福建師范大學(xué)2023年8月課程考試《中國(guó)古代文學(xué)史（二）》作業(yè)考核試題

PAGE2《中國(guó)古代文學(xué)史（二）》期末考試A卷學(xué)習(xí)中心專業(yè)學(xué)號(hào)姓名成績(jī)名詞解釋（每道5分，共20分）（附答案）1、《花間集》答:《花間集》是中國(guó)五代十國(guó)時(shí)期編纂的一部詞集，也是文學(xué)史上的第-部文人詞選集，由后蜀人趙崇祚編輯。該書(shū)收錄了溫庭筠、韋莊等18位花間詞派詩(shī)人的經(jīng)典作品，集中而典型地反映了早期詞史上文人詞創(chuàng)作的主體取向、審美情趣、體貌風(fēng)格和藝術(shù)成就。2、中興四大詩(shī)人答:中興四大詩(shī)人，中國(guó)南宋前期尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游四位詩(shī)人的合稱，又稱南宋四大家。他們能擺脫江西詩(shī)派的牢籠，寫(xiě)出思想、藝術(shù)各有特色的作品，影響很大代表了宋代詩(shī)歌第二個(gè)最繁榮的時(shí)期。3、諸宮調(diào)答:諸宮調(diào)是一種古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，屬于中國(guó)北宋、金、元時(shí)期的一種大型說(shuō)唱文學(xué)。是從變文和教坊大曲、雜曲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，因集若干套不同宮調(diào)的曲子輪遞歌唱而得名。諸宮調(diào)以說(shuō)唱為主,又因?yàn)樗门玫葮?lè)器伴奏，故又稱“彈詞”或“弦索”。4、南施北宋答:南施指安徽宣城的施閏章(1618一1683)，北宋指的是山東萊陽(yáng)的宋琬(1614.-1673)。二人是較早在清庭應(yīng)仕、出仕，主要生活在順治康熙時(shí)期的詩(shī)人。有關(guān)兩人的成就，大詩(shī)人王士禎說(shuō):“康熙以來(lái)詩(shī)人，無(wú)出南施北宋之右?！倍?、簡(jiǎn)答題（每道15分，共30分）1、簡(jiǎn)述晚唐小品文的藝術(shù)特色。答:晚唐小品有三個(gè)特點(diǎn):一是篇幅短小精悍，“隨所著立名，而無(wú)一定之體”;二是多刺時(shí)之作，有的放矢，批判性強(qiáng);三是情感熾烈。代表作家有皮日體、陸龜蒙、羅隱等人。2、簡(jiǎn)述金瓶梅的創(chuàng)作背景。答:明代從正德年間開(kāi)始，整個(gè)社會(huì)即呈現(xiàn)出末世的征兆。嘉靖、隆慶之后，整個(gè)社會(huì)奢靡淫縱，擬飾娼妓之風(fēng)氣更為娼獗。憲宗成化年間,大臣竟獻(xiàn)“秋石方”以媚上。上行下效，舉世若狂，縱談服食采戰(zhàn)，闈幃褻事，全無(wú)羞恥感3街市上公然出售春宮畫(huà)和淫具?！澳酗L(fēng)”時(shí)尚亦于此時(shí)興盛。晚明及清初的文獻(xiàn)史料記載，文人士大夫的“名士風(fēng)流”俯拾皆是:王世貞作詩(shī)贊“鞋杯”;李開(kāi)先宿妓染疥;袁中道津津樂(lè)道于自己的流連“游冶之場(chǎng)，倡家桃李之蹊”;錢(qián)謙益與柳如是“皆湯共浴”，一時(shí)也傳為佳話;馮夢(mèng)龍沉湎秦樓楚館,為品評(píng)金陵妓女的《金陵百媚》-書(shū)撰寫(xiě)書(shū)評(píng),其《情史》頗多對(duì)妓女濃情的歌頌。它們傳達(dá)了一個(gè)普遍的價(jià)值虛無(wú)主義的信念。但是,我們應(yīng)該知道,晚明文人額然自放，浪蕩風(fēng)月場(chǎng)，表現(xiàn)的只是表面的放蕩。表面的玩世不恭掩飾.不住內(nèi)心的苦悶,傳統(tǒng)的價(jià)值觀念已經(jīng)幻滅，他們把人生的寄寓從原先的仕途轉(zhuǎn)向了市井曲巷的聲色犬馬;而擺脫了名韁利索的束縛，又使他們?cè)谧鋈藶槲纳鲜淞丝梢詰{依的準(zhǔn)則。于是，他們的作品在涉及兩性關(guān)系時(shí)，展現(xiàn)出了曠古的自主意識(shí)。歷代人做得說(shuō)不得的事，晚明文人做了也說(shuō)了，而且更為狂放。正是在這樣的社會(huì)風(fēng)氣和文化氛圍中，產(chǎn)生了《金瓶梅》等世情小說(shuō)。