《鄉(xiāng)土本色》各章段意概括(1-10)

第第#頁共13頁《鄉(xiāng)土本色》各章段意概括（1—10）第一章“鄉(xiāng)土本色”段意概括1、中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。2、鄉(xiāng)下人、我們民族離不開泥土。3、“土”是鄉(xiāng)下人的命根，在我們的文化里所占的地位重要。4、不流動是“土”的特性，因之而產(chǎn)生“土氣”。5、以土為生的鄉(xiāng)下人黏著在土地上，穩(wěn)定，少變化，少流動。6、人口宣泄出去，但老根不常動。7、農(nóng)業(yè)本身沒有聚居的需要，人和人在空間排列關(guān)系上是孤立和隔膜。8、中國鄉(xiāng)下大多聚村而居，與美國不同。9、中國農(nóng)民聚村而居的四點原因：耕地面積小、水利需要合作、為安全保衛(wèi)、為繼承。10、村和村之間是孤立隔膜的，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。11、鄉(xiāng)土社會的地方性，形成了熟悉社會。12、熟悉社會也就是禮俗社會。13、14、熟悉社會的規(guī)矩是禮俗。15、熟悉是土氣的一種特色。16、從熟悉里的來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。17、陌生人組成的社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。第二章“文字下鄉(xiāng)”段意概括1、鄉(xiāng)下人的“愚”是知識問題而不是智力問題。2、鄉(xiāng)下人因為不識字而被認(rèn)為是“愚”我不甘服，因為識不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。3、教授們的孩子和鄉(xiāng)下孩子之比較。4、鄉(xiāng)下人不識字是因為沒有需要和沒有練習(xí)的機會。5、鄉(xiāng)下人“愚”是因為（城市生活所需的）知識不及城里人多。6、7、鄉(xiāng)土社會是面對面（熟悉）的社會。8、文字是為克服人和人接觸的阻礙，在面對面社會中無需。9、文字所傳的情、達的意是不完全的。10、說話時，可以不完整、不合文法，因為我們有很多輔助表情來補充。11、文字是間接的不太完整的工具。12、鄉(xiāng)土社會中，面對面直接接觸，無需文字。13、在特殊生活團體里，必有他們的特殊語言。14、語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。15、在一個社群所用的共同語言之外，還有特殊語言。16、特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，并總是密切配合于其他象征原料。17、特殊語言可以擺脫字句的固定意義。18、熟人中，拋開比較間接的象征原料，所以鄉(xiāng)土社會中文字是多余的，語言都不是傳達情意的惟一象征體系。19、文字下鄉(xiāng)，要考慮文字和語言的基礎(chǔ)。第三章“再論文字下鄉(xiāng)”段意概括1、文字發(fā)生在人和人傳情達意的過程中時間阻隔上的問題。2、時間阻隔的兩個方面：個人的今昔之隔、社會的世代之隔。3、4、記憶、概念（詞）打破今昔之隔。5、人靠記憶學(xué)習(xí)文化（社會共同經(jīng)驗的積累）。6、詞是人的生活和時間關(guān)聯(lián)的最主要橋梁。7、從時間格局上看，鄉(xiāng)土社會是沒有文字的社會（有語言無文字）。8、記憶有選取，為了生活。9、因為鄉(xiāng)土社會是一個生活安定的社會（世代黏著），所需記憶和現(xiàn)代都市不同。10、世代經(jīng)驗無需不斷積累，只需老是保存。11、寫日記的事，印證鄉(xiāng)土生活的重復(fù)性。12、鄉(xiāng)土社會不怕忘，因為有著深入生理基礎(chǔ)的生活習(xí)慣。13、鄉(xiāng)土社會中無需文字這樣的象征體系來幫助記憶。14、鄉(xiāng)土社會中的生活如同放映同一影片（生活定型）。15、在鄉(xiāng)土社會中語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了（無需文字）。16、在鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。第四章“差序格局”段意概括1、中國鄉(xiāng)下老最大的毛病是私。2、因為有權(quán)利而無義務(wù)，公德心被自私心驅(qū)走。3、私的問題是群己、人我的界限怎樣劃分的問題。4、西洋社會是團體格局。5、西洋家庭是界限分明的團體，而中國則模糊。6、“家”的伸縮性。7、我們的格局和西方不同，是由中心（自己）一圈圈推出去的波紋。8、以“己”為中心的親屬關(guān)系所聯(lián)系的社會關(guān)系網(wǎng)格，每個人都是不同的。9、從地緣關(guān)系來看，差序格局具有伸縮能力。10、西洋社會的團體格局中講權(quán)利，而我們卻是攀關(guān)系、講交情。11、“倫”就是差序。12、“倫”重在分別，是有等差的次序，是人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。13、儒家的“推”就是水波浪向外擴張（差序格局）。14、中國傳統(tǒng)思想里有的是“自我主義”，一切價值是以“己”作為中心的主義。15、儒家也是自我主義，但注意到了自我主義的相對性和伸縮性。