內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市高職單招2022-2023年語(yǔ)文測(cè)試題及答案

內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市高職單招2022-2023年語(yǔ)文測(cè)試題及答案學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(10題)1.依次填入句中橫線(xiàn)處的詞語(yǔ),正確的一項(xiàng)是()①文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活。作家塑造的人物形象,往往是以現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)人物為_(kāi)____創(chuàng)作而成的。②一輛運(yùn)載鹽酸的貨車(chē)在高速公路上發(fā)生了側(cè)翻事故,交通、消防等部門(mén)的人員迅速趕赴出事現(xiàn)場(chǎng),并做出了緊急_____。③保險(xiǎn)絲是電路安全的報(bào)警器。當(dāng)電路里的電流超過(guò)允許值時(shí),保險(xiǎn)絲就會(huì)_____,從而切斷電源,保障線(xiàn)路和電器的安全。A.原形處置融化B.原型處治融化C.原型處置熔化D.原形處治熔化

2.依次填人下列各句橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是①一個(gè)人感覺(jué)合腳的鞋可能夾痛另一人的腳，_____于一切病癥的生活處方并不存在。②每項(xiàng)真理都有兩副面孔，每條規(guī)則都有兩個(gè)方面，每句箴言都有兩種_____方式。③一個(gè)將法律_____于他人的人，他自己也當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律。A.利用適用作用B.作用適用利用C.應(yīng)用作用施用D.適用應(yīng)用施用

3.下列各句中的詞語(yǔ)運(yùn)用正確的一項(xiàng)是()A.我們斗爭(zhēng)時(shí)必須永遠(yuǎn)舉止得體，紀(jì)律嚴(yán)明，我們不能容許我們的具有嶄新內(nèi)容的抗議【退變】為暴力行動(dòng)。

B.—生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)該是很夠了，【因?yàn)椤恐荒茏鞒鲆粋€(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。

C.最近一段時(shí)間，在敘利亞發(fā)生的一系列【聳人聽(tīng)聞】的恐怖事件再次給這個(gè)飽受社會(huì)動(dòng)亂之苦的國(guó)家敲響了警鐘。

D.漢朝著名的官吏楊震面對(duì)下屬深夜送來(lái)的賄賂金毫不動(dòng)心，一句”天知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知?”讓賄賂者無(wú)地自容，其【危言危行】也讓他成為了后世慎獨(dú)的典范。

4.下列各句沒(méi)有語(yǔ)病的一句的是()A.從中國(guó)人民感到自己落后、被人欺凌之日起，就開(kāi)始了不屈不撓的反抗。

B.有沒(méi)有堅(jiān)定的意志，是一個(gè)人在事業(yè)上能夠取得成功的關(guān)鍵。

C.只要稍微深思一下，就會(huì)理解這個(gè)問(wèn)題。

D.昭君墓不是一個(gè)墳?zāi)?，而是一座民族友好的紀(jì)念塔。

5.下列句子橫線(xiàn)上依次應(yīng)填入的詞語(yǔ)是()①2011年，該鎮(zhèn)在鎮(zhèn)區(qū)南出口購(gòu)入景觀(guān)石，對(duì)鎮(zhèn)區(qū)所有路燈實(shí)行了吊式花盆美化，提升了小城市建設(shè)_____________②正是靠忠誠(chéng)的支撐，這樣一部難度頗大的理論專(zhuān)著才最終得以完成;正是因忠誠(chéng)的____________黨的理論創(chuàng)新之樹(shù)才更加生機(jī)盎然。③訪(fǎng)問(wèn)中在被問(wèn)到寫(xiě)作的目的以及對(duì)暢銷(xiāo)書(shū)的看法時(shí)，郭敬明說(shuō)：“完全為了市場(chǎng)寫(xiě)作、亦步亦趨____________讀者的人是絕對(duì)不可能紅的。”A.品位灌注揣摩B.品位貫注揣測(cè)C.品味灌注揣摩D.品味貫注揣測(cè)