三、論述題（每道25分，共50分）1、請(qǐng)結(jié)合具體作品，談?wù)劙拙右仔聵?lè)府的創(chuàng)作主張及其藝術(shù)得失。答：一、新樂(lè)府詩(shī)之“得”首先，白居易的詩(shī)歌十分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)精神與社會(huì)功用，而現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神.是和古代再現(xiàn)的詩(shī)美觀緊密聯(lián)系的。詩(shī)歌發(fā)展到元和時(shí)期，白居易、元稹等人取儒家思想之精華，形成了新樂(lè)府。之后，元、白等人便大量創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī),白居易不但創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)，還形成自己關(guān)于新樂(lè)府詩(shī)的諷喻理論。白居易關(guān)于新樂(lè)府詩(shī)的諷喻理論大部分得益于傳統(tǒng)的儒學(xué)理論,并繼承了孔子對(duì)于文學(xué)社會(huì)功用的認(rèn)識(shí)?！墩撜Z(yǔ).陽(yáng)貨》篇記載:“詩(shī)可以興，可以觀，可以群,可以怨?！笨鬃拥摹芭d觀群怨”說(shuō)的是孔子對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)性的獨(dú)到見(jiàn)解,也給后世留下了極其深遠(yuǎn)的影響，白居易的新樂(lè)府詩(shī)則尤為突出地繼承了這一文學(xué)的社會(huì)功能?！芭d”是指詩(shī)歌的生動(dòng)具體藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興奮，感情之波動(dòng)，從吟誦、鑒賞詩(shī)歌中可以獲得-種美的享受。白居易在充分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性的同時(shí),也十分注重詩(shī)歌形式方面的要求。他要求詩(shī)歌最終達(dá)到老嫗都能理解的地步,那么詩(shī)歌必然得語(yǔ)言質(zhì)樸，言簡(jiǎn)意賅,直陳其事，進(jìn)而廣泛流傳,最終達(dá)到作者與讀者的共鳴。“觀風(fēng)俗”可以說(shuō)是白居易新樂(lè)府詩(shī)的客觀效果。白居易的新樂(lè)府詩(shī)包含著“重禮教以歸化人心”與“尊賢能從澄清吏治”的思想內(nèi)容,踐行了孔子觀風(fēng)俗的詩(shī)歌理論。白居易的詩(shī)歌有著考政治之得失的社會(huì)功用。由此可見(jiàn)，白居易的這種功利主義文學(xué)思想必然會(huì)達(dá)到文學(xué)觀風(fēng)俗的社會(huì)功能?？鬃铀v的“群”是就文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用而言的，“怨”則是就文學(xué)作品批評(píng)社會(huì)的功用而言的。孔子認(rèn)為文學(xué)作品不但可以把人們團(tuán)結(jié)起來(lái)交流思想，提高認(rèn)識(shí)，更重要的是能夠怨刺.上政，可以對(duì)社會(huì)“不仁”的現(xiàn)象加以揭發(fā)與披露。在這一點(diǎn)上，白居易是十分贊同并在其詩(shī)歌創(chuàng)作中嚴(yán)格實(shí)踐的。他積極呼吁“先向詩(shī)歌求諷刺”，并且極力提倡以《詩(shī)經(jīng)》為代表的美刺比興的傳統(tǒng)與精神。在白居易看來(lái),詩(shī)歌創(chuàng)作一定要有寄托,并且真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)生活，只有這樣才能人人知詩(shī)書(shū)之旨，識(shí)禮樂(lè)之情。其次，白居易主張“惟歌生民病，愿得天子知”,一語(yǔ)道出他詩(shī)歌的政治功用之所在，可以說(shuō)白居易的這-主張為詩(shī)歌的創(chuàng)作及發(fā)展開(kāi)辟了一片新天地。白居易明確提出詩(shī)歌創(chuàng)作一定要“惟歌生民病”，并且詩(shī)人也始終恪守著這一創(chuàng)作原則,為百姓喊冤,為生民控訴。