的道德規(guī)范（禮）的統(tǒng)一，體現(xiàn)了道德理想主義的特點(diǎn)。在政治倫理方面，孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”（《論語·為政》），進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了西周時(shí)期確立的德治主義傳統(tǒng)。

第一節(jié)先秦時(shí)期的中國社會(huì)和倫理思想概述31老子主張“絕仁棄義”、“絕圣棄智”，強(qiáng)調(diào)無為而治。

第一節(jié)先秦時(shí)期的中國社會(huì)和倫理思想概述32……………1.墨子強(qiáng)調(diào)“兼以易別”，主張“兼相愛，交相利”。2.孟子建構(gòu)了以仁義禮智為核心的道德規(guī)范體系和“思誠”、“集義”的道德修養(yǎng)方法。3.荀子提出了“隆禮重法”“禮”“化性起偽”等思想，強(qiáng)調(diào)了道德教化的必要性。4.韓非強(qiáng)調(diào)“人皆挾自為心”，主張“去私心，行公義”。

第一節(jié)先秦時(shí)期的中國社會(huì)和倫理思想概述331.“秩序”觀念2.禁忌和崇拜3.祭祀和占卜一、以禁忌和崇拜為核心的原始道德觀念的產(chǎn)生第二節(jié)中國倫理思想的發(fā)端二、西周以前及西周時(shí)期的倫理思想

4.正名。所謂正名就是要糾正周禮被嚴(yán)重破壞的狀況2.

“禮”及其觀念的出現(xiàn)1.“德”觀念的產(chǎn)生與德治主義的形成3.

“孝”、“友”等道德觀念的提出5.對禮的損益第二節(jié)中國倫理思想的發(fā)端1“德”觀念的產(chǎn)生與德治主義的形成?！疤烀页！薄懊鞯律髁P”“以德配天”“敬德保民”2“禮”及其觀念的出現(xiàn)?！白鸲Y”“周禮”3“孝”“友”等道德觀念的提出?！跋硇⑾茸妗薄靶B(yǎng)父母”“孝友時(shí)格”“孝友二虢”

二、西周以前及西周時(shí)期的倫理思想第二節(jié)中國倫理思想的發(fā)端三、春秋前期的倫理思想第一，德治思想的發(fā)展。第二，對倫理關(guān)系的認(rèn)知日益深化。第三，初步建立了以“禮”為核心的道德規(guī)范體系。第四，提出了義為利本的義利觀。第五，提出了和而不同的和同之辨。第六，德目大大增加，某些德目的內(nèi)容出現(xiàn)了新變化。36三、春秋前期的倫理思想孝。孝經(jīng)歷了從孝祖向孝父的轉(zhuǎn)換?！靶ⅰ弊鳛榈赖乱?，在內(nèi)涵上有所擴(kuò)展，“順”開始成為孝德的內(nèi)容。仁?！蹲髠鳌る[公六年》就有“親仁善鄰，國之寶也”的觀念。《國語·周語下》即指出“愛人能仁”。忠?！皻⑸碲H國，忠也”（《國語·晉語四》）；對于宗族成員而言，忠往往又與私相對，“無私，忠也”（《左傳·成公九年》）。信。信是作為一種普遍的道德要求而存在的?！俺寄艹忻鼮樾拧薄蹲髠鳌ば澹?。37第三節(jié)孔子的倫理思想孔子:（前551—前479）名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。是我國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被視為世界十大思想家之一?！叭收?愛人”一、重德的價(jià)值觀3839

一、重德的價(jià)值觀孔子把道德當(dāng)作解決當(dāng)時(shí)社會(huì)“禮崩樂壞”、天下大亂的手段和途徑。認(rèn)為道德高于生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、教育、知識才能、藝術(shù)、宗教等一切活動(dòng)，主張用道德統(tǒng)帥其他活動(dòng)，這是一種道德至上論論。道德理想主義是儒家學(xué)說的主要特征。在價(jià)值觀上，孔子堅(jiān)持先義后利?！傲x”就是合宜，是社會(huì)道德準(zhǔn)則。而“利”在古代不同的思想家那里其含義往往多歧，孔子所言利是指個(gè)人私利?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）當(dāng)個(gè)人利益與仁義發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)無條件地服從仁義，甚至不惜犧牲自己的生命：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《衛(wèi)靈公》）孔子并沒有否認(rèn)“利”的重要性。他的重義，精神實(shí)質(zhì)就在于在人們最易沉溺于其中的對個(gè)人物質(zhì)生活的感性要求中，注入道德精神的理性調(diào)節(jié)因素，即“義然后取”。他的義利觀乃是一種以精神生活為靈魂，以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的重義輕利論。

孔子關(guān)于禮的新見解主要有：其二，致和說。其一，正名說。“和”是“禮”的目標(biāo)和境界。實(shí)現(xiàn)“禮之用，和為貴”（《學(xué)而》）。其實(shí)質(zhì)是以別異的精神來強(qiáng)調(diào)人們要固守自己的倫分，即所謂“君君、臣臣、父父、子子”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）。

其三，“繪事后素”說。二、仁禮統(tǒng)一的道德規(guī)范體系4041

二、仁禮統(tǒng)一的道德規(guī)范體系仁學(xué)的創(chuàng)立，是人文意識完全覺醒，倫理文化由自發(fā)走向自覺的標(biāo)志。它把外在的禮內(nèi)化為內(nèi)在的德性。第一，仁乃全德之名。第二，仁指愛人的思想意識和感情。最典型的表述是：“第三，為仁之方法：忠恕之道?！巴萍杭叭恕?，這是儒學(xué)的基本思維方式，被稱為孔子的一以貫之之道。樊遲問仁。子曰：“愛人”。（《顏淵》）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《雍也》）己所不欲，勿施于人。（《顏淵》）。

在孔子的思想體系中，仁是核心，禮從屬于仁。仁是內(nèi)容，禮是形式，仁內(nèi)禮外。禮要以仁為基礎(chǔ)，即：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）禮，與其奢也，寧儉，喪，與其易（儀節(jié)周全）也，寧戚。（《八佾》）

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二、仁禮統(tǒng)一的道德規(guī)范體系受到孔子重視、加以提倡的德目尚有孝、忠、義、智、勇、信等，“孝弟也者，其為仁之本與！”(《學(xué)而》)子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》）

忠在孔子那里有三種意義：第一，在人和人的關(guān)系中，盡己之力以利人，對其他人所承擔(dān)的義務(wù)，《論語》云：居處恭、執(zhí)事敬、與人忠。（《子路》）曾子曰：“為人謀而不忠乎？”（《學(xué)而》）第二，“忠”就是對于自己的言行高度負(fù)責(zé)，說到做到，不打折扣，要“言忠信，行篤敬”（《衛(wèi)靈公》）。第三，臣子對君王所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。這便是“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》）、“事君能致其身”（《學(xué)而》）。

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二、仁禮統(tǒng)一的道德規(guī)范體系義是遇事能自覺地按仁的精神和禮的原則作出合理裁斷并加以實(shí)行的品德。簡言之，義也就是行所宜（應(yīng)該）行。如：見得思義。（《季氏》）其使民也義。（《公冶長》）上好義則民莫敢不服。（《子路》）信是誠實(shí)不欺的品德?？鬃硬粌H認(rèn)為在政治層面，“民無信不立”，做人也是無信不立，這便所謂“人而無信，不知其可也”（《為政》）。后來，信成為“五?！敝?。

此外，孔子還提出了廉、恥、“公、寬、信、敏、惠”、“溫、良、恭、儉、讓”，遜、篤、敬、恒、貞、宏、毅、簡、約、剛等等德目。經(jīng)由孔子之手，中國古代社會(huì)的道德規(guī)范更加豐富、充實(shí)?？鬃硬粌H提出了一系列具體德目，又提出了實(shí)行道德的最好方法以及道德實(shí)踐的最高境界，這就是中庸之道?？鬃诱f：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。（《雍也》）