16、孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，把這種道德范圍依著需要擴大和縮小。17、私的問題在于這種差序的推浪形式把群己的界限弄成了相對性——模棱兩可。18、差序格局里，公和私是相對而言的。19、在差序格局里，國家觀念和西方不同。20、差序格局中，社會關(guān)系是一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。第五章“系維著私人的道德”段意概括1、鄉(xiāng)土社會采取差序格局的原因——安居的鄉(xiāng)土社會，不需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。2、道德觀念的概念。3、團體格局的道德觀念建立在團體和個人的關(guān)系上，象征在神與信徒的關(guān)系上——裁判賞罰、維持公正、保護。4、西洋宗教是其道德觀念的來源和支持力量。5、西方團體格局中平等。6、團體中的代理者和成員的關(guān)系。7、團體格局中由公正而產(chǎn)生權(quán)利，而產(chǎn)生憲法。8、差序格局中的道德體系和團體格局中的道德體系的特點有很多地方是相反的。9、從己向外推的兩條線路的道德要素：孝悌與忠信。10、“仁”最難說清楚，孔子多次“欲說還止”。11、孔子用私人間的道德要素來解釋仁。12、因為在中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體指出一個籠罩性的道德觀念來，所以凡是要具體說明時，不得不回到“孝悌忠信”這一類道德要素。13、我們不容易找到個人對于團體的道德要素。14、忠君并不是個人與團體之間的道德要素，而依舊是對君私人間的關(guān)系。15、在公私的沖突里，更清楚地反映團體道德的缺乏。16、傳統(tǒng)道德里，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。17、中國的道德和法律，都得看所施對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。18、孟子反對“兼善”、“相同”。第六章“家族”段意概括1、辨清兩類社群的概念。2、辨清概念的意義。3、提出新概念——小家族。4、大家庭和小家庭的差別不在人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。5、家庭是暫時性的。6、由于家庭有生育之外的其他功能，夫婦之間的合作是長期的但受限制，需要多人合作的事務(wù)就由其他社群來經(jīng)營。7、西洋家庭主要是生育兒女，其他經(jīng)營的事務(wù)很少；在中國，由于沒有嚴(yán)格的團體界限，可以依需要沿父系方向按親屬差序向外擴大。8、我們的家是根據(jù)單系親屬原則組成的社群，叫氏族（小家族），和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的。9、家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。10、家必須是綿續(xù)的，就變成了族，和家庭的臨時性相對照。11、中國的家庭是一個事業(yè)組織，大小變異可以很大，但結(jié)構(gòu)原則卻是一貫的單系的差序格局。12、西洋家庭夫婦是主軸，經(jīng)營生育事務(wù)，家庭成了獲取生活上的安慰的中心。13、鄉(xiāng)土社會中家的主軸是父子、婆媳，被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。14、鄉(xiāng)土社會中，夫婦感情淡漠，原因是把生育之外的許多功能都拉入所引起的后果?！多l(xiāng)土本色》各章段意概括第七章“男女有別”段意概括1、提出中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題。2、感情定向是指一個人受著文化的規(guī)定來發(fā)展他感情的方向。社會學(xué)從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用。3、從心理學(xué)的角度解釋感情。4、感情的激動改變原有的關(guān)系，而感情的淡漠可以穩(wěn)定社會關(guān)系。5、了解產(chǎn)生親密感，了解是穩(wěn)定社會關(guān)系的力量。6、西方的兩種文化模式：古典（阿波羅）——人接受、安于并維持超于人力創(chuàng)造的宇宙安排的一個完善的秩序?，F(xiàn)代（浮士德）——沖突是存在的基礎(chǔ)，生命的意義在于克服阻礙，前途就是不斷的創(chuàng)造和不斷的變。7、感情定向上，鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。8、在鄉(xiāng)土社會，各個人有著高度的了解。9、兩性的生理差別，阻礙著鄉(xiāng)土社會中共同生活的充分了解。10、性別的鴻溝是基本障礙。11、兩性的結(jié)合是基于異，是浮士德式的。12、浮士德式的戀愛，使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，是對社會基本事業(yè)的破壞。13、鄉(xiāng)土社會中男女有別的原則，認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。14、在鄉(xiāng)土社會里，“家庭”受同性組合的影響不易鞏固，以同性組合為主，異性組合為輔的單系組合的家族代替了家庭，這表示同性原則較異性原則為重要。15、男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方向去發(fā)展。16、中國鄉(xiāng)土社會是實用的現(xiàn)實的，也就是古典的、阿波羅式的，改變自己去適合于外在的秩序。17、鄉(xiāng)土社會是個男女有別安穩(wěn)的社會。