詩(shī)人在生活中飽含為民的滿腔熱情,并時(shí)時(shí)用銳利的眼睛洞察世間不平，進(jìn)而用詩(shī)歌代其口指斥時(shí)政弊端，如《賣炭翁》詩(shī)人心中始終明白水能載舟，亦能覆舟，并且也時(shí)刻提醒著統(tǒng)治者,希望他們能真正看到“民”的作用，從而執(zhí)政為民。這也正是其新樂(lè)府詩(shī)“惟歌生民病”的根源之所在。二、新樂(lè)府詩(shī)之“失”首先，白居易的新樂(lè)府詩(shī)常在詩(shī)前題以小序，顯然是為了使讀者快速領(lǐng)悟其詩(shī)歌主旨。然而這種題解式的做法卻束縛了讀者的思維,詩(shī)歌的意蘊(yùn)原本是通過(guò)語(yǔ)言媒介傳達(dá)的，讀者從詩(shī)歌的每個(gè)字眼來(lái)領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的意圖。而且不同的讀者必然會(huì)對(duì)同一首詩(shī)歌有不同的理解,如若詩(shī)人硬要在這種理解前對(duì)讀者加.以限定,那么勢(shì)必會(huì)影響詩(shī)意的傳達(dá)。文學(xué)作品的創(chuàng)作主要是為了讀者的接受，如果作者過(guò)多地去限定讀者,那么勢(shì)必會(huì)影響到詩(shī)文的表達(dá)效果。其次，白居易的新樂(lè)府詩(shī)語(yǔ)言過(guò)于淺白，缺乏韻味，“元輕白俗”就是對(duì)白居易詩(shī)歌過(guò)于直白的評(píng)價(jià)。白居易詩(shī)歌語(yǔ)言的淺白與其詩(shī)歌“補(bǔ)察實(shí)證”“泄導(dǎo)人情”“救濟(jì)人病”的現(xiàn)實(shí)作用有著密切的關(guān)系，正因?yàn)樵?shī)人要竭力做到婦孺皆知，其詩(shī)歌創(chuàng)作才會(huì)盡量通俗化，語(yǔ)言明白化。但這種淺陋直白的語(yǔ)言大大削減了其詩(shī)歌的藝術(shù)性，使得其詩(shī)歌缺少詩(shī)情,流于說(shuō)教。同時(shí)，詩(shī)人新樂(lè)府詩(shī)的說(shuō)理性過(guò)強(qiáng)，使得其詩(shī)歌在-定程度上缺乏形象性，詩(shī)意太露而缺少了詩(shī)歌創(chuàng)作所固有的含蓄特點(diǎn)。有些語(yǔ)言甚至一覽無(wú)余，沒(méi)有讀之而令人回味的余地。再次，詩(shī)人新樂(lè)府詩(shī)的形式有程式化的傾向。白居易-再?gòu)?qiáng)調(diào)新樂(lè)府的創(chuàng).作目的是“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”，為了達(dá)到這一點(diǎn)甚至不惜犧牲詩(shī)歌應(yīng)有的藝術(shù)性。有些詩(shī)作為了“卒章顯其志”而給詩(shī)篇添一個(gè)議論的尾巴，發(fā)表人在句式上幾乎形成了一個(gè)創(chuàng)作模式，五十首新樂(lè)府詩(shī)好似有一個(gè)固定的框架，框出了詩(shī)歌的形體，從而使作品失去生機(jī)和靈性，缺乏-種鮮活而感人的力量?？傊?，詩(shī)歌的含蓄與意蘊(yùn)是其必不可少的特征，語(yǔ)言的多樣性、內(nèi)容的豐富性都會(huì)為詩(shī)歌意蘊(yùn)的形成增色添彩，反映現(xiàn)實(shí)，指斥時(shí)政固然是詩(shī)歌的一個(gè)良好的功用，但若為了實(shí)現(xiàn)其為政治服務(wù)的目的，忽視其文學(xué)性則得不償失。當(dāng)然白居易新樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作特色與缺陷并存,我們既要看到其“為時(shí)”“為事”的人民性的一面,也要看到其平俗淺易的一面。其詩(shī)歌的缺陷不僅僅是其個(gè)人創(chuàng)作的遺憾，更是唐王朝封建時(shí)代的遺憾。2、結(jié)合具體作品，論述《聊齋志異》的藝術(shù)特色。答:《聊齋志異》是-部想象豐富奇特，故事變幻莫測(cè)，境界神異迷人的文言短篇小說(shuō)集。它在藝術(shù)上取得了很高的成就，古人認(rèn)為“諸法具備,無(wú)妙不臻。寫(xiě)景則如在目前，敘事則節(jié)次分明，鋪排安放，變化不測(cè)。字法句法，典雅古峭，而議論純正?！?馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》使人“百誦不厭”《聊齋志異段序》。《青鳳》是《聊齋志異》中很成功的篇章,它的藝術(shù)成就也很能體現(xiàn)《聊齋志異》藝術(shù)表現(xiàn)上的主要特色。首先，作品塑造了栩栩如生具有鮮明個(gè)性特征的青鳳和耿去病等藝術(shù)形象。蒲松齡依據(jù)作品人物應(yīng)有的環(huán)境和條件，抓住他們獨(dú)特的外表、興趣、語(yǔ)言、行動(dòng)和內(nèi)心活動(dòng),通過(guò)精確生動(dòng)的細(xì)節(jié)描繪，突出其特點(diǎn)，寥寥數(shù)筆就使之躍然紙上。狐貍幻化的青鳳，“弱態(tài)生嬌，秋波流慧”,是一個(gè)人狐復(fù)合藝術(shù)形象，她是少女，有少女的熱情、開(kāi)朗、溫存的女性特征，但由于她是在叔父儒冠叟的嚴(yán)格管教下長(zhǎng)大的，雖多情卻又怕事，顯得拘謹(jǐn)穩(wěn)重,頗有大家閨秀的風(fēng)范。她也和其他青年女性一樣，渴望掙脫封建禮教的束縛，獲得自由和愛(ài)情，但她身上封建烙印較深，因此與耿去病相愛(ài)的道路就更為曲折，她是在被家里人誤認(rèn)為葬身犬腹的情況下,才得以和相愛(ài)的人結(jié)合，又在耿去病成為她叔父儒冠叟的救命恩人后，才得到家里人對(duì)于這一婚姻的承認(rèn)。作品寫(xiě)她與.耿去病初見(jiàn)面時(shí)，她“輒俯其首”:再次見(jiàn)面時(shí)，因?yàn)轶E然相見(jiàn)，她“駭而卻退”:當(dāng)她與耿去病私會(huì)被叔父撞見(jiàn)時(shí)，則“羞懼無(wú)以自容，俯首倚床，拈帶不語(yǔ)”,被叔父呵詬時(shí)又只會(huì)“嚶嚶啜泣”。這些精確的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，很好地表現(xiàn)了她既熱情追求愛(ài)情,但又羞澀的心理,這些完全符合她的身份和教養(yǎng)，體現(xiàn)了她這類人物的社會(huì)地位和本質(zhì)特征。耿去病則不然，他“狂放不羈”，夜闖曠宅，還“笑呼”“有不速之客一人來(lái)”，當(dāng)老狐貍化鬼相恐嚇時(shí)，他竟笑而“染指研墨自涂灼灼然相與對(duì)視”,使“鬼慚自去”,而當(dāng)青鳳受斥啜泣時(shí),他“心意如割”,大聲曰:“罪在小生，于青鳳何與?倘宥鳳也，刀鋸鋏鉞,小生愿身受之!”當(dāng)儒冠叟攜家遷移后，他仍“日切懷思”，“未嘗須叟忘鳳”。這就把人物敢作敢為而又鐘情的特征充分表現(xiàn)出來(lái)。由于兩個(gè)不同個(gè)性的人物相互映照，人物各自的性格特征也就更為鮮明,從而給人留下深刻的印象。其次，作品情節(jié)曲折而富有變化。作者安排情節(jié)力避平鋪直敘，寫(xiě)得有起伏、有變化、有高潮、有余味。寫(xiě)的時(shí)候，或正面、或側(cè)面，或倒敘、插敘，極盡騰挪跌宕、委屈多變之能事。青鳳與耿去病相愛(ài)，中間經(jīng)過(guò)多少曲折，從相見(jiàn)、追求、到鬼嚇、詬女、避遷、已是山窮水盡，忽插入清明上墓，道上小狐哀援，耿去病憐而抱歸，“閉門(mén),至床上，則青鳳也?！惫⒋笙?，而讀者也十分興奮，似看到了“柳暗花明又一村”。按說(shuō)，故事可以結(jié)束了，但作者以筆翻空則奇”的藝術(shù)思想做指導(dǎo)，騰挪跌宕，寫(xiě)老狐中箭，孝兒求援，耿去病乞革救叟，青鳳暖狐使勝,都寫(xiě)得起伏而富于變化，十分引人入勝又耐人尋味。再次，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，敘次周密，主次分明，脈絡(luò)貫通、作品以青鳳為中心來(lái)結(jié)撰，青鳳的命運(yùn)是貫串全篇的主線，寫(xiě)她與耿去病的愛(ài)情歷程,種種外界阻力和意外波折，最后化險(xiǎn)為夷,終成姻緣。全篇無(wú)-疏漏，完全合乎當(dāng)時(shí)的情理和人物個(gè)性，顯得十分嚴(yán)密、清晰。還有，語(yǔ)言精煉，富于個(gè)性，詞匯豐富，句法也多變化。青鳳溫存,拘謹(jǐn)、善良，她的語(yǔ)言是委婉的，深情的，特別是請(qǐng)求救叔時(shí)，那“忍哉”二字,就把人物的復(fù)雜心理表現(xiàn)的淋漓盡致，耿去病狂放，見(jiàn)青鳳后“神志飛揚(yáng)，不能自主