西藏色拉寺導(dǎo)游詞

西藏色拉寺導(dǎo)游詞西藏色拉寺導(dǎo)游詞(一)

各位游客：

你們好，歡迎你們來到拉薩旅游，我是你們的導(dǎo)游**。色拉寺全稱"色拉大乘寺"，藏傳佛教格魯派六大主寺之一。與哲蚌寺、甘丹寺合稱拉薩三大寺，是三大寺中建成最晚的一座。色拉寺屬全國重點文物保護單位，位于拉薩北郊3千米處的色拉烏孜山麓，自古就是高僧活佛講經(jīng)說法之地，有許多僧尼小寺環(huán)繞其間，寺東和寺南有普布覺寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺;寺后還有珠康日卻、色拉卻頂寺等等。色拉寺內(nèi)保存著上萬個金剛佛像，大多為西藏本地制作。還有許多是從內(nèi)地或印度帶來的銅佛像。大殿和各札倉經(jīng)堂四壁保存著大量彩色壁畫原作。最著名的塑像就是大殿里的"馬頭明王"像。在四層吉札倉里面，進大殿直走，過一排小殿，最里面就是。當了人會把頭伸進一個小神龕里面，用頭觸那個雕像的基座。色拉寺有妙音殿。主要建筑有措欽(集會殿)、吉扎倉、麥扎倉、阿巴扎倉及32個康村。早期建筑以麥扎倉、阿巴扎倉為中心，后經(jīng)歷代增修擴建，才具有今天的規(guī)模，所以平面布局上無整體規(guī)劃。但色拉寺的建筑密而不擠，雜而不亂，因地制宜，主體突出，體現(xiàn)了格魯派大寺的特有風格，全然是一座宗教城市。措欽大殿是色垃寺最大的殿堂，也是色拉寺宗教事務(wù)的管理中心。1710年由固始汗(公元1582年~1654年)后裔拉藏汗(公元1705年~1717年執(zhí)政)直接贊助修建的。大殿們于色拉寺的東北部，高四層，由殿前廣場、經(jīng)堂和5個拉康(佛殿)組成。殿前廣場遍鋪片石，面積約2000平方米;經(jīng)堂大門面向正南，門外為雙排10柱的前廓，廓壁彩繪四大天王像。經(jīng)堂方柱如林，有長柱89根、短柱36根，面積近2000平方米。經(jīng)堂中央以長柱升起天井，用以采光。殿堂原主供釋迦也失塑像。第七世達賴(格桑嘉措)圓寂后又制作一尊5米高的強巴佛鎏金銅像供于東側(cè)，此外還有宗喀巴師徒三尊、格如堅才桑布、多杰朗覺等格魯派高僧塑像和一座尊勝塔。強巴佛鎏金銅像造型精美，坐于雙獅須彌座，足踏仰蓮座，兩手作轉(zhuǎn)法輪印，面相圓滿，神態(tài)安詳。經(jīng)堂后部為3座佛殿：強巴佛殿居中，內(nèi)供措欽大殿主尊強巴佛，形體高大(高約6米)，身體在一層，頭部在二層;強巴面容佛殿，背光為組合圓雕的神鳥、摩羯魚、龍女等，形象生動，雕飾精細。強巴佛像兩側(cè)彩塑八大菩薩(亦稱“八大隨佛弟子”，即文殊菩薩、彌勒菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、大勢菩薩、虛空菩薩、地藏菩薩、除蓋障菩薩)立像和兩忿怒神像?？磕蠅Φ母叽蠼?jīng)架上珍藏著明成祖贈送給釋迦也失的永樂八年(公元1410年)版《甘珠爾》經(jīng)書105函(原為108函)，這部經(jīng)書是第一部藏文印刷佛經(jīng)版本，在中國版本學的研究和印刷史上占有重要的地位。