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三、為政以德的德治思想孔子堅(jiān)持道德是政治的基礎(chǔ)，提出了“為政以德”的德治思想。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《為政》）孔子還堅(jiān)信，只要統(tǒng)治者實(shí)行德治，那么老百姓就會(huì)像眾星圍著北斗星轉(zhuǎn)一樣悅服這種德治。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。（《為政》）德不孤，必有鄰。（《里仁》）德治的社會(huì)理想，首先在經(jīng)濟(jì)上要惠民、利民、富民。這便是：“養(yǎng)民也惠?！保ā豆遍L》）“因民之所利而利之”（《堯曰》）?！凹仁ㄈ丝诒姸啵┮樱趾渭友桑吭唬焊恢保ā蹲勇贰罚?。其措施是：“施取其厚，斂從其薄”（《左傳?哀公十一年》）；“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《學(xué)而》）。45

三、為政以德的德治思想德治表現(xiàn)在政治上，要求在富民的基礎(chǔ)上，著重實(shí)行道德和禮樂教化，反對?？啃姓詈托塘P殺戮?？鬃右辉僬f：“子（季康子）為政焉用殺？”（《顏淵》）“不教而殺謂之虐”（《堯曰》）。對于臣民，要富之、教之。要正名制禮，用禮治來實(shí)現(xiàn)德治。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。（《子路》）“君君、臣臣、父父、子子?！保ā额仠Y》）德政要求統(tǒng)治者帶頭講道德，以身作則，發(fā)揮榜樣作用?？鬃右辉購?qiáng)調(diào)：政者，正也，子帥以正，孰敢不正？（《顏淵》）其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。（《子路》）子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。（《顏淵》）46

四、道德修養(yǎng)與道德教育論孔子十分重視道德修養(yǎng)，他認(rèn)為，一個(gè)有道德的人要具備兩方面的條件：一是守道，二是修德。正如他在《述而》中說的：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。他自述自己人生的修養(yǎng)過程和境界：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《為政》）孔子提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨》）的人性論思想，為人的道德修養(yǎng)提供了理論前提，因此，他強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自覺性和主動(dòng)性：為人由己，而由人乎哉。（《顏淵》）君子求諸己，小人求諸人。（《衛(wèi)靈公》）孔子的道德修養(yǎng)方法簡單地說即是強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、行和克己復(fù)禮。首先要好學(xué)，學(xué)習(xí)禮的知識，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)如不及，猶恐失之”（《泰伯》），故應(yīng)“學(xué)而不厭”（《述而》），甚至“發(fā)奮忘食”（同上）。47

四、道德修養(yǎng)與道德教育論其次要思考、反省，運(yùn)用思考檢查自己的言行是否符合道德。子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《子張》）“學(xué)而不思則罔（迷茫），思而不學(xué)則殆（困危）”（《為政》），要善于把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，溫故知新，舉一反三。再次，行對于人的道德修養(yǎng)來說更為重要。學(xué)而能行才是道德君子。衡量一個(gè)人的道德品質(zhì)是否高尚，不能憑其言論，要看他的實(shí)際行動(dòng)?？鬃诱f：弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。（《學(xué)而》）最后，克己復(fù)禮不僅是行仁之方，也是修養(yǎng)方法，克己就是克制自己不正當(dāng)?shù)乃枷牒托袨椋瑥?fù)禮就是以當(dāng)時(shí)的政治制度、禮節(jié)儀式和道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)去做。講到克己，《論語》中常常用“內(nèi)省”、“自訟”等字眼來加以闡釋?？鬃犹岢阂娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《里仁》）而孔子弟子曾子則能自覺做到“吾日三省吾身”（《學(xué)而》）。第四節(jié)老子的倫理思想老子是先秦時(shí)期道家學(xué)派的創(chuàng)立者，姓李名耳，楚國苦縣人，生活于春秋末期，做過周朝的守藏室史官，老子概括出“道”這一最高哲學(xué)范疇。“不敢為天下先”老子48第四節(jié)老子的倫理思想老子認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)，是統(tǒng)領(lǐng)支配天地萬物和人類社會(huì)的總規(guī)律、總法則，他說：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。（《老子》第二十五章，下引《老子》，不注書名）道的本質(zhì)特性是自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（同上）。一、“道法自然”的價(jià)值觀49第四節(jié)老子的倫理思想在老子看來，仁義禮制并非至善，更不是理想的道德境界，而是道德蛻變的產(chǎn)物，是大道衰敗的結(jié)果。他揭示這一歷史發(fā)展過程說：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。（第三十八章）老子這些話語并非主張摒棄德善，而是包含了老子關(guān)于倫理道德的諸多獨(dú)到見解。其一，這是對道德規(guī)范產(chǎn)生過程的某種客觀描述。其二，這段話亦體現(xiàn)出老子對于道德本體問題的思考。一、“道法自然”的價(jià)值觀50老子提出了為人處世的三大道德準(zhǔn)則，他稱之為“三寶”二曰儉一曰慈

