湖南省部分學(xué)校高三5月聯(lián)考語文試題（原卷版）

高三語文考試注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族歷來有著保護文化遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》將民間歌謠與正聲雅樂、宗廟祭祀舞曲歌詞匯集傳世就是例證。歷朝歷代文人筆下對市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝等的記載也有大量文獻(xiàn)，而且對我們今天以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”描述的物象情狀和價值，亦有深刻揭示。像康有為在他的《廣藝舟雙楫》中講“口頭文學(xué)”的價值：“譬江漢游女之風(fēng)詩，漢魏兒童之謠諺，自能蘊蓄古雅，有后世學(xué)士所不能為者?！鼻迦诵烨咴凇睹鳟嬩洝防镆舱f：“琴弈之有譜，而卒莫能發(fā)其間者何也？蓋琴之妙，在于撫弦拳指之間，及鼓罷而音亡，了無可傳矣。況求弈于推枰斂子之后，是何異于醒而說夢乎？”撫琴、弈棋無形的技藝及依托的文化意蘊，相比于可見的琴和棋子，更為重要。前人的認(rèn)知，對我們今天的非遺保護仍具有很好的啟發(fā)意義。什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？雖然今天大家對它的概念已越來越清晰，但也仍常見一些人僅把物質(zhì)的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)當(dāng)作非遺項目的全部。比如我們?？吹降膹V告中“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)××酒”等此類的表述。這樣的說法往往會使我們忽視了非遺的實質(zhì)內(nèi)涵。實際上，酒的釀造技藝及技藝的文化蘊涵才是非遺的核心。而這樣的現(xiàn)象，也并非個例現(xiàn)象。因此，非遺保護要堅持科學(xué)保護的原則，今天仍然需要從它的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律、保護原則與方式以及怎樣認(rèn)知非遺的價值、保護的意義等方面來正確認(rèn)知非遺與非遺保護。非遺與非遺傳承人不可分離，非遺傳承人保護是非遺保護的核心，尊重傳承人的傳承（包括繼承、延續(xù)、再創(chuàng)造）主體地位，尊重傳承人在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是非遺保護也是理論研究最重要的命題之一。我們講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的時候，很多時候都是講它的共性價值，而某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者的傳承人、社區(qū)、群體基于該項目而產(chǎn)生的個體的情感記憶和精神依歸，更是具有個性和獨特性的。這種蘊含人類智慧和精神血脈的文化情感記憶，因其個體性而愈加鮮明和獨特。它具有在某一時期、某一文化區(qū)域內(nèi)人類價值觀交流的獨特意義。它體現(xiàn)的共性價值我們要珍視，它基于個體感受的獨特價值更應(yīng)尊重。只有如此，我們才能在非遺保護中真正尊重非遺項目的持有者（傳承人、社區(qū)、群體）在項目認(rèn)定、傳承和享有相應(yīng)權(quán)益中的主體地位，包括他們對非遺保護和管理范疇的話語權(quán)。有了這樣一個原則，非遺保護才可能健康、持續(xù)，我們的理論研究才可能比較符合實際。非遺保護為文化創(chuàng)新提供寶貴資源，也是非遺保護的初心之一。文化產(chǎn)業(yè)要借助非遺資源大力發(fā)展，充分開發(fā)利用非遺資源是當(dāng)代文化發(fā)展的重要方面。但非遺資源的產(chǎn)業(yè)利用，首先是要本真性地把非遺保護下來。不能以文化創(chuàng)意開發(fā)代替非遺保護，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不屬于非遺保護的范疇，不能以文化創(chuàng)意發(fā)展作為非遺傳承的路徑，非遺保護要防止文化創(chuàng)意化的傾向，要防止創(chuàng)意性的變異。