6.古代中國(guó)人對(duì)山岳有一種神秘感，《說(shuō)文解字》解釋《山》字說(shuō)：《山，宣也。謂能宣散氣、生萬(wàn)物也，有石而高?！酚醒芯勘砻?，世界上幾乎所有民族都存在對(duì)山岳的崇拜。人類(lèi)社會(huì)早期崇拜山岳的主要原因有兩點(diǎn)。一是很多山岳高大雄偉、山路險(xiǎn)阻，又有奇禽異獸棲息，具有人難以接近的神秘性。這樣的山峰，常會(huì)被古人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形狀和山中特殊的物產(chǎn)等自然條件引發(fā)人們對(duì)山岳的聯(lián)想，幻想山岳是某種神靈的化身，或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的奇珍異寶。總體而言，是山岳本身奇特的自然條件吸引著古人對(duì)山岳產(chǎn)生崇拜，進(jìn)而祭祀山岳。古代中國(guó)人很早便對(duì)山岳進(jìn)行祭祀，由于山岳是古代中國(guó)人得到生活資料的地方，人們便認(rèn)為山岳能產(chǎn)出萬(wàn)物，是生命的原動(dòng)力，具有靈性。每當(dāng)發(fā)生洪水、旱災(zāi)、癘疫的時(shí)候，人們認(rèn)為那些災(zāi)禍?zhǔn)巧酱ㄖ裨谧魉?，使到山川之神那里去禱告、祈求。這樣，古代中國(guó)人便把山岳視為有神秘《靈能》的東西，即所謂《神》了。中國(guó)人談及山岳風(fēng)光，必稱(chēng)《三山五岳》，《三山》乃是上古傳說(shuō)中神仙居住的地方，《五岳》則是中華大地五座名山的總稱(chēng)，即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入勝的優(yōu)美自然風(fēng)光，五岳還承載著豐厚的文化內(nèi)涵。在古代中國(guó)，五岳是國(guó)家疆域的象征，是帝王舉行受命于天、擁有天下象征的封禪圣地。自然風(fēng)光與人文內(nèi)涵相得益彰，使得五岳成為中國(guó)人膜拜的圣山。五岳信仰來(lái)源手古代中國(guó)的山岳信仰，據(jù)《禮記·王制》記載，上古舜帝時(shí)天子已經(jīng)對(duì)五岳進(jìn)行祭祀?？紤]到當(dāng)時(shí)的交通情況，這極可能是后人根據(jù)西周之后天子祭祀山神情況創(chuàng)造出來(lái)的傳說(shuō)，不可信以為真，但表明對(duì)五岳的尊崇由來(lái)已久。五岳原本只是中國(guó)眾多名山大川中的幾座著名山岳，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程后，最終成為中國(guó)人心目中的山岳崇拜代表。據(jù)考古資料顯示，殷人卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了華山、嵩山的記載。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，對(duì)境內(nèi)山川祭祀進(jìn)行了一番整理，將五岳等眾多山岳一并作為《名山川》納入官方祭祀行列，此舉標(biāo)志著五岳由區(qū)域性名山轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)性名山。西漢宣帝神爵元年詔曰：《東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潛山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽(yáng)?！分链耍逶缽谋姸嗝酱ㄖ忻摲f而出，以山岳代表的身份享受?chē)?guó)家高規(guī)格的祭祀待遇。需要說(shuō)明的是，此時(shí)的南岳并非今日的衡山，而是霍山(即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲陽(yáng)的大茅山。中國(guó)古代帝王相信五岳不僅僅是五座名山，還與國(guó)家政權(quán)興衰緊密聯(lián)系在一起，他們滿(mǎn)懷虔誠(chéng)對(duì)五岳進(jìn)行祭祀，目的是祈求江山社稷萬(wàn)年永固。1.下列關(guān)于古人崇拜祭祀山岳的原因，表述不正確的一項(xiàng)是()A.高大險(xiǎn)峻、禽獸棲息的山峰，神秘莫測(cè)，常會(huì)被人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路。

B.山峰的自然條件，讓人們把山岳想象成神靈的化身，或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的珍寶。

C.古人視山岳為《神》，認(rèn)為它具有《靈能》，庇佑保護(hù)了人類(lèi)不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)禍的侵害。

D.人們認(rèn)為山岳能出產(chǎn)萬(wàn)物，可以給人們提供吃、穿、用等各種生活資料，是生命的原動(dòng)力，具有靈性。

7.下面各句中，成語(yǔ)使用正確的一組是()

A.古代很多文人在官場(chǎng)失意后不再熱心于功名，轉(zhuǎn)而到山野【求田問(wèn)舍】，過(guò)著愜意的隱居生活。

B.對(duì)于自己的處女作《過(guò)客》，吳宇森用心去拍，也滿(mǎn)心憧憬著影片會(huì)帶來(lái)可觀(guān)的票房。沒(méi)想到【一語(yǔ)成讖】：《過(guò)客》竟成了電影院的過(guò)客!