強巴佛西側(cè)是羅漢殿，殿內(nèi)正中供奉釋迦牟尼佛像，兩側(cè)為十六羅漢和四大天王塑像，均為泥塑彩繪。十六羅漢原為釋迦也失從內(nèi)地帶來的木雕像，后臨樣泥塑，將木雕像置泥像腹中。塑像基本保留原來明代的造像風格。強巴佛殿東側(cè)是大威德殿(結(jié)幾拉康)，主供十一面金剛牛頭塑像，此外還有依怙神、白拉姆(吉祥天女)、朗色多聞天王等護法神像。殿兩側(cè)置經(jīng)架經(jīng)書。措欽大殿二層兩則為僧舍。后部正中為強巴面容佛殿，強巴塑像兩側(cè)供有貢如堅贊桑布靈塔、杰第曲吉村靈塔和一座尊勝塔。佛殿兩側(cè)是慈悲殿，面積很小，主供千手千眼觀音，以及度母、六臂金剛等銅像。三四層為措欽大殿堪布赤巴(法臺)的居室、經(jīng)堂和“喇吉”(色拉寺管理機構(gòu))為公的場所以及達賴喇嘛來寺講經(jīng)時的居室。四層之上起一屋架，冠以歇山式金頂，屋脊上裝飾寶盤、寶珠、倒幢、人身神鳥，四個翹角飾摩羯魚首，金頂下采用內(nèi)地的斗栱形式承檐，更增加了大殿的宗教氣氛。吉扎倉是色拉寺最大的扎倉，面積1702平方米，僅次于措欽大殿。初建于1435年，創(chuàng)建人為貢久洛真·仁欽僧格。仁欽僧格系后藏人，年輕時拜釋迦也失為師，后從宗喀巴習顯、密教法，并依宗喀巴(格魯派始祖)意愿建吉扎倉，為第一任堪布(住持)。吉扎倉，高四層，僅經(jīng)堂就有柱100根。經(jīng)堂內(nèi)遍掛唐卡、傘蓋、幃幔，四周墻壁遍繪釋迦傳記和各種護法神像。殿內(nèi)北部供有多座靈塔和造像。殿內(nèi)北部供有多座靈塔和造像。從東向西依次為二降神銀塔、德欽希巴蘭布(著名格西)靈塔、赤欽洛桑扎西(甘丹寺赤巴)靈塔、扎底欽久·強白崔真(著名格西)靈塔、贊布瓦·洛桑堅贊(第二十八任第司)靈塔、達孜米旺·阿旺曲丹(熱振第一代活佛)、第一代扎底曲?；罘痨`塔、赤欽·丹巴繞杰(第二代熱振活佛)靈塔。在眾多的靈塔之間還供奉著第八世達賴(強白嘉措)、第十三世達賴(土登嘉措)、第二代和第九代熱振活佛，以及吉扎倉一些著名的高僧、活佛造像。經(jīng)堂的西、北部有5個佛殿：三世佛殿位于西側(cè)，殿內(nèi)供奉過去、現(xiàn)在、未來三世佛和八在菩薩像;馬頭金剛殿(達真拉康)，內(nèi)供吉扎倉創(chuàng)建人洛真仁欽親塑的馬頭金剛像，以及依怙神、忿怒神等護法神像，梁柱和墻壁上還掛有許多猙獰的面具，極為恐怖;強巴佛殿內(nèi)主供強巴佛、十一面觀音等塑像;宗喀巴殿主供宗喀巴大師，還供有吉扎倉歷代高僧塑像;妙音殿(甲失拉康)位于經(jīng)堂東北角，主供妙音銅像。吉扎倉二樓有兩個佛殿：西側(cè)是面容殿(協(xié)惹拉康)，主供吉扎倉保護神馬頭金剛的面容：東側(cè)為觀音殿(堅熱賽拉康)，主供觀音菩薩像。三樓還有一個尊勝殿(朗杰拉康)，所供佛像現(xiàn)已不存。四樓中間為達賴來寺講經(jīng)進的臥室，兩側(cè)為扎倉堪布(住持)和其他管理人員的住房。麥扎倉是色拉寺的早期建筑。