否則，我們可能會以保護的名義加速失去我們本應(yīng)珍視和保護的東西。同時，在現(xiàn)代社會的保護背景下，應(yīng)通過各種方式宣傳非遺，這是為了讓更多的人特別是年輕人珍視和認(rèn)知它，但傳承本身是生活存在，不是表演。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，就表現(xiàn)在它是我們生活的組成部分，它的價值也表現(xiàn)在其日常存在和傳承本身。（摘編自王文章《非遺保護實踐進程中理論思考的記錄》）材料二：學(xué)術(shù)是具有使命的。對于非遺學(xué)，使命二字尤為重要。它不僅在學(xué)者身上，還在學(xué)術(shù)本身。這也是由遺產(chǎn)的本質(zhì)決定的。遺產(chǎn)是前人留給我們的，也是我們留給后人的，我們既要好好享用它，還要把它完好地交給后人，中間不能損壞。特別是非遺，作為一種活態(tài)的文化，很容易變異和丟失，要分外呵護好和傳承好，這個使命理所當(dāng)然就落在非遺學(xué)中了。民俗學(xué)沒有這個使命。民俗學(xué)的使命是記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化，再往深處是探尋和呈現(xiàn)一個民族的民族性。民俗學(xué)注重民俗事象的過去，非遺學(xué)注重非遺活生生的現(xiàn)在。民俗學(xué)把民間文化作為一種歷史的積淀；在民俗學(xué)者眼中，民間文化是相對靜止的、穩(wěn)定的、很少變化的。非遺學(xué)者把非遺作為一種文化生命；在非遺學(xué)者眼中，非遺是活態(tài)的、動態(tài)的、應(yīng)用的，在時代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性。民俗學(xué)的工作是總結(jié)歷史與描述現(xiàn)在，而非遺學(xué)則要通過對現(xiàn)存的非遺的研究，來探索它們通往明天的合理的道路。就像醫(yī)學(xué)是為了守護人的生命和健康一樣，非遺學(xué)是為了非遺生命的存續(xù)、文化命脈的延續(xù)。學(xué)科的使命決定了學(xué)科的特征。于是，非遺學(xué)的使命首先決定了它的工具性。非遺學(xué)具有很強的工具性。它既是一種純學(xué)術(shù)，追求精準(zhǔn)、清晰、完整、謹(jǐn)嚴(yán)、高深；又是一種工具理論，為非遺構(gòu)建知識，為非遺排難解紛，因而與當(dāng)下的非遺的保護實踐息息相通和緊密相關(guān)。為此，非遺學(xué)是一門田野科學(xué)。在田野中認(rèn)知，在田野中發(fā)現(xiàn)，在田野中探索，在田野中生效，從始至終都在田野。如果只是在田野中采風(fēng)和搜集材料，就不是非遺學(xué)了。非遺學(xué)的教育也必須在田野中進行。田野就是民間，就是活生生的民間文化。只有問道于田野，才能得到切實的答案，才能感悟到非遺的精髓與神韻，徹悟到非遺的需要以及非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么。不肩負(fù)學(xué)術(shù)使命的是偽非遺學(xué)。因此說，非遺教育中一定包含著責(zé)任教育。非遺教育的目標(biāo)，是培養(yǎng)兩種人才。一是非遺的研究人才，二是非遺的管理人才。然而，對于21世紀(jì)初剛剛進入人類保護視野的非遺，既缺乏研究乃至認(rèn)知，更缺少科學(xué)的管理和管理的人才。（摘編自馮驥才《非遺學(xué)的原理》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.大量古文獻(xiàn)記載了市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝，全面揭示了我們今天以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”描述的物象情狀和價值。B.今天人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念已越來越清晰，大家已經(jīng)明白非遺的核心是那些物質(zhì)的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)。C.我們要珍視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性價值，更要重視其基于個體感受的獨特價值，唯有如此，非遺保護才能健康發(fā)展。