2022選修語(yǔ)文《為政以德》教案

2022選修語(yǔ)文《為政以德》教案選修語(yǔ)文《為政以德》教案

充分預(yù)習(xí)

自讀三遍。集體朗讀，正音正字。告知本課重點(diǎn)字詞、句式，讓學(xué)生自己琢磨。參照注釋和譯文翻譯各章，找出翻譯不順或你認(rèn)為有誤的地方。二、整體感知

《論語(yǔ)選讀》1-4課是政治專題，本課中心論題為“為政以德”(板書)。是狀語(yǔ)后置，介賓結(jié)構(gòu)做狀語(yǔ)，后置，正常語(yǔ)序是“以德為政”。請(qǐng)同學(xué)指出本句翻譯錯(cuò)誤處。生：“以”翻譯成“運(yùn)用”不正確，詞性不對(duì)。“運(yùn)用”是動(dòng)詞，“以”應(yīng)翻譯為介詞性的“用”或“憑”。本課明確提出“為政以德”的主旨及意義的是哪些章節(jié)?“為政以德”的意義是什么?生：一、二章統(tǒng)領(lǐng)全文，鮮明提出本課的中心主旨“為政以德”、“道之以德，齊之以禮”，并揭示了意義：1.譬如北辰居其所，而眾星共之。(翻譯)首章用一形象的比喻道出了“為政以德”的意義，用當(dāng)代政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是人民緊密的團(tuán)結(jié)在以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央周圍。示例：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者?！险?，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下。(《孟子·離婁上》)2.有恥且格。(翻譯此章)二章用鮮明的對(duì)比道出了“為政以德”的意義。胡錦濤提出“八榮八恥”，提倡社會(huì)主義榮辱觀，號(hào)召全社會(huì)人民要有羞恥心。但夫子說(shuō)“為政以德”，百姓自有羞恥心了，世道人心、社會(huì)風(fēng)氣自正。(駁：一些教案把“為政以德”的意義歸結(jié)為“無(wú)為而治”。竊以為欠妥。單言“無(wú)為而治”，在當(dāng)代人眼中，恐怕都以為是老子虛靜無(wú)為的道家思想吧。儒講無(wú)為而治與此有別。子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。”(15.5)李澤厚辨之甚明?！都尅罚貉匀喂俚闷淙?，故無(wú)為而治。《新序·雜事三》云：故王者勞于求人，佚于得賢，舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無(wú)為而天下治。前所學(xué)《諫太宗十思疏》“總此十思，弘茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”亦是儒家的無(wú)為而治。李澤厚講(2.1)章亦誤，鈄東星先生認(rèn)為：北辰居其所是喻君以崇高道德居位凝聚四方，非至尊不動(dòng)，可以無(wú)為。)示例：(韓)延壽為吏，上禮義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭(zhēng);表孝弟有行，修治學(xué)官……接待下吏，恩施甚厚而約誓明?；蚱圬?fù)之者，延壽痛自刻責(zé)：“豈其負(fù)之，何以至此!”吏聞?wù)咦詡?，其縣尉至自刺死，門下掾自剄。延壽出行縣至高陵，民有昆弟相與訟田，自言。延壽大傷之，曰：“幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭(zhēng)訟，既傷風(fēng)化，重使賢長(zhǎng)吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥?！笔侨?，移病不聽事，因入臥傳舍，閉閣思過(guò)。一縣莫知所為，令、丞、嗇夫、三老亦皆自系待罪。于是訟者宗族傳相責(zé)讓;此兩昆弟深自悔，皆自髡，肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭(zhēng)?？ぶ徐ㄈ?，莫不傳相敕厲，不敢犯。延壽恩信周遍二十四縣，莫敢以辭訟自言者。推其至誠(chéng)，吏民不忍欺紿。(《資治通鑒》卷二十六)

師：夫子二千五百年前的教言“為政以德”有如此重大的現(xiàn)實(shí)意義，所以我們必須先弄清什么是“為政以德”。比較“政”、“刑”、“德”、“禮”，明確其區(qū)別。政，政令，是由政府發(fā)布的君令，君令即政令，國(guó)法;刑，刑罰;禮，泛指社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，朱熹注，禮謂制度品節(jié)也;德，德者得也，自得于身，人行之總名，外在之道我得之而凝于身，是人身所具有的諸多善性美行，簡(jiǎn)譯為道德。作個(gè)比喻：一個(gè)老師覺(jué)得應(yīng)該準(zhǔn)時(shí)上下班，是德;學(xué)校規(guī)定教師要準(zhǔn)時(shí)上下班，是政;對(duì)不準(zhǔn)時(shí)上下班的老師罰款十元，是刑。禮是法的補(bǔ)充，和法有相通之處，又有所不同，法具有強(qiáng)制性，禮則屬于道德范疇。德為道德，是人身上所具有的合于道的品德，不是行政管理手段。(可證“運(yùn)用道德”翻譯之誤)所以“為政以德”應(yīng)理解為統(tǒng)治者用、憑借自己的道德、個(gè)人魅力來(lái)治理國(guó)家。(此統(tǒng)治者非僅指國(guó)君皇帝，泛指各級(jí)各單位部門的領(lǐng)導(dǎo)。此德也非指當(dāng)今狹義的道德，而是合于道的所有道德。)

師：那么，作為統(tǒng)治者，該具備哪些道德?三、探究研討

師：以下十章皆講述統(tǒng)治者該具備的道德。找出每章的關(guān)鍵詞或歸納。(見板書)

可分為兩方面：安人，正己。(一)安人。(以“庶、富、教”為綱討論)

朗讀第三章，翻譯。講解：這是孔子和弟子離開魯國(guó)初到衛(wèi)國(guó)時(shí)的一次談話，“庶、富、教”是孔子治國(guó)三步曲，反映著孔子的治國(guó)理念。學(xué)生閱讀“安人”部分的章節(jié)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)討論：為什么要“庶”?為什么要“富老百姓”?怎樣“富老百姓”?為什么要“教”?1.為什么要“庶”?要點(diǎn)：人是勞力和兵力，可以增加財(cái)富和土地，可以保家衛(wèi)國(guó)(可穿插講16.1章。反對(duì)征伐，遠(yuǎn)人不服，修文德以來(lái)之。用武力征伐的是法家。)老子“小國(guó)寡民”。毛澤東“人多力量大”，鼓勵(lì)生產(chǎn)，但當(dāng)代為什么又計(jì)劃生育?――――都是為了“富民”

《為政以德》原文及譯文

【原文】

2·1子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之?！薄咀⑨尅?/p>

(1)為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。(2)北辰：北極星。(3)所：處所，位置。(4)共：同拱，環(huán)繞的意思?！咀g文】

孔子說(shuō)：“(周君)以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?！?/p>

【評(píng)析】

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。《為政以德》知識(shí)點(diǎn)整理練習(xí)

一、給下列加點(diǎn)字詞注音

譬