始建于1419年，為寺廟創(chuàng)建人釋迦也失所建。據(jù)說始建殿堂毀于雷擊，后于公元1761年由貢欽·強曲彭巴重建。面積1620平方米。經(jīng)堂中有長柱8根、短柱62根，主供釋邊牟尼銅像，列供于兩側(cè)的造像有未來佛、無量壽佛、藥師佛、妙音菩薩、宗喀巴師徒三尊、第七世菩薩、宗喀巴師徒三尊、第七世達賴、第三代策默林活佛(貢覺丹貝堅贊)、帕邦喀活佛等銅像。經(jīng)堂北側(cè)有4個神殿：最西邊是護法神殿(特烏拉康)，主供護法神“特烏”，特烏置身殿堂內(nèi)的神龕中，只顯露出上半身，龕門雕刻飛云中起舞的一對人骨架，門兩側(cè)雕刻數(shù)十具骷髏;龕中的護法神環(huán)眼怒睜，巨口忿張;殿中供奉的六臂金剛、白依怙神、十三面牛頭金剛、忿怒神等塑像也都威武可怖，整個殿堂充滿神秘恐駭?shù)臍夥?。護法神殿東側(cè)依次為羅漢殿(乃登拉康)、釋迦牟尼殿(祖拉康)和宗喀巴殿(宗喀拉康)，殿內(nèi)分別供有十六羅漢、釋迦牟尼佛和宗喀巴大師塑像。麥扎倉二樓有太陽神殿(尼瑪拉康)、甘珠爾經(jīng)殿(甘珠爾拉康)。甘珠爾拉康原藏有108部金粉書寫的《甘姝爾》和其他經(jīng)典，“文革”中散失;現(xiàn)殿內(nèi)佛櫥中供有千尊度母小銅像。三樓中間為達賴臥室，兩側(cè)為扎倉強崔的住室及辦公場所。阿巴扎倉是色拉寺的早期建筑，也是色拉寺的密宗扎倉，公元1419年由釋迦也失創(chuàng)建，當時作為色拉寺的措欽大殿，公元1710年現(xiàn)措欽大殿建成后始改為扎倉。面積1517平方米。高三層，由經(jīng)堂和4個佛殿組成。經(jīng)堂有長柱4根、短柱42根，主供釋迦也失塑像，兩側(cè)供有貢若堅村桑布、赤欽丹巴讓吉、杰尊曲吉堅村、宗喀巴師徒三尊、第十三世達賴喇嘛等塑像。經(jīng)堂四壁遍繪壁畫，有釋迦牟尼傳記、六莊嚴(即龍樹、圣天、無著、世親、陳那和法稱)、密集金剛、西方有樂世界等題材。經(jīng)堂北側(cè)的羅漢殿(乃登拉康)供奉釋迦牟尼、十八羅漢和四大天王、馬頭金剛(為慈悲觀音的化身)、忿怒神(為佛在降魔除障時顯現(xiàn)的“法身”)等塑像。羅漢殿的東側(cè)是大威德殿(結(jié)幾拉康)，主供大威德塑像(格魯派主修的護法神)。據(jù)說這尊神像是釋迦也失特請后藏雕塑家夏艾哇塑的。塑像腹是裝藏有熱羅扎哇的一個拇指，塑完后釋迦也失親自主持了開光誦經(jīng)儀式。大威德神像兩側(cè)共有吉祥天女、六臂依怙神、四臂依怙神、多聞天王、白梵天王等塑像。阿巴扎倉二樓為僧房和無量光佛殿(溫巴埋拉康)，殿中供有無量光佛合金像、貢若堅村桑布包銀靈塔、杰尊曲結(jié)堅村包銀靈塔，還有一座拉藏汗(?~1717年，清代蒙古和碩特部貴族首領(lǐng))出資修建的善逝塔。三樓主要作為達賴的臥室。在色拉寺修建以前，宗喀巴大師在色拉寺所在地東邊山腰上的色拉曲頂小寺里講經(jīng)說法，著述立說。并授記此處會形成一座弘揚中觀思想的寺院，命令大慈法王釋迦益西修建寺院。釋迦益西(公元1352年-1435年)是宗喀巴的大弟子之一，是格魯派時期的重要人物。