三曰不敢為天下先二、慈、儉、不爭的道德準(zhǔn)則論51第四節(jié)老子的倫理思想老子所倡導(dǎo)的“慈”與儒家所提倡的“仁”是兩個(gè)相近卻又有所不同的概念。仁是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是一種有差等的愛，而老子所倡導(dǎo)的慈則是一視同仁、無所偏私的普遍大愛，《老子》第五章說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！崩献拥摹皟€”是指儉約不奢，愛惜財(cái)物，愛惜精力，減損物欲。老子指出，有的人為了追求無限的物質(zhì)欲望，往往利令智昏：“難得之貨，令人行妨”（第十二章）。“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！保ǖ谒氖拢敖鹩駶M堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！保ǖ诰耪拢┒⒋?、儉、不爭的道德準(zhǔn)則論52第四節(jié)老子的倫理思想“不敢為天下先”是老子奉為“三寶”之一的又一道德準(zhǔn)則。在他看來，“不敢為天下先”是成就事業(yè)之長（“器長”）的條件。其目的是告誡執(zhí)政者不要自以為高明，事事爭先，而要尊重下屬，廣采眾長。他還在多處闡發(fā)這一道理說：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。（第二十二章）自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。（第二十四章）“不敢為天下先”又包含了守柔不爭的意思?！叭崛鮿賱倧?qiáng)”（第三十六章），“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！保ǖ谒氖拢吧仙迫羲评f物而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！保ǖ诙拢！?。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來。（第七十三章）二、慈、儉、不爭的道德準(zhǔn)則論53第四節(jié)老子的倫理思想老子認(rèn)識到，過分的喜怒憂思悲恐驚等情緒波動(dòng)和過多的物質(zhì)欲望會(huì)對身體造成傷害，為了避免這種傷害，他提出了致虛守靜等主張。第十六章說：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。三、致虛守靜的修養(yǎng)方法論54第四節(jié)老子的倫理思想老子指出過分地追逐感官享樂對身心健康的危害：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳聘畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（第十二章）為了促使人們節(jié)制物質(zhì)欲望或個(gè)人私欲，保持清靜的自然本性，老子主張“少私寡欲”（第十九章），并且提出了“治人事天莫若嗇”（第五十九章）這一養(yǎng)生原則。老子“恬淡寡欲”的生活態(tài)度有助于通向快樂的道路?！独献印犯嬲]人們：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！睂ω?cái)富、權(quán)勢、感官享樂等欲望貪得無厭的追求，往往會(huì)不擇手段，心為物役，身為物累，為追求無止境的物質(zhì)享受而陷入無盡的煩惱。三、致虛守靜的修養(yǎng)方法論55第四節(jié)老子的倫理思想老子認(rèn)為，“道”的根本特性是樸：“道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。”（第三十二章）樸即未經(jīng)雕琢裝飾的天然狀態(tài)，也即事物自身所固有的本質(zhì)和規(guī)定性。人也是天地萬物的一部分，人類應(yīng)該效法“道”的這一特性，保持真樸的本性，回歸到真樸的道德理想人格。四、返樸歸真的理想人格56第四節(jié)老子的倫理思想老子認(rèn)為，設(shè)立某種“善”的道德標(biāo)準(zhǔn)，就有可能被人利用或形成某種僵化的教條，反而生出弊害?！独献印返诙轮猩羁痰莱隽诉@一現(xiàn)象：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！敖^仁棄義，民復(fù)孝慈”（第十九章）。老子是要改變澆薄浮華的世風(fēng)，使天下“復(fù)歸于樸”。為此，他倡導(dǎo)"見素抱樸"（第十九章），啟示人們返歸純真的本性，放下面具做人。在老子看來，生命的理想狀態(tài)是怎樣的呢？在第三十八章中，他向人們展現(xiàn)了一個(gè)超拔于流俗的理想人格形象：是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。四、返樸歸真的理想人格5758兼相愛，交相利第五節(jié)墨子的倫理思想墨子（約前468——前376），名翟，戰(zhàn)國初期魯國人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨家當(dāng)時(shí)與儒家并稱為“顯學(xué)”。墨家的主要思想被保存在《墨子》一書中，據(jù)《漢書?藝文志》記載該書有71篇，現(xiàn)在留傳下來的今本有53篇。兼愛說是墨子倫理思想的核心，也是該學(xué)派思想?yún)^(qū)別于儒家的特質(zhì)。兼愛是要以無差別的愛取代儒家有差別的愛。他說：天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。（《兼愛中》）“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！保ā都鎼壑小罚┘鎼鄣脑砼c機(jī)制是愛人如己、投桃報(bào)李。兼愛如何能行？墨子說：夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。（《兼愛中》）“必吾先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也”《兼愛下》）。一、“兼以易別”的兼愛說第五節(jié)墨子的倫理思想59第五節(jié)墨子的倫理思想儒家著力倡導(dǎo)的是一種基于血緣親情關(guān)系的道德特殊主義，是以禮為標(biāo)準(zhǔn)，分親疏厚薄的。而墨子則旨在倡導(dǎo)道德普遍主義的無差別的泛愛。墨子思想似乎更加高尚，但卻較為抽象，缺乏操作性，是一種形式主義的愛。墨子認(rèn)為，“兼相愛”必須落實(shí)到“交相利”?！靶?，利親也?！保ā督?jīng)上》）“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《尚賢下》），從而使“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”（同上），使“老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”（《兼愛下》）。要治理天下，一定要“興天下之利，除天下之害?！币弧ⅰ凹嬉砸讋e”的兼愛說60第五節(jié)墨子的倫理思想墨子也強(qiáng)調(diào)義：義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。（《天志下》）即認(rèn)為義是公正、公平、正直、正義。墨子認(rèn)為“義”的價(jià)值至高無上，他說：萬事莫貴于義。（《貴義》）天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。（《天志上》）義，天下之良寶也。（《耕柱》）。二、義利、志功合一的功利主義61第五節(jié)墨子的倫理思想墨子認(rèn)為義利是統(tǒng)一的。在墨子的思想體系中，利包括以下內(nèi)容:第一，“他利”，亦即他人的利益。第二，“公利”，亦即社會(huì)、國家和萬民之利。墨子認(rèn)為“利人”、“利天下”是仁者所追求的最高目的，也是判別行為義與不義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；能否“興天下之利，除天下之害”，乃是評論人的道德行為的準(zhǔn)則，也是“仁人”的奮斗目標(biāo)。第三，“私利”，即個(gè)人的利益?！傲x，利也”（《經(jīng)上》），“得是而喜，則是利也。其害也（他），非是也?！薄暗檬嵌鴲海瑒t是害也。其利也（他），非是也?！保ā督?jīng)說上》）二、義利、志功合一的功利主義62第五節(jié)墨子的倫理思想儒家多言德而輕力，孔子甚至認(rèn)為學(xué)稼之事是小人之行。墨家作為勞動(dòng)者的代言人，特別重視勞動(dòng)的價(jià)值。指出人“賴其力者生，不賴其力者不生”（《非樂上》）。也就是說，人與動(dòng)物的根本區(qū)別，就在于能夠從事維持自身存在的生產(chǎn)勞動(dòng)。這在某種意義上說是墨子的人類本質(zhì)論，這種認(rèn)識遠(yuǎn)高于孟子、荀子僅從道德角度來認(rèn)識人的類本質(zhì)的思想。人要生存，必須要從事生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，墨子大力倡導(dǎo)勤勞的美德，主張“力事日強(qiáng)”，由勤勞而達(dá)自強(qiáng)。他說：強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑。（《非命下》）這些都是我國勞動(dòng)人民勤勞本色的反映。與此相一致，墨子還主張不勞動(dòng)者不得食，他把強(qiáng)取別人的勞動(dòng)成果的行為稱為不義或不道德的行為，認(rèn)為正是這種虧人自利的行為造成了社會(huì)的動(dòng)亂。三、“力生”“儉節(jié)”的道德觀63第五節(jié)墨子的倫理思想另外，“賴其力者生”的力或勞動(dòng)，還具有人生哲學(xué)意義上的“力命觀”意義，這種意義上的“力”是和“命”相對應(yīng)的概念?！傲Α钡膬?nèi)涵是指人的種種主觀努力，特別是勞動(dòng)能力，它包括“思慮之智”的腦力和“耕稼紡織”的體力兩大方面。對事業(yè)“不敢怠倦”，其中包含自強(qiáng)不息、奮發(fā)努力之意。墨子批判了儒家那種“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益；窮達(dá)賞罰，幸否有極，人之智力，不能為焉”（《非儒下》）的命定論，認(rèn)為它泯滅了人們奮發(fā)有為、積極向上的斗志，最終勢必釀成全社會(huì)上下皆“怠”的嚴(yán)重后果。因此，他極力肯定“力”、“強(qiáng)”、“功”的作用。墨子認(rèn)為，不論是個(gè)人的富貴還是國家的興衰，都是人們“強(qiáng)力”的結(jié)果，不是由什么“命”決定的。這是對人類自覺能動(dòng)性的充分肯定。墨子這種決定個(gè)人遭遇和社會(huì)治亂的是力、而不是命的“非命”說，在中國歷史上曾產(chǎn)生了積極影響。三、“力生”“儉節(jié)”的道德觀64第五節(jié)墨子的倫理思想與勤勞的思想相關(guān)聯(lián)，墨子還特別注重“儉節(jié)”這一道德規(guī)范，有《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂》等篇專論。他認(rèn)為：儉節(jié)則昌，淫佚則亡。（《辭過》）把儉節(jié)之德不僅看作是一種美德，更提到國家興亡的高度來看待。節(jié)用，指的是節(jié)制財(cái)用，不鋪張浪費(fèi)。他認(rèn)為君主、國家財(cái)政的開支，必須有利于人民，否則就是浪費(fèi)，應(yīng)該制止。認(rèn)為：用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。（《節(jié)用上》）三、“力生”“儉節(jié)”的道德觀6566第六節(jié)孟子的倫理思想