第八章“禮治秩序”段意概括1、“法治”是人“依法而治”，并非沒有人的因素。2、所謂的法治絕不能缺乏人的因素（對上一段的闡釋）。3、“人治”是不可能發(fā)生的。4、人治和法治的區(qū)別是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。5、都認(rèn)為“無為而治”的社會是最好的狀態(tài)。6、鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。7、禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，禮不帶有“文明”、“慈善”。禮也可以殺人，也可以很“野蠻”。8、禮和法都是一種行為規(guī)范，法靠國家（政治）的權(quán)力來推行，禮靠傳統(tǒng)來維持。9、傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，幫助人們滿足生活的需大。守。10大。守。11、鄉(xiāng)土社會是很少變動的，前人的經(jīng)驗值得信任和保12、用孩子治牙的事來印證前一段的結(jié)論。13、傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，自然會隨之發(fā)生一套價值，于是人們對傳統(tǒng)有敬畏。14、禮就是按照不推究行為和目的之間的關(guān)系，帶著不這樣做就會有不幸的信念，只按照規(guī)定的方法去做的儀式去做。15、從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏感，使人主動服禮。16、禮不同于法律（法律從外限制人）和道德（道德是社會輿論所維持的），是個人習(xí)慣所維持的，這個習(xí)慣是合式的路子，是經(jīng)過教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。17、禮治是人們的行為主動地服于成規(guī)。18、鄉(xiāng)土社會滿足了傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題的前提，所以它的秩序可以禮來維持。19、禮治社會不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，禮治和個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。第九章“無訟”段意概括1、“訟師”在鄉(xiāng)土社會是沒有地位的，而在都市社會中，律師的地位高。2、一套名詞改變代表著禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?、在都市生活中，人們都離不開法律，所以律師很重4、鄉(xiāng)土社會中維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是訴訟。5、用球賽來說明禮治秩序的性質(zhì)。6、禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，長期的教育把外在的規(guī)則化成內(nèi)在的習(xí)慣，打官司是可羞之事，表示教化不夠。7、鄉(xiāng)村里的調(diào)解，是一種教育過程。8、用一個鄉(xiāng)村評理的案子來證明這一觀點。9、孔子主張“無訟”。10、現(xiàn)代都市的法律不在教化，而在保護個人權(quán)利和社會安全，不發(fā)生道德問題。11、現(xiàn)代社會中法律隨時而變，不知道法律不成為“敗類”，律師成為現(xiàn)代社會中重要的職業(yè)。12、原有對訴訟的觀念還是很堅固地留存在廣大民間，使現(xiàn)代司法不能徹底推行。13、現(xiàn)行的司法制度破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立要看怎樣去應(yīng)用法律條文和法庭，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上也要先有一番改革。第十章“無為政治”段意概括1、論權(quán)力的兩派：社會沖突和社會合作。2、從社會沖突一方面看，權(quán)力是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)的臨時平衡，在沖突勝負(fù)兩方的關(guān)系中產(chǎn)生，是維持這種關(guān)系的必需手段，是壓迫性質(zhì)的，是上下之別，這種權(quán)力是“橫暴權(quán)力”。3、從社會合作一方面看，社會分工產(chǎn)生權(quán)利和義務(wù)，為保障這種權(quán)利和義務(wù)，也產(chǎn)生共同授予的權(quán)力，它的基礎(chǔ)是社會契約和同意，這種權(quán)力叫“同意權(quán)力”。4、在人類社會里，這兩種權(quán)力都存在。5、權(quán)力的工具性—