公元1409年，他代替宗喀巴應(yīng)明成祖帝召請赴北京，公元1414年第二次入朝，次年受封大國師，公元1434年，明宣宗封他為大慈法王(藏文絳欽曲結(jié))，從此被人尊稱為絳欽曲結(jié)，他是最早在內(nèi)地修建格魯派寺院者，明朝與格魯派建立關(guān)系也是從他開始的。公元1419年，絳欽曲結(jié)在內(nèi)烏宗首領(lǐng)南喀桑布的資助下修建了色拉寺。后來逐漸形成了三個扎倉和三十二個康村。占地面積為114964平方米，原定僧侶為5500人，實際達到過9000人。主要建筑有措欽大殿、吉扎倉、麥扎倉、阿巴扎倉及康村。早期建筑以麥扎倉和阿巴扎倉為中心，后經(jīng)歷代增修擴建，才具有已有的規(guī)模。色拉寺的建筑密而不擠，雜而不亂，因地制宜，主體突出，體現(xiàn)了格魯派大寺院的特色風格。色拉寺創(chuàng)建后的47年間，有四個扎倉(甲扎倉、仲頂扎倉、堆巴扎倉、麥巴扎倉)，每個扎倉各有一名講聞導(dǎo)師，獲得了很大的發(fā)展。宗喀巴及門弟子貢欽洛卓仁青僧格在哲蚌寺?lián)沃v聞導(dǎo)師時，由于一些人嫉妒，進行誣蔑和歪曲，心情不舒暢，便來到色拉。許多弟子跟隨，喇嘛弟子一齊駐錫色拉，堅持講聞傳授，又吸引許多弟子來聚。幾年中，只有在蔡公塘、德慶、拉莫等地巡回辯經(jīng)，無固定住所，因此又稱切巴扎倉。紐吾宗本班覺杰和紐吾東官員普尺班宗二人向貢欽弟子聶頓·班覺倫珠提出要求，建立守持貢欽主張的扎倉。聶頓40歲時，第八繞迥火狗年(公元1466年)，上述二宗本承擔施主，新建切倉的大殿和供殿。自此，色拉寺有了固定地點傳法。堆巴扎倉中只有波窩和貢如兩個康村的僧人，甲扎倉全部和仲頂扎倉的一部并入切巴扎倉，僧眾日益增多。至第十二繞迥木雞年(公元1705年)間的240年中，色拉寺只有堆、麥、切三個扎倉。康熙四十四年(公元1705年)，固始丹增曲杰的孫子拉藏殺害第司桑結(jié)嘉措、掌管西藏地方政權(quán)后，拉藏汗另設(shè)了俱的佛事扎倉，夏天在羌塘、冬季在拉薩居住。色拉寺舊大殿因遭水患，擴大新建成了集會大殿，舊大殿中的大部分佛像、經(jīng)書、佛塔搬進了新殿，將舊大殿獻給拉藏汗，作為他私人的佛事扎倉之所。自此，色拉寺開始有了阿巴扎倉?？滴跷迨?公元1717年)，準噶爾蒙古次旺繞旦派遣大軍進入西藏，殺死了拉藏汗，其跟隨都基本上都愛到懲治，一時混亂，阿巴扎倉在色拉不能立足，他崩離析。三年后，準噶爾軍隊被子趕出西藏，阿巴扎倉老僧洛桑群覺等三人，通過青海的次仁加臺吉，向清朝唐熙皇帝上書呈服。降旨要關(guān)顧拉藏汗建立的佛事扎倉，七世達賴喇嘛格桑嘉措亦給予關(guān)懷和支持，第十二繞迥水虎年(公元1722年)，阿巴扎倉得到修復(fù)，并一如既往仍可駐色拉原址。從此，可在阿巴扎倉修習密宗儀軌，講聞習學。十一屆三中全會以來，中國民族宗教政策得到落實，不同教派掌管的寺廟都得到了相應(yīng)的修復(fù)和新建，色拉大乘寺的修復(fù)和新建工作也連年都有進展。