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人。孟子受業(yè)于子思之門人，被后世尊為儒家的“亞圣”。他把孔子仁的觀念發(fā)展為仁政學(xué)說，主張“法先王”、“行仁政”，推行“王道”，對后世產(chǎn)生了重要影響。后人將孔孟思想合稱為“孔孟之道”，成為正統(tǒng)儒學(xué)的代稱?，F(xiàn)存《孟子》七篇是研究孟子思想最直接、可靠的資料。從宋代起，《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》并列，合稱“四書”，是儒家的重要經(jīng)典。第六節(jié)孟子的倫理思想第一，孟子認(rèn)為，人性首先應(yīng)該體現(xiàn)為作為人的本質(zhì)規(guī)定的道德屬性。第二，人的道德屬性表現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。四心構(gòu)成了仁義禮智四德的心理基礎(chǔ)，是道德的本源，第三，人性當(dāng)中的“四心”不僅是善的來源和保證，而且具有先驗(yàn)的性質(zhì)，是人先天本具而非后天形成的。第四，孟子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中人們的道德修養(yǎng)、人格境界雖各有不同，但性善卻是具有普遍意義的。一、“人性本善”的人性論67第六節(jié)孟子的倫理思想以性善論為基礎(chǔ)，孟子繼承并發(fā)揮了孔子的仁學(xué)思想，提出了以仁、義、禮、智四德為核心的道德規(guī)范體系。仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?！叭省钡率紫润w現(xiàn)為侍奉父母，“義”德首先體現(xiàn)為順從兄長；“智”德體現(xiàn)為對于仁義之德的體認(rèn)和堅(jiān)守，而“禮”德體現(xiàn)為對于仁義之德的規(guī)范、調(diào)節(jié)、修飾。二、以“四德”為核心的道德規(guī)范體系68第六節(jié)孟子的倫理思想關(guān)于仁，孟子說，“仁，人心也”（《告子上》），愛人之仁乃是人性的本質(zhì)特征。他強(qiáng)調(diào)，愛人始于愛親，由此擴(kuò)而充之，則至于仁民、愛物?！叭收咭云鋹奂捌洳粣邸保ā侗M心下》），這種愛的情感即體現(xiàn)為對于他人、萬物而言的惻隱之心，即不忍人之心。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上，”（《公孫丑上》）“仁”也就成為了先王治理天下的道德基礎(chǔ)。二、以“四德”為核心的道德規(guī)范體系69第六節(jié)孟子的倫理思想

就義而言，孟子認(rèn)為“敬長，義也”，敬長首先體現(xiàn)為“從兄”即“悌”。如果說仁是人性的根本的話，那么“義”就是人性踐履的根本途徑，“仁，人心也。義，人路也?！?/p>

（《告子上》）從兄、敬長就是將心中之仁擴(kuò)充出來，從而推及于他人的第一步，這顯然是對孔子所主張的“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》）的繼承和發(fā)揮。在此基礎(chǔ)上，孟子又將“義”與“羞惡之心”的道德情感聯(lián)系起來，認(rèn)為“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也”（《盡心下》）。二、以“四德”為核心的道德規(guī)范體系70第六節(jié)孟子的倫理思想就禮而言，孟子認(rèn)為，“禮”在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)為對于仁義的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，其精神實(shí)質(zhì)是“敬”，“有禮者敬人”（《離婁下》），這與“義”的道德要求有相似之處。因此，孟子也常以“禮”“義”并舉。在他看來，“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也”（《萬章下》），禮體現(xiàn)為仁義的制度化，是實(shí)現(xiàn)義的具體途徑。它的作用主要在于使人內(nèi)在的仁義施之于外時(shí)，能夠舉措得宜，合于中道。二、以“四德”為核心的道德規(guī)范體系71第六節(jié)孟子的倫理思想就智而言，孟子認(rèn)為“智”就是對于自身善性的體認(rèn)，顯現(xiàn)為道德認(rèn)知。人只有認(rèn)識到道德良知為自身所固有時(shí)，才能形成堅(jiān)定的道德信念，守而勿失，并在現(xiàn)實(shí)生活中顯現(xiàn)為對于是非、善惡的評判與區(qū)分。同時(shí)，在他看來，人心具有知覺和思慮的功能，當(dāng)心的這種功能向內(nèi)發(fā)生作用時(shí)，就體現(xiàn)為“反求諸己”、“反身而誠”的道德認(rèn)知和道德修養(yǎng)過程。因此，智實(shí)際上代表了一種道德自覺，是認(rèn)識到仁義道德的必要性并能夠指導(dǎo)道德踐履的德性。二、以“四德”為核心的道德規(guī)范體系72道義與利益、尤其是私利之間的關(guān)系是一個(gè)恒久而常新的話題，在中國倫理思想史上備受關(guān)注。早在春秋時(shí)期，人們已就此問題進(jìn)行了諸多的探討，提出一種義利統(tǒng)一、義高于利的樸素觀念。在義利觀上，孟子繼承并且發(fā)展了孔子重義輕利的思想，高揚(yáng)道德理性的價(jià)值，要求人們自覺地以道義而非利益作為立身行事的準(zhǔn)則，對中國傳統(tǒng)義利觀的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。孟子認(rèn)為，義與利分別代表了不同的價(jià)值選擇?！读夯萃跎稀烽_篇就提到了這一點(diǎn)。孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣；茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”三、重義輕利的義利觀73孟子指出，為義還是為利的價(jià)值選擇造成了兩種相反的人格境界。這便是“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孶為利者，跖之徒也”。舜與跖之差“無他，利與善之間也”（《盡心上》）。從治國理政的角度講，能否“去利”而“懷仁義”乃是王道政治能夠?qū)崿F(xiàn)的決定因素。因此，當(dāng)社會(huì)道義與個(gè)人利益發(fā)生沖突的時(shí)候，孟子要求人們應(yīng)該毫不猶豫地將道義作為唯一選擇，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā陡孀由稀罚┤⒅亓x輕利的義利觀74孟子并不全盤否定利。首先，孟子肯定個(gè)人欲望的存在和對利益的追求，但必須有道義的指導(dǎo)，只有符合道義要求的利才具有合理性，這是對于孔子“義然后取”思想的進(jìn)一步闡發(fā)。孟子認(rèn)為，“非其有而取之，非義也”。（《盡心上》）可見，孟子是在重義的前提下承認(rèn)利益存在的合理性的，主要表現(xiàn)為以義作為對利益進(jìn)行取舍的標(biāo)準(zhǔn)。三、重義輕利的義利觀75其次，孟子繼承了孔子“富而后教”的思想，認(rèn)為在“救死而恐不贍”（《梁惠王上》）的情況下，教化百姓以義修身是沒有意義的，有恒產(chǎn)方能有恒心，否則，只能是“放辟邪侈，無不為己”。（《滕文公上》）因此，“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！”（《梁惠王上》）三、重義輕利的義利觀76第一，“思誠”。在道德修養(yǎng)方面，孟子首先提出“先立乎其大者”，要求人們堅(jiān)定道德信念，確立對道德心性和高尚人格的價(jià)值追求，第二，“寡欲”。孟子一再強(qiáng)調(diào)，外在的物質(zhì)欲望是阻礙人的善性充分發(fā)揮的重要因素，因此要很好地保持善性而不失，就必須盡量節(jié)制并減少各種物欲，第三，“集義”。孟子認(rèn)為，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“養(yǎng)氣”，當(dāng)孟子的學(xué)生公孫丑問如何才能達(dá)到“不動(dòng)心”的境界時(shí)，孟子回答道“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《公孫丑上》）。第六節(jié)孟子的倫理思想四、“思誠”、“集義”的道德修養(yǎng)方法7778第七節(jié)莊子的倫理思想