C.伴著落日的余暉，詩(shī)人緩步登上了江邊的這座歷史名樓，極目遠(yuǎn)眺，晚霞盡染，鴻雁南飛，【江河日下】，詩(shī)意油然而生。

D.王力宏自幼學(xué)習(xí)音樂(lè)，【朝歌夜弦】，反復(fù)揣摩，音樂(lè)基礎(chǔ)尤為扎實(shí)，可以說(shuō)是”十八般樂(lè)器”樣樣精通，因而在演藝圈占有一席之地。

8.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）A.這項(xiàng)研究表明，人類(lèi)造成全球氣候變暖的活動(dòng)開(kāi)始于8000年前的農(nóng)業(yè)時(shí)代。

B.沙塵暴屢屢侵襲華北地區(qū)的原因，是人們?nèi)狈Νh(huán)保意識(shí)破壞植被造成的惡果。

C.這個(gè)社區(qū)文化站已成為挽救和培養(yǎng)失足青年的陣地，多次受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)表彰。

D.據(jù)調(diào)查，有將近—半以上的下崗職工通過(guò)國(guó)家優(yōu)惠政策走上了新的創(chuàng)業(yè)之路。

9.下列各組詞語(yǔ)中，書(shū)寫(xiě)完全正確的一項(xiàng)是A.夢(mèng)寐已求投筆從戎兵慌馬亂兢兢業(yè)業(yè)

B.響徹云宵萬(wàn)籟俱寂大張旗鼓涇渭分明

C.咫尺天涯白璧無(wú)瑕滄海一粟良師益友

D.孤注一擲憑心而論爾虞我詐千里迢迢

10.下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是()

A.勘察淡裝濃抹詭秘耳濡目染

B.蔓延老生常談遴選彰善懲惡

C.暮靄甘之如怡睿智金壁輝煌

D.饗客色厲內(nèi)荏悖逆同仇敵慨

二、填空題(10題)11.《聲聲慢》“____________，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，描繪了冷清凄涼的景象；《滕王閣序》“潦水盡而寒潭清，____________”明媚中有幾分落寞。

12.日月之行，

;星漢燦爛，若出其里。

，歌以詠志。(《觀(guān)滄海》曹操)

13.日月之行，

;星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。(《觀(guān)滄?！凡懿?

14.臣本布衣，

，茍全性命于亂世，

。(《出師表》諸葛亮)

15.相見(jiàn)時(shí)難別亦難，___________。春蠶到死絲方盡，___________。(《無(wú)題》李商隱)

16.秦人不暇自哀，而后人哀之；__________________，________________。(杜牧《阿房宮賦》)

17.我國(guó)文學(xué)史上最早的一位偉大的浪漫主義詩(shī)人是()。

18.()，()，蜀山兀，阿房出。(杜牧《阿房宮賦》)

19.《寡人之于國(guó)也》中，孟子主張通過(guò)宣傳教化來(lái)實(shí)行王道的幾個(gè)句子是：________________，________________，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

20.馬作的盧飛快，

。了卻君王天下事，

。(《破陣子》辛棄疾)

三、基礎(chǔ)知識(shí)及應(yīng)用(5題)21.下列語(yǔ)句中加下劃線(xiàn)的成語(yǔ)使用有誤的一項(xiàng)是（）A.望江樓頭，錦江之畔，花紅柳綠，碧波蕩漾，人們?cè)谶@里或漫步，或?qū)?，或垂釣，或舞蹈，怡然自得，其?lè)融融。

B.網(wǎng)絡(luò)熱詞在學(xué)生作業(yè)中出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高，針對(duì)這一現(xiàn)象，大家各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論激烈，一時(shí)間眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

C.在利益的驅(qū)使下，一些不法廠(chǎng)商大肆仿冒名牌，各種“山寨名牌”如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，嚴(yán)重?cái)_亂了市場(chǎng)的正常秩序。

D.圍繞“科學(xué)與文學(xué)”的話(huà)題，楊振寧、范曾、莫言三位大師引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，給大家獻(xiàn)上了一道豐盛的文化大餐。

22.加橫線(xiàn)的字注音正確的一項(xiàng)是()A.灼(zhuó)傷分泌(mì)花卉(huì)花萼(è)B.攝(shè)取白堊(è)地殼(ké)

棲(qī)息C.翕(xī)忽深邃(suì)清冽(lì)藻荇(xìng)D.淺阜(fù)

虬(qiú)松衣袂(mèi)海豚(tùn)