老年僧眾生活有了保障，后半后無憂無慮，法行修煉的愿望得到滿足;年輕的亦根據(jù)自己意愿，得到了努力讀書寫字、學習文化、聞思經(jīng)典等好機會。該寺有關(guān)五部大論的詳細學習例規(guī)，同甘、哲二寺基本相同，但班級等次區(qū)分、數(shù)目、起名、年限等，節(jié)麥二扎倉各有一此不同的特點。切、麥二扎倉雖各有班級十三個，但命名不同。如切扎倉：攝類學班三個，時間三年;波羅密多班五個，時間五年;中論班二個，時間每班二年共四年;律經(jīng)班兩個，時間各二年共四年;俱舍論班二個，時間各二年共四年;嘎讓巴班一個，時間為二至三年?？偣布s需時22年。色麥扎倉的十三個班給是：攝類學班一個，二年;波羅密多班六個，共七年;中論班二個，每班二年共四年;律經(jīng)班二個，各二年共四年;俱舍斑二個，各二年共四年;雖未專設(shè)嘎讓巴班，但已并入一班，時為一至二年。學習全過程總共需時23年至24年。拉薩附近教徒7歲時出家受戒，剛?cè)胨率紫纫洿髸c扎倉的各項誦經(jīng)和法行，以及攝類學、現(xiàn)觀莊嚴論、入中論等，需時二年。到10歲時，才正式開始學習五部大論，逐次學完十三個班級到出立格西名號時，約已23歲。到當格西時已30有余。從康區(qū)、安多、蒙古等遠地大寺來學習的單個僧人，來到大寺為僧至當格西，約已43或44歲了。切、麥扎倉每六七年只增添個別拉讓巴名額，平時兩個扎倉各只有四位拉讓巴。進入嘎讓巴班，不等待兩三年是不能出任格西拉讓巴的。格西拉讓巴中有在傳達室大召寺考試辯論期間達到分數(shù)標準者，即可進入上或下密院修持密宗儀軌，習學各種講聞。幾年后，擔任幾個朋格貴，三年的翁則喇嘛，三年的密院堪布，最少七年左右的卸任堪布，七年的東、北法主，再則是登上甘丹赤巴定座，任期七年。擔任格西拉讓巴，除了少數(shù)智慧過人者上，大多數(shù)在擔任甘丹赤巴時已屆花甲以上年齡，部分已超過70歲。麥扎倉擔任甘丹赤巴者：第十七任(米娘)多吉桑波，第二十二任(嘉絨)更頓旦巴塔杰，第三十六任(工布)旦增列協(xié)，第三十七任(崩熱)更頓仁青，第四十五任(雄巴)崔成塔杰，第四十七任(崩熱陽頂人)洛桑曲沛，第四十九任(雄巴)洛桑塔杰，第五十九任(太布)阿旺曲扎，第六十一任(擦多爾)第門林阿旺崔成，第六十三任(擦多爾)洛桑凱喬，第六十五任(崩熱)更頓崔成，第六十八任(擦瓦)洛桑格列，第七十一任(工布)益西塔堆，第七十三任(擦多爾)策門林降白崔成，第七十四任(嘉絨)洛桑倫珠，第七十五任(擦瓦)隆多云旦嘉措，第八十三任(嘉絨)強近南喀，第八十四任(嘉絨)洛桑崔成，第八十七任(擦多爾)策門林洛桑旦白更參，共計十九位。切扎倉擔任甘丹赤巴者：第十五任(澤當)班禪索南扎巴，第二十八任(康村不清)更頓更參，第三十二任(藏巴)崔成群沛，第四十二任(擦瓦)洛桑頓月，第五十四任(桑洛)阿旺曲旦，第五十八任(桑洛)阿旺曲扎，第六十任(擦瓦)洛桑旦巴，第六十四任(齋窩)洛桑扎西，第六十六任(桑洛)阿旺念扎，第七十二任(藏巴)降白崔成，第八十六任(藏巴)洛桑更參，第九十一任(拉瓦)洛桑更參，第九十四任(藏巴)倫珠尊珠，第九十六任(哈爾東)土旦貢嘎，共計十四位。