莊子（約前369——286）名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙（今河南商丘東北）人，嘗為蒙漆園吏。今傳《莊子》一書即莊子及其后學(xué)的著作匯編，一般認(rèn)為，內(nèi)篇7篇基本是莊周本人所作，《外篇》15篇和《雜篇》11篇?jiǎng)t為其后學(xué)所作，1其一，萬物之間的大小差別是相對的?！肚锼分姓f：以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。2其二，萬物之間的是非、善惡是相對的。世俗的是非、善惡之辨是出于人們的主觀成見，且固執(zhí)己見，相互攻擊，“是其所非而非其所是”。3其三，對于行為的善惡評價(jià)是相對的。作者總結(jié)說：帝王殊禪，三代殊繼．差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義徒。第七節(jié)莊子的倫理思想一、齊是非的道德相對主義莊子繼承了老子順應(yīng)自然的思想，將其發(fā)展為一種順世安命、隨遇而安的處世方法和人生態(tài)度?！娥B(yǎng)生主》中說：安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。在《人間世》和《德充符》中作者都強(qiáng)調(diào)說：“知其不可奈何而安之若命”。意思是說，既然知道不可改變，那就順應(yīng)自然而安然承受，這是具有很高德行之人才能做到的。莊子認(rèn)為，只有做到安時(shí)處順，就能無所牽累而逍遙自在。在他看來，“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑”等各種狀況皆“事之變，命之行”，不要讓它們襲擾安和的心靈。（《德充符》）二、順世安命的處世方法80莊子這種順世安命的處世方法與孔子“知其不可而為之”的主張形成強(qiáng)烈的對比，具有消極避世的意味。但它也蘊(yùn)含了某種人生智慧，啟示人們善于適應(yīng)環(huán)境，直面人生，以理智的態(tài)度面對困境、逆境或殘酷的現(xiàn)實(shí)，這對于個(gè)人的修身養(yǎng)性、保持心理健康也是有意義的。莊子引導(dǎo)人們從哲學(xué)的高度來看待生死禍福，他認(rèn)為人之生死只是氣的聚散變化，“生死皆氣之變化”（《知北游》），“方生方死，方死方生?！保ā洱R物論》）生和死是沒有本質(zhì)差別的，生生死死的轉(zhuǎn)換正如同春夏秋冬四時(shí)的運(yùn)行，人們不必“悅生而惡死”（《人間世》），而要從悅生惡死的情緒中解脫出來，“不樂壽，不哀夭”（《天地》）。二、順世安命的處世方法81莊子的這種豁達(dá)心態(tài)是出于對萬物之理的徹悟，是由于“對萬物的自然本性有完全的理解，所以無情。可是這并不是說他沒有感情，這寧可說是他不為情所擾亂”。這種對于感情的超脫，并非對于人類的痛苦無動(dòng)于衷，而是出于對自然和人生的客觀規(guī)律的深刻理解，是行為主體理智的體現(xiàn)。是“以理節(jié)情，以理化情”，莊子希望用這樣的思維方式引導(dǎo)人們擺脫對于死亡的恐懼，獲得精神上的自由與逍遙。二、順世安命的處世方法82還應(yīng)指出的是，莊子安時(shí)處順的“順”并非與流俗混一，同流合污，而是“順人而不失己”（《外物》）。一方面根據(jù)客觀環(huán)境作出必要調(diào)適，以便于主體的生存；另一方面又持守操行，“不以物挫志”（《天地》），“不與物遷”（《德充符》），不為貧賤而憂戚，不因失意而郁悶，不因外物而喪失自我，放棄大道，努力保持一種在名利得失面前寵辱不驚的豁達(dá)心態(tài)。這是道家安時(shí)處順?biāo)枷胫凶钣蟹e極意義的精華。這一思想與儒家的重義輕利、安貧樂道等行為原則相補(bǔ)充，成為中華民族無數(shù)志士仁人的精神支柱。二、順世安命的處世方法83第七節(jié)莊子的倫理思想《莊子》繼承了《老子》致虛守靜的思想，視虛靜恬淡等品質(zhì)為“道德之至”、“萬物之本”，認(rèn)為無論是為君、為臣、為圣，也無論是山林廟堂、出處進(jìn)退，各個(gè)階層的人們皆應(yīng)持之為修身之道。他在《天道》中說：以之處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也；以此退居而閑游江海，山林之士服；以此進(jìn)為而撫世，則功大名顯而天下一也。因?yàn)檫@是“大本大宗”，是實(shí)現(xiàn)人天和諧、社會(huì)和諧與人際和諧的必由之路：“與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也?！保ā短斓馈罚┩瑫r(shí)，也只有通過虛靜這種主動(dòng)地停止意識活動(dòng)的特殊認(rèn)知方式才能“合道”、“得道”、“體道”。為了達(dá)到心靈的虛靜，莊子提出了“坐忘”、“攖寧”等修養(yǎng)主張。三、坐忘、攖寧的修養(yǎng)論84第七節(jié)莊子的倫理思想“坐忘”一詞來自《大宗師》一文，文中通過虛擬顏回與孔子的對話闡發(fā)了這一概念的內(nèi)涵。文中寫道，顏回依次經(jīng)歷了“忘仁義”、“忘禮樂”，最后達(dá)到“坐忘”的境界。也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。”“坐忘”并不僅僅指靜坐的姿態(tài)，而是要超脫世事，忘卻外界一切事物，甚至忘記自身形體的存在，無思無慮，以求與大道合一?！皵t寧”則側(cè)重于教人在如何在紛繁喧囂的塵世中進(jìn)行修養(yǎng)，獲得心靈的寧靜?！皵t”的本義是擾亂,干擾，“攖寧”是指接觸外物而不為所動(dòng),不管外物往來成毀，皆不受外界的紛擾而保持心境的寧靜。三、坐忘、攖寧的修養(yǎng)論85第七節(jié)莊子的倫理思想從倫理學(xué)的角度來看，以上方法都是要人們徹底擺脫外物的桎梏，去掉貴、富、顯、名等欲望，泯除容、動(dòng)、氣、意、惡、喜、怒、哀、樂等情緒，恬淡虛靜，達(dá)到與人相和，與自然相和的理想境界，在私欲膨脹、人心浮躁冷漠的當(dāng)今社會(huì)，這些主張頗具啟示。從心理學(xué)的角度來看，這些方法是一種可操作的心理調(diào)節(jié)方法。是要求人們在修煉的特定時(shí)期內(nèi)，從喧嘩的世俗生活中暫時(shí)超脫出來，讓疲憊不堪的心靈在虛靜恬淡的狀態(tài)中得到休憩。當(dāng)然，如果脫離這一特定的情境和話語背景，將其理解為日常生活中的一般狀態(tài)，就可能產(chǎn)生誤解和行為偏差。三、坐忘、攖寧的修養(yǎng)論86第七節(jié)莊子的倫理思想莊子深刻地認(rèn)識到人的生命的有限性，他向人們指出，真正的得志，在于保全內(nèi)心純樸的心性，而不在于仕途亨通、官位顯達(dá)。因?yàn)楦吖俸竦摬皇切悦逃械?，而是暫時(shí)寄身、來去無定的身外之物。所以，明智之人“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！”應(yīng)該順應(yīng)自然，以免強(qiáng)求妄求而生煩惱。莊子反對專制制度對人的壓抑和束縛，追求個(gè)性自由的精神，從束縛人生的一切桎梏中解脫出來，由“有待”而進(jìn)入“無待”，“逍遙乎無為之業(yè)”，轉(zhuǎn)而追求精神上的自由：乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中。（《人間世》）四、逍遙適性的人生理想論87第七節(jié)莊子的倫理思想顯然，莊子所追求的這種自由不是通過對于客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界進(jìn)行改造來獲得的，而是通過對客觀必然性的自我超脫而達(dá)到的精神上的自由。莊子的這種自由觀并沒有真正解決現(xiàn)實(shí)人生與世俗的對立，存在著客觀與主觀的尖銳矛盾。不過，這種對精神超越、精神自由的追求，在古代社會(huì)是具有積極意義的。四、逍遙適性的人生理想論88第七節(jié)莊子的倫理思想在莊子看來，儒家所追求的仁義禮法不過是束縛人性的枷鎖，違背了人的本然真性。他說：屈折禮樂，呴俞仁義（用仁義來勸勉），以慰天下之心者，此失其常然也。（《駢拇》）世俗的仁義禮樂如同駢拇枝指，而非自然之道，以仁義禮智等固定的道德規(guī)范框架來約束具有不同性格的人們，這就使他們失去了正常的狀態(tài)，使人不能適其自然之性。莊子的理想人格具有重個(gè)體，輕群體的價(jià)值取向，這雖然不無偏頗，但他批判束縛人性的名教綱常、追求精神的超越與自由、尊重個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值等思想，在等級森嚴(yán)、壓制個(gè)性的古代社會(huì)中可謂獨(dú)樹一幟，對社會(huì)各個(gè)階層的人們都曾產(chǎn)生深刻的影響。