D.民俗學(xué)側(cè)重記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化；非遺學(xué)力求呵護、傳承活態(tài)的非遺文化，探尋和呈現(xiàn)一個民族的民族性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一運用引用論證，引用康有為、徐沁的言論；材料二運用對比論證，將非遺學(xué)與民俗學(xué)進行對比。B.科學(xué)保護非遺，要研究非遺的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律等，從而正確認(rèn)知非遺與非遺保護。C.對非遺學(xué)的認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)、探索等都不能離開田野，只有問道于田野，非遺學(xué)的一些問題才能找到答案。D.非遺學(xué)認(rèn)為非遺是動態(tài)的，在時代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性，應(yīng)將非遺固化，探索其未來發(fā)展的道路。3.下列選項中，最不能體現(xiàn)材料一中的“科學(xué)保護”非遺的一項是（）A.結(jié)合了高科技手段舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”，展現(xiàn)了人們對盛唐時唐宮樂伎生活的歷史想象。B.忻州古琴依托非遺傳承人杜威創(chuàng)建承弦堂古琴工作室，整理出版了《古琴漆藝》《古琴制作技藝》等書籍。C.河南非遺項目黃河澄泥硯的第六代繼承人張慧做了100多場公益培訓(xùn)，培訓(xùn)100多名聾啞大學(xué)生制作硯臺。D.中國彩瓷鼻祖長治八義通過非遺挖掘、校企合作、研學(xué)服務(wù)、文化旅游等舉措，打造出非遺文化示范園。4.非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么？請結(jié)合材料二簡要概括。5.學(xué)校開展非遺進校園科普活動，邀請你圍繞“非遺保護與當(dāng)代文化”的主題做一個簡短發(fā)言，請你結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，擬定發(fā)言提綱的要點（列出三點即可）。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：創(chuàng)業(yè)史（節(jié)選）柳青頭上包著頭巾的梁生寶，用一個升子，把稻種從麻袋里，舀到他互助組的人們帶來的器具里頭。頭上戴著黑制帽、莊稼人棉襖上結(jié)著軍用寬皮帶的馮有萬，雄赳赳氣昂昂地站在那里，用一桿鉤子秤，確定各人的器具和稻種的分量。這個民兵隊長的神氣，很明顯地給蛤蟆灘的莊稼人這樣一種印象：他以本互助組的事情，吸引來這樣多莊稼人參觀為驕傲?！鞍?！生寶，那不算個事呀！”任老四大聲嚷著，大舌頭嘴里濺著唾沫星子，“你一路的花銷不合計在稻價里頭，那不算個事呀！你出門好幾天，為大伙勞累了就好了，再貼賠上些盤費？那算個啥理兒？……”“你真煩人！”有萬不滿意地打斷他，“要告訴你幾遍呢？咱組長一路沒進棧房，吃的是家里帶去的饃，算啥盤費？”“家里帶去的饃，是泥捏的嗎？”他認(rèn)定稻種價里頭，只算原價、車票和運費，而不計算生寶的盤費，這事不合理。任老四心下直怪有萬太心粗，不能細(xì)察人情世故。他說：“你光管自家暢快，不顧人家的光景！”“算哩！算哩！誰和你纏？咱組長不是小氣鬼，人家是共產(chǎn)黨員……”“怎？共產(chǎn)黨員不吃五谷，不穿布匹活著嗎？”生寶一只手捉著麻袋口，一只手捉著升子，看看任老四腰里結(jié)的稻草繩腰帶，笑勸這個老實頭莊稼人說：“你甭掛心我哩！你掛心你自家的光景吧！”歡喜也不滿意他四爹的這份啰唆勁兒?！澳惚M廢話！你連眼前這稻種錢，也是咱組長給你墊著哩。你這陣就要給錢？還是怎樣？”“我這陣給不起，欠也欠不起嗎？”任老四嘴里濺著唾沫星子。這工夫，郭世富戴氈帽的臉孔，在更遠(yuǎn)點的人頭中間，呈現(xiàn)出鄙視的笑容。他胡髭剪得很齊的嘴唇扁了扁，鼻孔里頭發(fā)出輕蔑的冷笑聲。那樣子等于用嘴巴明言：“你兩年欠下我一石‘活躍借貸’糧沒還。你還說‘欠’‘欠’，你光知道個‘欠’！”任老四才看見郭世富戴氈帽的皺紋臉，臉色一下子黃了，很快又紅了。