此外，還有一批名聲較大的持教圣人。其中，有些人結(jié)合講、辯、著為佛事從生作了偉業(yè)，培養(yǎng)了無數(shù)有緣信徒，為維護祖國統(tǒng)一，加強民族團結(jié)，留下了卓著功績。有此人駐錫寺院，一生教授佛典，培養(yǎng)了很多接班人。有些人精通經(jīng)典后，不固定地支僻靜處，修證教法，取得成就，樹立了榜樣。有些人學習經(jīng)典、成為密宗的格西后，返回家鄉(xiāng)，奉持、宏揚佛教，詳細撰寫賢哲傳達室記及各寺廟的宗教歷史。色拉寺內(nèi)藏有大量的文物佛像、唐卡、經(jīng)書、法器、供器等，極為珍貴。據(jù)《明史》記載：釋迦也失在明永樂十四年(公元1416年)從北京返藏時，皇帝御賜有“佛經(jīng)、佛像、法杖、僧衣、綺帛、金銀器”，其中有明成祖賜的《大藏經(jīng)》(用朱刻印)108函和檀香木雕刻的十八羅漢、四大天王;有釋迦也失的彩色緙絲像，像長109厘米、寬64厘米，加上邊框通長180厘米、寬90厘米，身著袈裟，頭戴五方佛帽，端坐法床，頭頂華蓋，雖經(jīng)500多年，仍色澤鮮艷，現(xiàn)藏西藏博物館;有普布覺阿旺降央塑的三師徒塑像、側(cè)耳細聽的文殊菩薩像和拉藏汗的慈尊佛像;在措欽大殿土其拉康內(nèi)藏有200余函用金汁抄寫《甘珠爾》和《丹珠爾》經(jīng)典;在結(jié)扎倉內(nèi)有一副銅鈸刻有“二龍戲珠”圖案，并有“大明宣德加金銀造”款字樣，殿內(nèi)四壁掛滿了各種式樣的盔甲、弓箭、盾牌、帽子等，據(jù)說這些兵器是葉蕃第9代贊普(布帶貢甲)時期的，能夠“鎮(zhèn)魔避邪”。此外，色拉寺還有上萬件西藏制作的金銅佛像、印度傳來的黃銅佛像、佛教經(jīng)典、壁畫、唐卡、法器等。在措欽大殿的另一個佛殿土其拉康內(nèi)，保存著200余函用金汗手沙的甘珠爾、丹珠爾經(jīng)書。在吉扎倉的崗叔康佛殿內(nèi)，珍藏首一副銅鈸，鈸上刻有“二龍戲珠”的圖案，并有“大明宣德加金銀造”款字樣。此外，在吉扎倉的旦增拉康內(nèi)，四周墻壁上掛滿各種式樣的盔甲、弓箭、盾牌、帽子等。相傳這些乃是西藏第九代藏王時的兵器，能夠“鎮(zhèn)魔辟邪”。除以上文物外，據(jù)說寺內(nèi)還珍藏著明朝皇帝賜給的十八尊檀香木雕刻的羅漢等。關(guān)于色拉寺寺名來源有兩種說法：一說該寺在奠基興建時下了一場較猛的冰雹，冰雹藏語發(fā)音為“色拉”，故該寺建成后取名為“色拉寺”，意為“冰雹寺”;一說該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發(fā)音也為“色拉”。寺院全稱為“色拉大乘寺”。色拉寺有一個盛大的節(jié)日叫“色拉崩欽”，意為色拉寺獨有的金剛杵加持節(jié)。據(jù)傳在公元15世紀末，由印度傳來一個金剛杵，人稱飛來杵，后由結(jié)巴扎倉堪布于藏歷12月27日迎入丹增護法神殿中供奉。過去，按習慣每到12月27日清晨，結(jié)巴扎倉的“執(zhí)法者”騎上快馬將金剛杵送往布達拉宮呈給達賴喇嘛，達賴喇嘛對金剛杵加持后，再快馬送回色拉寺。