四、逍遙適性的人生理想論8990第八節(jié)《管子》的倫理思想《管子》一書是我國倫理思想發(fā)展史上一個(gè)重要的文本，其內(nèi)容豐富而龐雜，融合了儒、墨、道、法、陰陽諸家的思想?，F(xiàn)存《管子》書，乃是漢代劉向所編定，按照目錄有86篇，其中已亡佚10篇，實(shí)存76篇。第八節(jié)《管子》的倫理思想《管子》的倫理思想可以概括為德法兼施的政治倫理思想，這種思想既不同于單純提倡嚴(yán)刑峻法的法家，也不同于單純道德說教的儒家，其德法并舉的治國之道提出較早，也較為全面?！豆茏印贩浅Ｖ匾暤赖略谥卫韲抑械淖饔?。《管子?霸言》：“霸王之形，德義勝之”；“德利百姓，威振四?！保弧盁o德而欲王者危，施薄而求厚者孤”；“夫欲用天下之權(quán)者，必先布德諸侯”。要稱霸于天下，無論是對百姓還是諸侯都要講德義。它還認(rèn)為，道德風(fēng)尚的好壞，關(guān)系到國家存亡。它把禮、義、廉、恥定為“國之四維”，認(rèn)為：守國之度，在飾（飭）四維……四維不張，國乃滅亡。（《牧民》）一、德法兼施的政治倫理思想91第八節(jié)《管子》的倫理思想關(guān)于德法關(guān)系，《管子》強(qiáng)調(diào)以德為魂、以法為體，德法兼治。它認(rèn)為法與德是統(tǒng)一的，是并行不悖而且相輔相成的?！豆茏印分芯哂小暗赖鲁鲇诜ā钡乃枷?。它說：所謂仁義禮樂者皆出于法，此先圣之所以一民者也。（《任法》）換句話說，道德規(guī)范和刑法律令的本源是一致的，都是來源于先王能統(tǒng)一人民的廣義之“法”。因此，立法不能違背道德：“憲律制度必法道”（《法法》）；同時(shí)德行也不能違背法：“仁而不法傷正?！保ㄍ希┝硗猓豆茏印氛J(rèn)為法令的推行也離不開道德規(guī)范的作用，否則，就不會(huì)真正達(dá)到使民守法的效果?！稒?quán)修》篇云：凡牧民者，使士無邪行，女無淫事。士無邪行，教也；女無淫事，訓(xùn)也。教訓(xùn)成俗而刑罰省，數(shù)也。一、德法兼施的政治倫理思想92第八節(jié)《管子》的倫理思想管仲學(xué)派的道德規(guī)范，是一個(gè)內(nèi)容豐富的體系，具體說則是“德有六興，義有七體，禮有八經(jīng)。”（《五輔》）《牧民》篇中說：國有四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)（錯(cuò)同措）也。何謂四維？一曰禮；二曰義；三曰廉；四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)，則上位安；不自進(jìn)，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全（正）；不從枉，則邪事不生。二、以“四維”為核心的道德規(guī)范體系93第八節(jié)《管子》的倫理思想所謂“維”，原指系物的大繩，比喻事物賴以固定的東西?！豆茏印穼⒍Y義廉恥稱作“四維”，旨在強(qiáng)調(diào)這四德在維系國家安定中的關(guān)鍵作用?！八木S”中，禮是最根本的，所謂“禮不逾節(jié)”，是封建道德的最本質(zhì)的要求，即嚴(yán)格遵循封建的尊卑等級制度。義是指循禮而“不自進(jìn)”。合乎于此，便可達(dá)到“上位安”，“民無巧詐”的目的。廉、恥則是關(guān)于守身的道德情操，它們從屬于禮義?！豆茏印贩浅Ｖ匾暥Y的地位與作用。其一，禮是平天下之要方，《樞言》篇曰：先王取天下，遠(yuǎn)者以禮，近者以體（親）。體、禮者，所以取天下；遠(yuǎn)、近者，所以殊天下之際。其二，禮是治國的基本工具?！镀叻ā罚骸俺晒α⑹拢仨樣诙Y義；故不禮不勝天下，不義不勝人。”《管子》非常強(qiáng)調(diào)禮對于維護(hù)封建統(tǒng)治的工具性作用。二、以“四維”為核心的道德規(guī)范體系94第八節(jié)《管子》的倫理思想《管子》根據(jù)人們在社會(huì)中的具體等級秩序提出了“禮之八經(jīng)”說：上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度。凡此八者，禮之經(jīng)也。故上下無義則亂，貴賤無分則爭，長幼無等則倍，貧富無度則失。上下亂，貴賤爭，長幼倍，貧富失，而國不亂者，未之嘗聞也。是故圣王飭此八禮以導(dǎo)其民。（《五輔》）八者各得其義，則為人君者，中正而無私；為人臣者，忠信而不黨；為人父者，慈惠以教；為人子者，孝悌以肅；為人兄者，寬裕以誨；為人弟者，比順以敬：為人夫者，敦懞以固；為人妻者，勸勉以貞。夫然，則下不倍上，臣不殺君，賤不逾貴，少不陵長，遠(yuǎn)不間親，新不間舊，小不加大，淫不破義。凡此八者，禮之經(jīng)也。（同上）二、以“四維”為核心的道德規(guī)范體系95第八節(jié)《管子》的倫理思想《管子》認(rèn)為趨利避害是人的本性：凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就波逆流，乘危百里宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山無所不上，深源（淵）之下無所不入焉。（《禁藏》）它又認(rèn)為人的道德水準(zhǔn)要以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況為基礎(chǔ)，因此，作為明智的統(tǒng)治者就要“順民心”，愛民、利民、富民，重視生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)，滿足民眾的需要。《管子》認(rèn)為：與天下同利者，天下持之。擅天下之利者，天下謀之。天下所謀，雖立必隳；天下所持，雖高不危。故曰安高在乎同利。（《明法解》）三、義利并重的義利觀9697第九節(jié)荀子的倫理思想

荀子（約前313——前238），名況，時(shí)人尊而號為“卿”，故稱荀卿。戰(zhàn)國末期趙國人。漢代時(shí)，為避漢宣帝劉詢的名諱，因“荀”與“孫”音相近，故又被稱為孫卿。他長期游學(xué)于齊國，是稷下學(xué)派的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，后又做過楚國的蘭陵令，晚年在蘭陵著書立說。荀子在繼承和總結(jié)先秦各家倫理思想的基礎(chǔ)上，建立了完整的思想體系，成為先秦儒家倫理思想的集大成者。其思想保存在《荀子》一書中。