任老四躲避著郭世富的目光，不聲不響，蹺出草棚院的街門，走了。這時，早年的豆腐客梁大老漢，把一條口袋伸向馮有萬，理直氣壯地說：“把這條口袋稱一稱?！薄斑@是做啥？”有萬不明白老漢的意圖。禿頂老漢不和有萬說話。他軟皮囊似的灰暗臉孔，帶著盛氣凌人的笑容，用家長兼富裕者的雙重權(quán)威口氣，命令生寶：“給我弄上五升！”“你？……”生寶迷惑地眨巴著眼睛，回憶著說，“你家的稻種，俺生祿哥拿回去了！”“這是章村你大姐要的。盡說這稻種好，她要分些試試。”全院莊稼人的眼睛，都盯著生寶作難的臉色。有萬氣得鼓鼓，手里拿著秤，噘著嘴。禿頂老漢盯著年輕的互助組長。生寶手里拿著空升子發(fā)呆。他想：“這不是倚老賣老嗎？這叫人怎辦哩？他仗著他家的馬在全互助組最強，又只他一家有車，互助組離不得他家。這真是欺人太甚了！我就不給他分這稻種，看他能怎樣？”老頭垂著軟囊囊的眼皮挺厲害地說：“怎？起身的時光，俺家沒給錢嗎？這陣有富余的，旁人能分，門中人和親戚倒不能分？俺拿多少稻種給多少錢，分文不欠人的！”滿院莊稼人群靜悄悄的，好像看一出戲看到緊要的場面。生寶心里又拐了彎：“算了吧，給他算了吧！為了這幾升稻種的事，惹惱老漢要退組，太沒意思了。容讓了他這一回……”“伯哎！”他開口說，努力做出和好的笑容，“是這樣：你老人家既開了口，給章村俺大姐家，多少也分上點?！薄胺侄嗌伲俊薄岸?，你老人家看怎樣？”“哼！插不到半畝地！”“三升！”生寶狠一狠，又添了一升?！八纳?！”梁大老漢退讓了一升?！澳憷先思乙步o我留點情面！”生寶指著滿院的人，強硬起來了，“叫大伙能看得下去！……”禿頂老漢退讓了。“就是哩。三升就三升吧……”生寶自己捉秤，打發(fā)走了這個胡子斑白而不能令人尊敬的老漢。一群莊稼人嚴(yán)嚴(yán)實實把生寶擠在中間。大伙爭著搶著，要分稻種。一只出過了力的莊稼人手，從后面伸過來，扳生寶的肩膀。生寶扭頭看時，是郭世富。郭世富把胡髭剪得很齊的嘴巴，安置到生寶耳朵上來了?！澳隳苡喽嗌俚痉N？”聲音很低，很親切?！岸贰鄙鷮毚舐暤鼗卮稹！耙欢泛嫌嫸嗌馘X呢？”“兩塊六角多一點。”“我給五塊錢，你賣給我一斗，行不？”“我不是稻種販子嘛！”生寶對郭世富諷刺地笑說。大伙嚷嚷起來了。“世富老大！你說啥，大點聲嘛！”“沒說啥，沒說啥。”郭世富連忙聲明著，見風(fēng)頭不順，低頭出了街門，離開這伙貧農(nóng)。生寶向大伙提出：蛤蟆灘的互助組長們，每人不超過二升稻種，去做試辦。大伙同意了。于是，生寶就開始給大伙分稻種了。人們擁擠著，喧嚷著，一霎時把生寶弄得頭昏腦漲。……當(dāng)院里只留下生寶一個人的時候，他把剩下的稻種一稱，不住地惋惜地咂嘴?！鞍阉模∨逻@事！”“怎呢？”媽在屋里問。“弄得咱不夠了。”“罷哩！咱用上一部分舊稻種算哩。”我們的互助組組長樂呵呵地說，因為自己對群眾有用而情緒很高。梁三老漢在磨棚子里磨玉米面，聽見發(fā)生了什么事兒，再也忍耐不住，顛出磨棚，站在院里。羅面把他弄得頭發(fā)、眉毛、胡子一片粉白。他用非常喪氣的目光，指著“梁偉人”說：“你呀！你太能了！能上天！你給互助組買稻種嘛，你給大伙夸稻種這好那好做啥？這陣弄得自家也不夠了！好！好！精明人！”給老漢這么一說，生寶反而呵呵地大笑了。他笑繼父的做人標(biāo)準(zhǔn)——自私自利是精明，弄虛作假是能人，大公無私卻是愚蠢……（有刪改）文本二：現(xiàn)實主義作為一種歷史悠久的創(chuàng)作方法，真實性和客觀性是其最本質(zhì)的特點。這一特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是最大程度地還原一時一地的社會生活，展示社會生活不加掩飾的本質(zhì)外貌。二是尋求和塑造特殊環(huán)境中的特殊人物，以最典型的人物和環(huán)境關(guān)系力求作品的深刻度和真實度。三是現(xiàn)實主義的作品并不意味著如新聞和歷史一樣，是完全客觀化的敘述，作者往往在客觀真實的描寫中表露自己的真情實感，帶有極強的個人思想傾向。四是現(xiàn)實主義在寫作藝術(shù)上以其質(zhì)樸自然的語言，深入真實地講述故事，關(guān)注故事的細(xì)節(jié)敘述，通過細(xì)節(jié)的描寫來深化作品的現(xiàn)實性。（摘編自田淑玲《柳青、路遙現(xiàn)實主義創(chuàng)作論——以人物形象為中心》）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.梁生寶考慮到互助組離不開梁大老漢的馬和車，不得不多分給他幾升稻種，體現(xiàn)了梁生寶處理事情靈活多變。