23.給下列語(yǔ)段空格處填寫(xiě)的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()春聯(lián)，是文學(xué)殿堂里的一枝奇葩，它發(fā)自千人之心，出自萬(wàn)人之手，人們各展其喜才，各顯千秋，___若大江東去，___如小橋流水，___如旭日噴薄，___似風(fēng)拂楊柳。A.豪放婉約粗獷細(xì)膩B.粗獷婉約豪放細(xì)膩C.豪放細(xì)膩粗獷婉約D.細(xì)膩粗獷婉約豪放

24.下列句中成語(yǔ)使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.這所大學(xué)的一些學(xué)生語(yǔ)文水平實(shí)在低劣，傳出去準(zhǔn)會(huì)被人【貽笑大方】，影響學(xué)校的聲譽(yù)。

B.不要老認(rèn)為名人的作品都是南北大菜，如果他們一味【拾人牙慧】，其作品也難免會(huì)出現(xiàn)一些殘羹冷炙。

C.太陽(yáng)快要落出了，我們【依依不舍】地離開(kāi)了康橋，離開(kāi)了我們心中的“自然保護(hù)區(qū)”。

D.他們拿著從人民手中收來(lái)的稅款為俸祿，給民眾辦事是【理所當(dāng)然】的，推倭和扯皮都是不正常的行為。

25.下列詞語(yǔ)字形書(shū)寫(xiě)和劃線(xiàn)的字注音完全正確的一項(xiàng)是（）A.拮據(jù)（jū）?。╧è）盡職守惺松為虎作倀