荀子勸學(xué)第九節(jié)荀子的倫理思想荀子將“性”與“偽”區(qū)分開來，反對孟子的性善論，提出了性惡論的人性主張。荀子把人性看作是人與生俱來的自然屬性，并認(rèn)為它是惡的。他說：生之所以然者，謂之性。（《荀子?正名》，下引《荀子》只注篇名）凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。（《性惡》）荀子認(rèn)為，既然人性大體相同，無非就是人的一些最基本的欲望和好利惡害之心，那么，如果順從這種自然屬性發(fā)展，不對它加以節(jié)制和矯正的話，人與人之間必然會(huì)產(chǎn)生爭奪，“從人之性，順人之情，必出于爭奪”，由此可知，“人之性惡明矣”（《性惡》），得出了人性惡的結(jié)論。一、“性偽之分”的人性論98荀子所說的“性偽之分”有三方面的內(nèi)容：其二，“性”是先天的，“偽”是人為的。其一，“性”是惡的，“偽”使之成善?！靶哉?，本始材樸也；偽者，文理隆盛也”（《禮論》），“性”是人“本始材樸”的、原生態(tài)的自然屬性，“偽”是在后天的社會(huì)環(huán)境中，對人性的加工、矯治和改造。人的自然本能是惡的，后天的教化使人們“反于性而悖于情”，表現(xiàn)出“子之讓乎父，弟之讓乎兄”，可以通過后天的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、圣人的教化和環(huán)境的影響，對人先天的本性進(jìn)行人為的加工，“性偽合，然后圣人之名一，天下之功于是就也”（《禮》）。其三，“性”是不可學(xué)、不可事的，“偽”是可學(xué)而能、可事而成的。一、“性偽之分”的人性論99第九節(jié)荀子的倫理思想荀子所說的禮是廣義的禮，大致包括三個(gè)方面的含義。其一，泛指一切社會(huì)規(guī)范和典章制度，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”（《勸學(xué)》）。其二，是人倫道德之總稱。“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”（《大略》）。禮是處理社會(huì)生活中不同的倫理關(guān)系的基本準(zhǔn)則，敬、孝、弟、慈、惠這些德目，禮是這些具體規(guī)范的總括。其三，指禮儀、禮貌，包括事生之禮、送死之禮、軍旅之禮等，也包括與人交往中的容色與節(jié)文，如荀子所說，“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。”（《修身》）這是與其他道德規(guī)范并列的狹義的禮。二、以禮為核心的道德規(guī)范體系100101二、以禮為核心的道德規(guī)范體系其一，荀子認(rèn)為，人人生而有欲，與人的欲求相比，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富是相對有限的，這就產(chǎn)生了有限的物質(zhì)財(cái)富與人的無限欲求之間的沖突，只有通過“制禮義以分之”，才能實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)人之欲，給人之求”，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富與人的欲望兩者之間，保持適當(dāng)?shù)钠胶?，使各人的欲望得到合理的滿足。...其二，荀子認(rèn)為，人類生活的根本特點(diǎn)是能“群”，要保證群體生活的有序和諧，就必須制定禮義，使群體生活體現(xiàn)出尊卑貴賤的分別，而不是整齊劃一。荀子認(rèn)為，與牛馬相比，人是群體的存在。人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”（《王制》）。在群體生活中，有“禮義”才有“分”，有“分”才有“和”：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”（《王制》）第九節(jié)荀子的倫理思想荀子總體傾向是崇尚義，但同時(shí)又提出了“義利兩有”說，既承認(rèn)人有“欲利”的本能，又看到人的“好義”之心。他說：義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。（《大略》）荀子認(rèn)為，既然義利兩有，就應(yīng)該在兩者之間，尋求一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。從“利”（或欲）的角度講，既要承認(rèn)欲望是人的自然本性，又不能讓人沉溺在欲望的泥沼中，而要用義去規(guī)范、引導(dǎo)人們對利的追求，“能使其欲利不克其好義也”；從義的角度看，既要承認(rèn)“好義”也是人的本質(zhì)屬性，將道德作為人存在的基本維度，又不能用道德抹煞人的欲望的合理性，不能讓義吞噬了利。三、義利兩有的義利觀102第九節(jié)荀子的倫理思想荀子認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，榮辱呈現(xiàn)出很復(fù)雜的情形，榮辱皆可分為兩種，即義榮、勢榮，義辱、勢辱。所謂義榮，是由于自己道德高尚而獲得的榮譽(yù)；所謂勢榮，是由于權(quán)勢地位而帶來的榮譽(yù)；所謂義辱，是由于自己不道德的惡行而招致的恥辱；所謂勢辱，是外在勢力、環(huán)境強(qiáng)加給自己的侮辱。荀子認(rèn)為，榮辱之所以分為兩端，由于有內(nèi)外之分。人的“義榮”、“義辱”，都是“由中出”，即都是由自己的善惡所導(dǎo)致的；而人的“勢榮”、“勢辱”，則都是由“從外至”的結(jié)果，與主體的善惡無關(guān)。四、重“義榮”、“義辱”的榮辱觀103第九節(jié)荀子的倫理思想荀子主張禮法并存、禮法并用，提出了“隆禮重法”的治國理念。首先，荀子認(rèn)為，禮和法治理國家不可缺少的兩種方法，二者相互為用，不可或缺。荀子說：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”（《大略》）其次，荀子認(rèn)為，禮與法二者不是等量齊觀，德治優(yōu)于、重于法治。五、“隆禮重法”的治國理念104105“唯法為治”第十節(jié)韓非的倫理思想韓非（約前280-前233），戰(zhàn)國末韓國人，先秦法家的集大成者。曾屢次上書韓王要求變法，均未見用，遂發(fā)憤著書，倡導(dǎo)以法、術(shù)、勢相結(jié)合為核心的法家學(xué)說，深得秦王賞識。今存《韓非子》一書多為韓非所作，是研究韓非思想的主要史料。第十節(jié)韓非的倫理思想“自為”就是“為自”，與“自利”的意思相似，都是指追求自己的利益。韓非認(rèn)為人是自為、自利的，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，而且是不會(huì)改變，不需改變的。他指出，人人都是“好利惡害”、“趨利避害”的?！昂美麗汉?，夫人之所有也……喜利畏罪，人莫不然?！保ā俄n非子.難二》下引該書只注篇名）認(rèn)為人人都喜好利益、討厭禍患、畏懼犯罪?！胺虬怖呔椭?，危害者去之，此人之情也。”（《奸劫弒臣》）趨利避害是人情所在。這種趨利避害就是“自為”、“自利”，而且具有普遍性，凡人“皆挾自為心也”（《外儲(chǔ)說左上》）。一、自為、自利的人性論106第十節(jié)韓非的倫理思想韓非在德法關(guān)系上輕德重法，認(rèn)為仁義道德并不符合人性而法卻符合人性，仁義道德不能治國而唯有法方能治國，因此主張“不務(wù)德而務(wù)法”（《顯學(xué)》），強(qiáng)調(diào)“唯法為治”。（《心度》）韓非指出，由于仁義道德不符合人自為、自利的本性，因此不可能實(shí)行。就一般百姓而言，“民者固服于勢，寡能懷于義”。（《五蠹》）如果讓君主都像孔子那樣行仁義，讓百姓都像孔子的弟子那樣追隨孔子，那是不可能的，“此必不得之?dāng)?shù)也?！保ㄍ希┚途鞫砸膊豢赡芊艞壸詾?、自利之心去實(shí)行仁義，“今學(xué)者之說人主也，皆去求利之心，出相愛之道……詐而誣也，故明主不受也?！保ā读础罚┫喾?，法正符合人自為、自利的本性，是調(diào)節(jié)人際關(guān)系和治國的有效手段。他說：凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣。（《八經(jīng)》）二、唯法為治的德法關(guān)系論107第十節(jié)韓非的倫理思想公私關(guān)系一般指國家利益、群體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。尚公是中國傳統(tǒng)倫理道德的基本精神，儒家、墨家如此，法家也是如此。韓非把公稱為“公義”、“公法”等，把私稱為“私心”、“私義”、“私便”、“私曲”、“私行”等，認(rèn)為二者不僅存在嚴(yán)格區(qū)分，而且是對立的，即“公私有分”，“公私相背”，明確主張“去私心行公義”、“去私曲就公法”、“去私行行公法”。韓非對公和私的含義作了這樣的表述：明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。……人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。（《飾邪》）三、去私行公的公私觀108109第一章先秦的倫理思想思考題西周德治思想的基本內(nèi)容是什么？孔子的重德思想表現(xiàn)在哪些方面？在孔子思想中仁禮是什么關(guān)系？墨子的兼愛與儒家的仁愛區(qū)別何在？老子“道”與“德”的內(nèi)涵及其內(nèi)在聯(lián)系。談?wù)勀銓献印叭龑殹薄?、儉、不爭的看法。孟子是如何論證人性善的？如何理解仁義思想在孟子道德規(guī)范體系中的影響和作用？如何評價(jià)莊子“逍遙”、“適性”、“順世安命”的思想？《管子》的德法兼施思想有什么現(xiàn)實(shí)意義？《管子》的“四維”對后世的影響何在？荀子“性偽之分”人性論的主要內(nèi)容。荀子榮辱觀的主要內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義。如何評價(jià)韓非的人性論？？110下次課：第二章秦漢的倫理思想