B.郭世富讓梁生寶把稻種以五塊的高價賣給他，而梁生寶只是諷刺地笑著說了句“我不是稻種販子嘛”。C.最后自家稻種不夠了，梁三老漢指著“梁偉人”，說他“太能”“能上天”“精明人”，表現(xiàn)了梁三老漢的不滿。D.“軟皮囊似的灰暗臉孔”“軟囊囊的眼皮”寫出了梁大老漢貌似衰老，實則長于算計、陰險兇殘的特點。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.小說使用了一些流行于關(guān)中地區(qū)的方言，如“怎”“甭”“把它的”，使作品更具有生活真實性，但也降低了小說的藝術(shù)性。B.任老四“腰里結(jié)的稻草繩腰帶”，這一細(xì)節(jié)意在表現(xiàn)他的樸實，這是他由“嘴里濺著唾沫星子”到“不聲不響”的原因。C.小說善于通過對話表現(xiàn)人物，無論是梁生寶與梁大老漢的對話，還是梁生寶與郭世富的對話，都是使人聞其聲如見其人。D.小說描寫了一群“莊稼人”，與魯迅小說中對看客的描寫異曲同工，字里行間流露出諷刺與批判，發(fā)人深省。8.文本一善于通過將不同的人物進行對比來塑造人物形象，請找出三例并簡要分析。9.文本二闡述了現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作特征，文本一是怎樣體現(xiàn)“現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作”的？請簡要說明。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。凡農(nóng)者，月不足而歲有余者也，而上征暴急無時，則民倍貸以給上之征矣。耕耨者有時，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。秋糴以五，春糶以束，是又倍貸也。故以上之征而倍取于民者四，關(guān)市之租，府庫之征，粟十一，廝輿之事，此四時亦當(dāng)一倍貸矣。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無積也。常山之東，河、汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫為粟二百石。今也倉廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以交能易作而得均。交能易作則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。不生粟之國亡粟生而死者霸粟生而不死者王粟也者，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多，則天下之物盡至矣。舜一徙成邑，二徙成都，三徙成國。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之矣。去者必害，從者必利也。先王者，善為民除害興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。上不利農(nóng)則粟少，粟少則人貧，人貧則輕家，輕家則易去，易去則上令不能必行，上令不能必行則禁不能必止，禁不能必止則戰(zhàn)不必勝、守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，戰(zhàn)不必勝，守不必固，命之曰寄生之君。此由不利農(nóng)、少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國之道也。（選自《管子·治國》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。不A生B粟C之D國E亡F粟G生H而I死J者K霸L栗M生N而O不P死Q者R王S粟T也U者11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“蚤生而晚殺”與“旦日不可不蚤自來謝項王”（《鴻門宴》）中的“蚤”用法相同。B.五谷，五種谷物，具體指哪五種，說法不一。也常用“五谷”泛指所有糧食作物。C.“此王之道也”與“師道之不傳也久矣”（《師說》）兩句中的“道”的含義不同。D.“此務(wù)粟之功也”與“內(nèi)立法度，務(wù)耕織”（《過秦論》）兩句中的“務(wù)”的含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.