這時，結(jié)巴扎倉堪布升座，手持金剛杵給全寺僧眾及前來朝拜的信眾擊頭加持，以表佛、菩薩及護法神的護佑。每年這天來色拉寺等待擊頭加持的信徒數(shù)以萬計。最著名的塑像則是馬頭明王金剛像。在四層吉札倉的護法神殿里面，進大殿直走，過一排小殿，最里面就是。當?shù)厝藭杨^伸進一個小神龕里面，用頭觸那個雕像的基座。永樂皇帝賜予釋迦也失、1410年用朱砂刊印的108函北京版藏文《甘珠爾》(現(xiàn)有105函)最為珍貴，它不僅制作精美，而且是第一部用雕版印刷術(shù)印制的藏文大藏經(jīng)。在色拉寺東北方的曬佛臺，可以要看鳥瞰整個色拉寺。每年雪頓節(jié)，都在這里舉行曬佛儀式。辯經(jīng)，是一種佛學知識的討論，也可以說是喇嘛們的一種學習方式。色拉寺的僧人們每天有一次辨經(jīng)活動。這是一種富于挑戰(zhàn)性的辯論，辯論者往往借助于各種手勢來增強辯論的力度，他們或擊掌催促對方盡快回答問題，或拉動佛珠表示借助佛的力量來戰(zhàn)勝對方。作為拉薩三大寺廟之一，色拉寺可能不如哲蚌寺宏大多彩，但這里的辯經(jīng)活動絕對是非常有特色的。西藏色拉寺導(dǎo)游詞(二)

各位朋友，歡迎你們來到色拉寺!色拉寺位于拉薩北郊的色拉烏孜山下。寺院全稱為“色拉大乘洲”。在帶領(lǐng)大家參觀色拉寺之前，我先給你們介紹一下色拉寺的來歷和基本情況，以便大家有一個概括性的了解。相傳15世紀初，宗喀巴帶著弟子賈曹杰和克主杰在山背后的一座洞中修行。山下有一片美麗的野薔薇林，藏語稱這種植物為“色”。色拉寺的名字就是從這里來的.“拉”是神的意思。有一天，宗喀巴和弟子在林中散步，突然昕到一陣駿馬嘶鳴，那聲音就像是從樹下發(fā)出來的。宗喀巴趕緊叫弟子順著聲音的地方向下挖去，竟然挖出一尊馬頭金剛佛像。于是，宗喀巴請人在此處修建寺廟，供奉馬頭金剮佛像。這就是吉巴扎倉里馬頭金剛神殿的來歷。還有一種說法是，該寺興建正奠基時下了一場較猛的冰雹，所以寺廟建成后，取名為“色拉寺”.意為“冰雹寺”。色拉寺是格魯派六大主寺之一，也是西藏的第二大寺。1419專由宗喀巴的弟子釋迦益西修建，18世紀初，固始汗對色拉寺進行擴建，使它成為了格魯派六大寺院之一。原定僧侶為5500人，實際達到過9000多人。色拉寺的主要建筑有措欽大殿、麥巴孔倉、結(jié)巴扎倉、阿巴扎倉及32個康村。色拉寺有三個重要的扎倉，即阿巴扎倉(密宗學院)、結(jié)巴扎刨顯宗學院)和麥巴扎倉(醫(yī)學院)，其中結(jié)巴扎倉是色拉寺最九一座扎倉。現(xiàn)在我們首先看到的是阿巴扎倉，阿巴扎倉內(nèi)主要珍藏著明朝皇帝朱棣贈送的白檀香木十八羅漢。有趣的是，色拉寺為保護這些羅漢，又重塑了十八個一模一樣的泥羅漢，而后將小巧的檀香木羅漢，放在泥塑像的里面，大家可以仔細的觀賞一下。經(jīng)堂內(nèi)主要供奉的是釋迦益西塑像。殿中供奉的“佛世尊金剛怖畏勝魔像”，是在大慈悲法壬釋迦益西的親自關(guān)懷下由夏魯交瓊瓦?列巴扎贊親手制成的。塑像時，每撮一撮泥土都念誦“金剛怖畏心咒”一遍，當塑制到佛的面龐時，每撮一次泥土念誦“金剛怖畏心咒”一萬遍。