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第二章

秦漢的倫理思想

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程中國倫理思想史教材編寫課題組中國倫理思想史113《中國倫理思想史》

主編張錫勤副主編楊明張懷承出版馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材第二章秦漢的倫理思想第四節(jié)《白虎通》的倫理思想第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想第一節(jié)秦漢時(shí)期的中國社會(huì)和倫理思想概述第三節(jié)董仲舒的倫理思想

第五節(jié)王充的倫理思想114第二章秦漢的倫理思想目錄 第一節(jié)秦漢時(shí)期的中國社會(huì)和倫理思想概述 一、秦漢時(shí)期的中國社會(huì) 二、秦漢時(shí)期倫理思想概述 第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想 一、《禮記》的倫理思想 二、《大學(xué)》的倫理思想 三、《中庸》的倫理思想 四、《孝經(jīng)》的倫理思想 第三節(jié)董仲舒的倫理思想 一、“道之大原出于天”的道德起源論 二、性三品的人性論和教化論 三、三綱五常的倫理綱常體系 四、“任德而不任刑”的德刑關(guān)系論 五、“正其誼不謀其利”的義利觀

115第二章秦漢的倫理思想目錄 第四節(jié)《白虎通》的倫理思想 一、對三綱五常體系的系統(tǒng)論證 二、“學(xué)以治性”的教化論 三、儒家的忠諫觀 第五節(jié)王充的倫理思想 一、對道德神化的否定 二、稟氣成性、有善有惡的人性論 三、稟氣決定命運(yùn)的人生論 116第一節(jié)秦漢時(shí)期的中國社會(huì)和倫理思想概述 一、秦漢時(shí)期的中國社會(huì) 秦漢時(shí)期是中國秦漢兩朝大一統(tǒng)時(shí)期的合稱。公元前221年，秦統(tǒng)一六國，結(jié)束了列國爭雄的局面，建立起中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國——秦朝。到公元25年，劉秀即光武帝復(fù)漢，建都洛陽，史稱東漢。公元220年，魏文帝曹丕代漢，東漢滅亡。秦漢前后整整440年時(shí)間。1171.大一統(tǒng)中央集權(quán)制的確立2.耕種技術(shù)的提高、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展3.社會(huì)矛盾不斷激化，階級矛盾演化為武裝起義第一節(jié)秦漢時(shí)期的中國社會(huì)和倫理思想概述一、秦漢時(shí)期的中國社會(huì)118第一節(jié)秦漢時(shí)期的中國社會(huì)和倫理思想概述 二、秦漢時(shí)期倫理思想概述秦漢時(shí)期的統(tǒng)治思想經(jīng)歷了由法家、黃老到儒家的變化，文化政策也相應(yīng)表現(xiàn)為從強(qiáng)制性統(tǒng)治到寬弛，再到一統(tǒng)的趨勢。秦始皇看到了思想文化與社會(huì)政治的密切關(guān)系，為適應(yīng)建立、鞏固大一統(tǒng)政權(quán)的需要，在實(shí)施一系列政治經(jīng)濟(jì)方面統(tǒng)一舉措的同時(shí)，又采取了思想文化上的統(tǒng)治措施，實(shí)施文化專制主義。發(fā)生于公元前213年的“焚書坑儒”事件，標(biāo)志著秦王朝的文化專制政策推行到了極致。焚書坑儒119

第一節(jié)秦漢時(shí)期的中國社會(huì)和倫理思想概述

二、秦漢時(shí)期倫理思想概述三綱五常罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)天人感應(yīng)120

第一節(jié)秦漢時(shí)期的中國社會(huì)和倫理思想概述

二、秦漢時(shí)期倫理思想概述西漢開國之初，面對的是秦朝暴政和長期戰(zhàn)亂造成的社會(huì)殘破、民生凋敝的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。要想鞏固統(tǒng)治，建立正常的社會(huì)秩序，必須安定民心，休養(yǎng)民力。因此漢初在統(tǒng)治方針上采取了以黃老思想為指導(dǎo)的休養(yǎng)生息、無為而治的政策。武帝即位后，政府有了足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力去興造功業(yè)。因此，提倡奮發(fā)有為的儒學(xué)漸漸得到了漢武帝的支持。為了牢固樹立起大一統(tǒng)政治的權(quán)威思想，武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)從此正式成為官方學(xué)說。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)121第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想一、《禮記》的倫理思想漢初本無《禮記》書名，但后來收入《禮記》的各篇文字多已存在并流傳，受到儒生們的重視。西漢宣帝時(shí)，戴德、戴勝對這些文字先后作了編纂、整理。戴德的選本稱《大戴禮記》，他的侄子戴圣的選本稱《小戴禮記》。收入十三經(jīng)中因而廣為流傳的乃是《小戴禮記》，今稱《禮記》即《小戴禮記》?！抖Y記》總結(jié)了先秦儒家的成果，提出了一套供那時(shí)統(tǒng)治者采納的系統(tǒng)的政治、倫理哲學(xué)。122第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想一、《禮記》的倫理思想對于婚喪之禮和家庭倫理的記述，占了《禮記》很大的篇幅，這些內(nèi)容除了具有文化史上的價(jià)值以外，也是研究我國古代婚喪之禮和家庭倫理的重要史料。在《禮記》中，“昏禮”被提高到了“本”的地位。《禮記》說：夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。（《昏義》）天地合而后萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也，取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也。（《郊特牲》）昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。（《昏義》）123第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想一、《禮記》的倫理思想注重喪葬和祭祀之禮，是我國古代一種重要的社會(huì)現(xiàn)象?！抖Y記》從維護(hù)等級特權(quán)和宗法血緣統(tǒng)治的立場出發(fā)，記載的祭祀活動(dòng)處處體現(xiàn)著等級尊卑關(guān)系。各個(gè)不同等級的人對死的稱呼是不同的，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！保ā肚Y》）各級統(tǒng)治者的祭祀也有嚴(yán)格的規(guī)定：天子社稷皆大牢。諸侯社稷皆少牢。大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦（薦，獻(xiàn)，謂行薦新之禮，向先人貢獻(xiàn)四時(shí)新物）。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻；韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。（《王制》）124第二節(jié)秦漢之際儒家經(jīng)典中的倫理思想二、《大學(xué)》的倫理思想?！洞髮W(xué)》原是《禮記》的一篇，到宋明備受推崇，二程將其單列成篇，南宋朱熹把《大學(xué)》與《中庸》、《論語》、《孟子》并列為《四書》，并作注，名為《四書章句集注》，《大學(xué)章句》置于篇首?！洞髮W(xué)》是一部相對完整的論著，按照朱熹的看法，大學(xué)分為“經(jīng)”一章，“傳”十章，其中第五章“格物致知”章為朱熹補(bǔ)錄。按他的看法，“經(jīng)”是“孔子之言，而曾子述之”，而傳是“曾子之意而門人記之”。125126第二，“親民”。第一，“明明德”?！坝H，當(dāng)作新”?！懊髅鞯隆敝饕獜?qiáng)調(diào)自身內(nèi)在的修養(yǎng)，立足于自身。但是大學(xué)之道不能僅僅停留于“獨(dú)善其身”，還要“兼濟(jì)天下”，這就要求“新民”。這里第一個(gè)“明”為動(dòng)詞，意為彰明、顯明，第二個(gè)“明”是形容詞，光明、美好的意思。意即大學(xué)的宗旨在于彰顯人內(nèi)在光明、美好的德性。“止于至善”是“明明德”與“親（新）民”的理想目標(biāo)，是前兩者的有機(jī)統(tǒng)一?！爸埂保祆浣忉尀椤八?dāng)止之地，即至善之所在也”，這里的“止”有三層含義，即到達(dá)，堅(jiān)守，安居。第三，“