B.諂（chán）媚引頸受戮（lù）骸骨食不果腹

C.皰（bāo）官萬(wàn)惡不赦（shè）稟告美輪美奐

D.霧霾（mái）鱗次櫛（zhì）比漣漪細(xì)水長(zhǎng)流

四、現(xiàn)代文閱讀(5題)26.阿寵的春天陳力嬌阿寵出生不到半年，被送到煤井下，從此過(guò)上了暗淡無(wú)光的日子。阿別很心疼阿寵，每天喂它草料時(shí)，都忘不了給它多兌些苞谷。阿別說(shuō)，阿寵呀，雖說(shuō)你叫阿寵，可是沒(méi)人真正寵你呀，你知道你到井下意味著啥嗎?就是你到死都得呆在這八百米深處呀。阿寵像能聽(tīng)懂阿別的話(huà)，它抬頭看了看阿別，不吃了，把頭別到了食槽的這一方，眼里含著淚。那根拴在它脖頸的繩子，被它拉得直直的，像個(gè)棍兒，支在它和食槽之間，再也彈不回來(lái)了。阿別就明白，阿寵是上火了。上火的阿寵，任阿別再喂它什么都不會(huì)去吃了。阿別知道了阿寵的脾氣，從此不和阿寵說(shuō)這樣敗興的話(huà)了，他換了一種語(yǔ)氣，像哄孩子一樣對(duì)阿寵說(shuō)，阿寵呀，你多幸福呀，有我陪著你，哪里找這樣的好事呀，我要能再活十年，到時(shí)我們一起走呵，走呵，就不再回來(lái)了。阿寵聽(tīng)了這話(huà)，果真不再耍脾氣了，把它毛茸茸的頭貼在阿別懷里，不住地拱動(dòng)，還伸出舌頭，去舔阿別蒼老的胸脯。阿寵是一匹雪青馬，白色重，青色少，像柔軟的青白綢緞，均勻地披在它的身上。由于這一身好辨認(rèn)的皮毛，它的命運(yùn)注定在井下一生勞作。但是，阿寵卻瞎了。終日不見(jiàn)陽(yáng)光，阿寵的眼睛就什么也看不到了。阿別勸阿寵道，你別當(dāng)回事呵，有眼沒(méi)眼對(duì)你一樣，你只負(fù)責(zé)拉車(chē)，我為你看路，我不會(huì)把你往壞道上領(lǐng)呀。阿寵唯有這一次沒(méi)聽(tīng)阿別的，它躁動(dòng)起來(lái)，嘶鳴起來(lái)。阿別的話(huà)音剛落，阿寵一個(gè)跳躍掙脫了韁繩，沿著它熟悉的巷道，一路狂奔。阿寵毛了!阿寵不聽(tīng)話(huà)了!阿寵為自己的眼瞎痛苦了!礦工們放下手里的活兒，嘻嘻哈哈去追，他們追了一個(gè)巷道又一個(gè)巷道，阿寵卻仿佛和他們賽跑一樣，在暈黃的燈光下靈便地時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。其實(shí)阿寵的眼睛早在兩個(gè)月前就模模糊糊了。后面的人繼續(xù)追著，呼啦啦幾十號(hào)礦工，都是身強(qiáng)體壯，有井下工作經(jīng)驗(yàn)的，可是任誰(shuí)也追不上阿寵，到底是五分鐘后，阿寵自己停了下來(lái)。阿寵剛停下，礦工們就傻了眼了，在他們剛才干活兒的地方，傳來(lái)轟隆一聲悶響，像海浪拍打礁石，直滾到他們腳下。塌方了!!!礦工們怔住了，愣愣地盯著戰(zhàn)栗不己的阿寵，心哆嗦了。忽然有人大喊，阿寵呀，你如親爹娘呵，家里還有老小呢，不然這會(huì)兒我們就成煤下鬼了!這話(huà)是阿別喊出的，阿別老淚縱橫，他的話(huà)，讓巷道里頓時(shí)嘆息四起。阿寵在內(nèi)，五十條生命保住了;但是連阿寵在內(nèi)，五十條生命也瀕臨死亡。沒(méi)有糧食了，沒(méi)有水了，阿寵也沒(méi)草料了，更沒(méi)有苞谷了。可是細(xì)心的阿別發(fā)現(xiàn)，巷道里有空氣，因?yàn)樗麄儾](méi)感到室息，卻不知風(fēng)從哪里來(lái)。阿別吩咐礦工們找風(fēng)源，有了風(fēng)源就可能找到出口。五個(gè)人開(kāi)始行動(dòng)了，阿別沒(méi)讓所有人一起行動(dòng)，他想讓大家保存體力，他們?cè)诰虏恢€要呆多少天呢。有人往外打手機(jī)，但是信號(hào)不好。阿別就讓所有人都把手機(jī)關(guān)了，節(jié)省電源，只留一部精良的隨時(shí)與外面聯(lián)絡(luò)。子夜十分，—個(gè)叫阿炯的礦工終于和救援隊(duì)伍聯(lián)系上了。外面說(shuō)，他們正在積極想辦法，確定方位，讓他們堅(jiān)持住,這話(huà)就是說(shuō)，活命還很渺茫。大家在巷道里坐了下來(lái)，阿寵也趴下了，阿別像守護(hù)神一樣守護(hù)著它。大家心里七上八下。找風(fēng)源的人一出去就迷路了，到了晚上才摸回來(lái)。他們告訴阿別，這是一個(gè)老巷道，一時(shí)摸不清它通向哪里，如果當(dāng)時(shí)阿寵把他們引向別處，一定會(huì)比這好找到出口。阿別一聽(tīng)不高興了，把頭扭過(guò)去，不理說(shuō)話(huà)的人，卻把阿寵摟得更緊了。夜晚來(lái)臨，人們相繼睡去，可是睡下不久，就都激靈醒來(lái)，醒來(lái)就再也睡不著了。一晃，兩天過(guò)去，救援沒(méi)有進(jìn)展，希望像撕破的紙肩，一點(diǎn)點(diǎn)飄落。許多人餓暈了，支撐不住了，己經(jīng)有人把目光一次次集聚在阿寵身上。阿別明白大家怎樣想的，但是那是他拼老命也不會(huì)讓他們做的。人們理解阿別的心思，沒(méi)人率先行動(dòng)，這讓阿別很是慰藉。可是到了第五天，人們實(shí)在熬不下去了，眼冒金花，奄奄一息。阿別與阿寵商量，他說(shuō)，阿寵呀，眼睜睜看著這么多人死去嗎?阿寵沒(méi)有回答，它也餓得虛脫了幾次，沒(méi)有力氣回應(yīng)主人的話(huà)了。翌日清晨，饑餓如惡魔又一次降臨。礦工們只剩下活命的欲望了。有一個(gè)人忍無(wú)可忍，手握尖刀爬到阿寵身旁，他面目猙獰，滿(mǎn)眼貪光，可是他很快發(fā)現(xiàn)，不用他再費(fèi)勁了，阿寵己為他準(zhǔn)備好了豐盛的早餐。在一個(gè)煤坑邊，阿寵的一條腿搭在坑沿上，嘴巴上有粘粘的未干的血痕，顯然是阿寵自己咬斷了大動(dòng)脈，血像個(gè)小噴泉，汩汩地流淌，熱氣正溫溫地裊裊地向上盤(pán)旋。那邊，阿別的淚，把耳朵都灌滿(mǎn)了。(選自《天池》2010年第7期)下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()