如此莊重虔誠，難怪這尊佛像看上去有如真佛蒞臨般的威嚴。接下來參觀的就是結(jié)巴扎倉。首先，我們進入的是色拉寺最神圣的佛殿馬頭明王殿，前面我曾給大家介紹過它的傳說。馬頭明王是觀世音菩薩化現(xiàn)的怒相護法神，是色拉寺結(jié)巴扎倉主要保護神，大家注意看馬頭明王像胸部的青銅薄片困其精湛的工藝而引人注目。眾多的朝佛者排隊前往膜拜馬頭明王像，祈求他的保佑。大殿后邊有三座佛殿。第一座是簡潔的強巴佛堂，殿內(nèi)主供一尊大的強巴佛像，像前供有宗喀巴及其兩太弟子賈曹杰和克主杰像。第二座佛殿是為了紀念宗喀巴大師而建的，里面是一尊大的宗喀巴像，兩側(cè)分別是他的坐像。此外，是數(shù)尊格魯派重要喇嘛的像和龍樹等印度大師的像。大門兩側(cè)是由威猛的馬頭明王和憤怒明王守護。第三座是文殊菩薩殿，內(nèi)供的是一尊文殊菩薩像，做轉(zhuǎn)**狀?，F(xiàn)在我們上二樓，二樓的左邊第一座佛殿也是一座馬頭明王殿，這里供奉的是一尊小的馬頭明王像。此外，殿內(nèi)還供有兩尊蓮花生像和一尊五世達**嘛像。五世達**嘛像上方的一排玻璃佛龕中供的是諸多小而精巧的怒相護法神?，F(xiàn)在我向大家介紹一下，色拉寺有一個盛大的節(jié)日叫“色拉崩欽”，意為色拉寺獨有的金剮杵加持節(jié)。金剛杵原為古印度兵器，后被密宗吸收為法器。其含義為無堅不摧，可斷盡煩惱，祛除惡魔。據(jù)傳，在公元15世紀末，由印度傳米一個金剛杵，人稱飛桌杵，后由結(jié)巴扎倉堪布于藏歷十二月二十七日迎人丹增護法神黢中供奉。過去，按習慣每到十二月二十七日清晨，結(jié)巴扎倉的“執(zhí)法者”騎上快馬將金剛杵送往布達拉宮呈現(xiàn)給達**嘛，迭賴喇嘛對金剛杵加持后，再快馬送回色拉寺。這時，結(jié)巴扎倉堪布升座，手持金剛杵給全寺僧眾及前來朝拜的信眾擊頭加持，以表佛、菩薩及護法神的護佑。每年這天來色拉寺等待擊頭加持的信徒數(shù)以萬計。走出結(jié)巴扎倉大殿，我們來到辯經(jīng)場，在這里喇嘛們經(jīng)常坐在樹陰下辯經(jīng)，探討他們在學經(jīng)班里所學的內(nèi)容。后墻上繪的是一尊文殊菩薩，兩旁分別繪有一尊造型樸實的文殊菩薩坐像。據(jù)傳，壁畫上的文殊菩薩在饒有興趣地聆聽辯經(jīng)場上進行的辯經(jīng)活動?，F(xiàn)在我們繞過這些僧舍就來到了措欽大殿。措欽大殿，于1709年由周始汗后裔拉藏汗贊助修建，可容納5000僧人同時誦經(jīng)，共4層。大家請看，大殿門廊的墻上的壁蜮描繪的是一幅《生死輪回圖》。這是個非常有趣的畫面，它根據(jù)佛教的世界觀描述了六道眾生處于一個生生死死、永無止境、流轉(zhuǎn)輪回不停不息的生命流轉(zhuǎn)過程中，眾生是否轉(zhuǎn)生為較高級的生命或淪為較低級的生命取決于眾生的善惡行為，在佛教理論上稱之為“因果報應(yīng)”。《生死輪回圖》生動地描繪了這一流轉(zhuǎn)過程，該輪回圖的外層描繪的是六道眾生，中心層繪的鷹、