官府向農(nóng)民征稅完全不顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入的實際特點，既急迫又不根據(jù)時節(jié)，這就導(dǎo)致農(nóng)民不得不借加倍的高利貸來交稅。B.常山東麓，黃河、汝水之間是糧食生長的好地方，此地農(nóng)作物生長期早而凋落時間晚，四季都可種植而五谷都可豐收。C.先代圣王讓農(nóng)、士、商、工四民交能易作，這樣農(nóng)民每年的收入就能超越其他人，農(nóng)民就會開墾田野，奸巧之事就不會發(fā)生。D.舜第一次率民遷徙建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國”，人民愿意跟隨他是因為他能為百姓除害興利。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無積也。（2）今也倉廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。14.文章是如何論證“粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國之道也”的？請簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。洛陽長句二首（其一）①杜牧草色人心相與閑，是非名利有無間。橋橫落照虹堪畫，樹鎖千門鳥自還。芝蓋②不來云杳杳，仙舟何處水潺潺？君王謙讓泥金事③，蒼翠空高萬歲山③。[注]①大和九年，杜牧憤于朝臣專權(quán)，移疾至洛陽任閑散的監(jiān)察御史分司，隨后朝廷發(fā)生甘露之變，宦官權(quán)勢日盛。此詩作于次年。②芝蓋，此處指帝王之車。唐玄宗以前，皇帝常駕臨洛陽，安史之亂后不再有帝王幸東都之事。③泥金事，指帝王封禪之事。④萬歲山，嵩山。《史記·封禪書》記載，漢武帝登嵩山，隨從官員聽到山中有三次呼喊萬歲之聲。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.長橋橫夕陽，高樹掩千門，三、四句是在一、二句閑淡心境下對洛陽景觀的觀照。B.五、六句在三、四句寫景的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而抒寫了心中的愁情，針線細(xì)密，思路清晰。C.帝王幸都，武帝作古，嵩山依舊，詩歌后四句用典，意在表達(dá)對古代賢君的贊嘆。D.詩歌開篇寫自己心境，再以洛陽的景物人事來渲染、烘托，含蓄深沉，意在言外。16.請結(jié)合全詩，簡要談?wù)勀銓Α笆欠敲袩o間”一句的理解。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵《六國論》中，“____________，____________”兩句描寫了國君對祖國的疆土毫不愛惜，像扔草一樣送給別人。（2）陶淵明《歸去來兮辭并序》中，“____________，____________”兩句寫作者問道于行人，埋怨晨光微弱，不見前路，表達(dá)了作者歸心似箭的心情。（3）杜甫很擅長在詩歌中運用時空對舉的方法，即從時間和空間兩個角度描寫景物來營造意境，讓讀者在時空交錯中獲得審美體驗，如“____________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。故鄉(xiāng)的村莊坐落于黔中，萬疊蒼莽的青山和千頃蓊郁的竹海孕育了一澗清冽的溪流。從我記事時起，這澗清流就滋養(yǎng)著村子里的①每一戶人家。人畜飲水、洗菜涮鍋、漿洗衣物、灌溉良田，都離不開這眼泉水。早晨，太陽升起，陽光照在溪面，兩岸有楊柳和抽了穗的蘆葦，溪水中有菖蒲和開黃花的“水指甲”。三三兩兩的俊俏村姑相約著來到溪邊，洗衣說笑，任由那此起彼伏的聲聲棒槌敲打著塵封已久的往事。清溪冬暖夏涼，即便山洪暴發(fā)，流淌的水仍能夠②像往常一樣地清澈透亮。溪里有細(xì)鱗魚、石蚌、白蝦等水生動物。一有閑暇，村里的小伙伴們就③三個一群五個一伙地去撈魚捕蝦、捉蚌摸蟹。在歲月的浸蝕和溪水的濯洗下，使得那美好的記憶反而更愈發(fā)清晰起來。這澗清溪水質(zhì)獨特，用它推磨的豆腐細(xì)嫩雪白，用它泡的茶久放不會變味。方圓數(shù)十里的人家都到清溪來取水。經(jīng)過溪邊的人，總要掬一捧喝下，就圖個神清氣爽，煩憂全無。山因水而多情，水因山而嫵媚。之所以家鄉(xiāng)的山水令漂泊在外的游子如此魂牽