A.在阿寵看不見(jiàn)以后，阿別安慰它說(shuō)要為它看路，而阿寵依然躁動(dòng)和嘶鳴，說(shuō)明阿寵已深深陷入失明的恐懼里，不能自拔。

B.阿別告訴阿寵說(shuō)它到死都要生活在這暗無(wú)天日的井下，阿寵就不吃食了，看得出來(lái)它是一匹有靈性的馬，對(duì)未來(lái)很失望，希望盡早結(jié)束自己的生命。

C.阿寵對(duì)巷道非常熟悉，當(dāng)它掙脫了韁繩奔跑的時(shí)候，幾十個(gè)身強(qiáng)體壯、經(jīng)驗(yàn)豐富的礦工也抓不住它。

D.“連阿寵在內(nèi)，五十條生命保住了;但是連阿寵在內(nèi)，五十條生命也瀕臨死亡”，既是對(duì)此前事果的交代，又為后面情節(jié)作了鋪墊。

E.作者用口語(yǔ)化的語(yǔ)言，生動(dòng)地描繪了一匹雪青馬的悲慘遭遇，真實(shí)地表現(xiàn)了動(dòng)物在與人相處的過(guò)程中所處的弱勢(shì)地位，批判了人類(lèi)?ài)`踏生命的行為。

27.你認(rèn)為小說(shuō)中的阿寵有春天嗎?請(qǐng)結(jié)合文本，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

28.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.文字既留下了創(chuàng)造者思維方式的烙印，反過(guò)來(lái)又會(huì)影響使用者的思維方式，古代中國(guó)人旳思維始終與具體形象相聯(lián)系，就與漢字的象形性大有關(guān)系。

B.象形性使?jié)h字能獨(dú)立呈現(xiàn)意義，因而說(shuō)話(huà)者在綴詞成句表達(dá)某個(gè)意思肘，無(wú)需嚴(yán)密的句法，聽(tīng)話(huà)者就能借助共同的文化習(xí)慣順暢理解話(huà)語(yǔ)的意思。

C.古代中國(guó)人主要通過(guò)表象來(lái)感知世界，無(wú)需借助運(yùn)算、推理、判斷等思維活動(dòng)，這種感知世界的方式使?jié)h字具備了強(qiáng)烈的象形性。

D.古老的漢字能讓我們感知古人的思維務(wù)式初知識(shí)觀(guān)念，因此具有重要的思想史意義，應(yīng)當(dāng)被作為思想史的研究對(duì)象。

29.佛來(lái)思節(jié)夫人停下腳步，說(shuō)：“你是說(shuō)你買(mǎi)一掛鉆石項(xiàng)鏈賠我嗎？”“對(duì)呀。你當(dāng)時(shí)沒(méi)有看出來(lái)？簡(jiǎn)直是一模一樣的啊?！庇谑撬龓е煺娴牡靡獾纳袂樾α?。佛來(lái)思節(jié)夫人感動(dòng)極了，抓住她的雙手，說(shuō)：“唉！

！可是我那一掛是假的，至多值五百法郎！……”填入橫線(xiàn)處的句子最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.可憐的瑪?shù)贍柕翨.可憐的我的瑪?shù)贍柕翪.多么可憐的瑪?shù)贍柕翫.我可憐的瑪?shù)贍柕?/p>

30.文中第⑧段說(shuō)：“今天我來(lái)，就是要看看無(wú)花的梅，看看它的長(zhǎng)久和佳美?！边@里的“長(zhǎng)久”和“佳美”分別體現(xiàn)在哪里？請(qǐng)聯(lián)系上下文回答。長(zhǎng)久：___________佳美：___________

五、閱讀理解(5題)31.本文提到的有關(guān)漁釣的詩(shī)文，涉及到哪幾方面的內(nèi)容?

32.本段文字選自()(作者)的《故都的秋》。

33.閱讀下面文章回答問(wèn)題。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸林岫眼下北京人最時(shí)髦的話(huà)是“換個(gè)活法兒”。太累了不是?那好，去打球，去釣魚(yú)，反正別照老樣子窩著。打球，有輸贏之爭(zhēng)，還是釣魚(yú)舒心，一人一竿，往那林泉花溪邊上一坐，魚(yú)兒咬鉤也好，不咬鉤也好，釣者怡然，還可以坐收身心之益。四川人說(shuō)“想得寬，要釣竿”，算得上大徹大悟。古代的文人詩(shī)人“耍釣竿”嗎?幽默作家林語(yǔ)堂先生說(shuō)，中國(guó)的文人“并不釣魚(yú)，只是觀(guān)魚(yú)、觀(guān)釣而已’[甲]文人改行去當(dāng)釣魚(yú)郎的當(dāng)然不會(huì)多，但不多不等于沒(méi)有。或因憤世嫉俗，或因以適療疾，去換個(gè)活法兒的，恐怕也不在少數(shù)。周代的姜太公和唐代的張志和，都是歷史上有名的煙波釣徒。據(jù)宋代《夷堅(jiān)志》栽，卓彥恭夜過(guò)洞廷湖，忽有小魚(yú)船駛來(lái)，卓問(wèn)有魚(yú)否，答曰“無(wú)魚(yú)有詩(shī)”，問(wèn)何詩(shī)，有漁翁鼓榧高吟：“[乙]”就詩(shī)論人，這老翁至少也是個(gè)類(lèi)同張志和的“以漁為隱”之士。漁釣詩(shī)中最有情趣的是寫(xiě)漁家生活的詩(shī)。如柳宗元的“煙消日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠”，韓惺“漁翁睡著無(wú)人喚，過(guò)午醒來(lái)雪滿(mǎn)船”，胡令能的“路人借問(wèn)遙招手，恐畏魚(yú)驚不應(yīng)人”等，皆清雅可誦，充滿(mǎn)了生活氣息。清代鄭板橋的《道情十首》，第一首就寫(xiě)漁翁。詞曰：“[丙]”后來(lái)為老漁翁寫(xiě)照生情者，俱莫過(guò)于此。漁釣詩(shī)中有一類(lèi)借漁家生活自道隱居之樂(lè)的漁隱詩(shī)，也很值得一讀。詩(shī)中的“漁翁”大都是換個(gè)活法兒的文人，唐代張志和可為代表?！缎绿茣?shū)》本傳說(shuō)他“每垂釣，不設(shè)魚(yú)餌，志不在魚(yú)也”。他那首《漁父》詞傳到日本，令嵯峨天皇五體投地，率朝臣群起而效之，恨不立刻置辦蓑衣小舟，也作江湖之行。嵯峨所作“[丁]”等五首漁歌，后又傳到長(zhǎng)安，觀(guān)者皆以為“有真玄子(張志和)風(fēng)神”。天皇位居至尊，未必真舍得去當(dāng)釣魚(yú)郎，換個(gè)活法兒也只是想想而已。另有一些借魚(yú)釣事諷刺名利之徒(或假隱士)的詩(shī)，也很有深味。“名危利害君知否?貪餌江魚(yú)自上鉤”，魚(yú)兒貪餌忘鉤，與貪利試法者似懂非懂“俗世可欺名可盜，沽來(lái)道貌岸然人”，釣者設(shè)餌得魚(yú)，又與沽名釣利者似。如此情景相符，自然得天成之詩(shī)料。如南朝張正見(jiàn)的“[戊]”、唐代沈佺期的“釣玉君徒尚，微金我未賢。為看芳餌下，貪得會(huì)無(wú)筌”等皆是。魏晉《孔叢子》說(shuō)，衛(wèi)國(guó)有個(gè)人在河里釣到一條極難釣到的鰥魚(yú)，大得都能裝滿(mǎn)一輛車(chē)。智者子思上前請(qǐng)教是如何釣到的。衛(wèi)國(guó)人說(shuō)，先下一小魴做釣餌，鰥魚(yú)經(jīng)過(guò)時(shí)連看都不看一眼;后來(lái)用半只小豬做釣餌，鰥魚(yú)就上鉤了。于是子思說(shuō)，鰥魚(yú)雖然難得，對(duì)于能置之死地的魚(yú)餌也會(huì)起貪心;士人雖然具備一定的道德品質(zhì)，對(duì)于能置之死地的利祿也會(huì)起貪心，此類(lèi)詩(shī)文，足可為貪利者鑒。根據(jù)上下文意，在甲處補(bǔ)填一句承上啟下的話(huà)。

34.閱讀下面的文段。小船拼命往前搖。她們心里也許有些后悔，不該這么冒冒失失走來(lái)，也許有些怨恨那些走遠(yuǎn)了的人。但是立刻就想：什么也別想了，快搖，大船緊緊追過(guò)來(lái)了!大船追得很緊。幸虧是這些青年婦女，白洋淀長(zhǎng)大的，她們搖得小船飛快。小船活像離開(kāi)了水皮的一條打跳的梭魚(yú)。她們從小跟這小船打交道，駛起來(lái)就像織布穿梭、縫衣透針一般快。假如敵人追上了，就跳到水里去死吧!后面大船來(lái)得飛快。那明明白白是鬼子。這幾個(gè)青年婦女咬緊牙，制止住心跳，搖櫓的手并沒(méi)有慌，水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩!“往荷花淀里搖!那里水淺，大船過(guò)不去?！彼齻儽贾遣恢烙袔桩€大小的荷花淀去，那一望無(wú)際擠得密密層層的大荷葉迎著陽(yáng)光舒展開(kāi)，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來(lái)，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧。(節(jié)選自孫犁《荷花淀》)“那些走遠(yuǎn)了的人”指的是誰(shuí)?文段中這些青年婦女經(jīng)歷了怎樣的心理變化過(guò)程?

35.夏四奶奶行動(dòng)躊躇，臉上顯出羞愧的原因，對(duì)此分析正確的一項(xiàng)是()A.家境太窮苦，祭品太寒傖，對(duì)不起死去的親人。

B.兒子是被夏三爺告發(fā)的，家丑外揚(yáng)，無(wú)臉見(jiàn)人。

C.自己衣衫襤褸，上墳又來(lái)得遲了，很不體面。

D.兒子是被官府處斬的犯人，埋在了細(xì)路的左邊，給他上墳太不光彩。

六、寫(xiě)作(1題)36.作文(50分)請(qǐng)以“依靠”為題，寫(xiě)一篇不少于700字的文章，立意自定，文體不限(詩(shī)歌除外)。

參考答案

1.C

2.D

3.DA項(xiàng)中“退變”指檔案記錄材料因理化或生物作用而逐步老化變質(zhì)直至損毀的過(guò)程。“蛻變”指(人、物或者事情)發(fā)生質(zhì)的改變。此選項(xiàng)中應(yīng)為蛻變才符合語(yǔ)境。B項(xiàng)中“因?yàn)椤边B詞，表示原因或理由。通常與“所以”連接成最常用的關(guān)聯(lián)詞“因?yàn)椤浴?。在這里前后兩句并非表示原因或理由故錯(cuò)誤。C項(xiàng)中“聳人聽(tīng)聞”是故意說(shuō)夸大或驚奇的話(huà)，使人聽(tīng)了感到驚異或震驚?！奥柸寺?tīng)聞”指實(shí)際沒(méi)有，被捏造出來(lái)的事，“駭人聽(tīng)聞”指實(shí)際存在，但讓人不敢相信的事。就是說(shuō)聳人聽(tīng)聞是假的事，駭人聽(tīng)聞是真的事。此處用“駭人聽(tīng)聞”更恰當(dāng)。D項(xiàng)中“危言危行”危：正直。說(shuō)正直的話(huà)，做正直的事。指正直的言行。容易誤認(rèn)為是”害怕發(fā)表言論，不敢說(shuō)話(huà)”或”危險(xiǎn)的言論和行為”，請(qǐng)大家注意這個(gè)詞語(yǔ)的用法。

4.D

5.A品位：名詞，指物品的質(zhì)量或作品達(dá)到的水平;品味：動(dòng)詞，仔細(xì)體會(huì)玩味。貫注：精神集中;灌注：澆進(jìn)、注入。揣摩：反復(fù)思考推敲;揣測(cè)：猜測(cè)。

6.CC無(wú)中生有，《庇佑保護(hù)了人類(lèi)不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)害的侵害》的信息不當(dāng)

7.BB一語(yǔ)成讖：讖：指將要應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言、預(yù)兆，一般指一些”兇”事，不吉利的預(yù)言。指一句(不好的)話(huà)說(shuō)中了。就是”不幸而言中”(不吉利的事情，詛咒別人似的)。A求田問(wèn)舍：舍：房子，多方購(gòu)買(mǎi)田地，到處問(wèn)詢(xún)屋價(jià)。指只知道置產(chǎn)業(yè)，謀求個(gè)人私利。比喻沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，多含貶義。也作”問(wèn)舍求田”。C江河日下：比喻情況一天天壞下去。用錯(cuò)對(duì)象。D朝歌夜弦：形容整天沉迷于歌舞，逸樂(lè)無(wú)度。含貶義。此處是望文生義。辨析成語(yǔ)可從以下五個(gè)方面入手：①要分辨成語(yǔ)的語(yǔ)義，有的成語(yǔ)有表層意和深層意，切忌望文生義。②要分清成語(yǔ)的適用范圍和對(duì)象。③要分清成語(yǔ)的感情色彩。④要識(shí)別成語(yǔ)與其他詞語(yǔ)的搭配。比如說(shuō)修飾語(yǔ)與中心與不搭配