2001年中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究述評(píng)·先秦、秦漢

2001年中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究述評(píng)·先秦、秦漢

本年度先秦秦漢經(jīng)濟(jì)史研究論文近百篇，其中有不少力作，茲分述

總體性論述

徐中舒的遺作《論中國(guó)古代社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)與城鄉(xiāng)對(duì)立等有關(guān)問(wèn)題》一文認(rèn)為，自然經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的基礎(chǔ)，奴隸社會(huì)不是自然經(jīng)濟(jì)。在封建制下，直接生產(chǎn)者的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)。封建主的經(jīng)濟(jì)，基本上也是自然經(jīng)濟(jì)，這是構(gòu)成封建制一環(huán)一環(huán)遞相依賴的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。殷王朝是一個(gè)建立在黃河中下游廣大平原之上的城邦國(guó)家，以城邦為中心，按道路遠(yuǎn)近制定了一套合于城邦國(guó)家的制度，內(nèi)服實(shí)際上就已具備了一整套完整的城邦國(guó)家的官制。關(guān)于殷代城鄉(xiāng)對(duì)立問(wèn)題，他認(rèn)為奴隸制的城、邦、邑、市，就是貴族奴隸主工商業(yè)者聚居的中心，他們從這里對(duì)四周的農(nóng)村進(jìn)行統(tǒng)治和剝削，城鄉(xiāng)之間的對(duì)立顯然存在。對(duì)周初的畿服制，認(rèn)為殷是以城邦及其近鄰為中心，統(tǒng)治著一個(gè)邦畿千里的大國(guó)；周王則是以廣大的鄉(xiāng)村為中心，統(tǒng)治一個(gè)更為廣闊的天下，這就是奴隸制與封建制的差別所在。對(duì)周初的自然經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為西周一代是自然經(jīng)濟(jì)的全盛時(shí)期，諸侯經(jīng)濟(jì)首先要滿足王朝的要求。對(duì)戰(zhàn)國(guó)的工商業(yè)城市，徐中舒指出，當(dāng)時(shí)諸侯邦國(guó)中和國(guó)境上兩種新興的工商業(yè)都市沖破了過(guò)去靜止孤立的自然經(jīng)濟(jì)，從而形成新的城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，往日的國(guó)野差別歸于消失，新的城鄉(xiāng)分裂日趨對(duì)立。而該問(wèn)題仍是學(xué)術(shù)界尚未深入研究的問(wèn)題，具有一定的學(xué)術(shù)意義。

何茲全《關(guān)于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的交換經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一文認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)和繁榮，城市交換經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)支配地位。整個(gè)社會(huì)的走向發(fā)展規(guī)律，是在城市交換經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)和支配下向前走動(dòng)的，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的發(fā)展、變化是被動(dòng)的。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代是城市支配農(nóng)村的時(shí)代。對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的小農(nóng)、部分奴隸和依附性佃農(nóng)問(wèn)題，何先生認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢的農(nóng)民主要是自由民和一部分奴隸，而不是佃農(nóng)和依附性佃農(nóng)，佃農(nóng)和依附性佃農(nóng)還沒(méi)有產(chǎn)生。

鄒逸麟《我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分原則及其意義》一文認(rèn)為，古代經(jīng)濟(jì)區(qū)是由自然和人文環(huán)境所決定，以勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)，各具產(chǎn)業(yè)特色的地理區(qū)劃。大約自春秋至西漢武帝時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)的雛形開(kāi)始形成。我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)具有自然、民族、政治三大特色。劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)具有區(qū)域性、綜合性、專業(yè)化和經(jīng)濟(jì)中心四條原則。經(jīng)濟(jì)區(qū)與自然區(qū)、行政區(qū)是三個(gè)不同性質(zhì)的區(qū)劃，其間既有聯(lián)系，又有區(qū)別，研究我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)區(qū)的形成和演變，對(duì)了解我國(guó)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地域差異具有重要意義。

古史分期

古史分期問(wèn)題是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期關(guān)注的問(wèn)題。呂喜林《關(guān)于中國(guó)古史分期問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與反思》一文，對(duì)70多年來(lái)古史分期問(wèn)題做了回顧，對(duì)研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，認(rèn)為近十余年來(lái)，史學(xué)界開(kāi)始反思并重新認(rèn)識(shí)中國(guó)古史分期問(wèn)題，逐漸認(rèn)識(shí)到五種社會(huì)形態(tài)的模式并不符合中國(guó)歷史實(shí)際，對(duì)中國(guó)存在奴隸社會(huì)的質(zhì)疑和否定已成為許多人的共識(shí)。因此，從中國(guó)古史分期問(wèn)題曲折發(fā)展的歷程中，我們應(yīng)不斷反思，從而得到啟示。對(duì)如何正確處理歷史唯物主義與中國(guó)歷史研究相結(jié)合的問(wèn)題，史學(xué)界應(yīng)有自我否定精神和反思精神。并認(rèn)為，古史分期利弊參半，史學(xué)研究應(yīng)敢于突破一些規(guī)范性思維的束縛，建立有中國(guó)特色的歷史。

朱東安《戰(zhàn)國(guó)封建說(shuō)質(zhì)疑——從孔子思想與周初政治看西周社會(huì)性質(zhì)》一文認(rèn)為孔子思想是周初政治即西周初年新興領(lǐng)主封建制的反映，而在殷周之際，這種制度無(wú)疑是革命的和先進(jìn)的，其仁者愛(ài)人的思想亦為奴隸制所不容。然由于他生不逢時(shí)，尤其古史分期的不當(dāng)，長(zhǎng)期以來(lái)孔子曾被當(dāng)作奴隸主階級(jí)的反動(dòng)思想家和政治代表人物?？梢哉f(shuō)，這是戰(zhàn)國(guó)封建說(shuō)以及由此造成的歷史錯(cuò)位的必然邏輯。有鑒于此，應(yīng)重新進(jìn)行古史分期，以理順中國(guó)史學(xué)研究中的一些重大理論問(wèn)題，從而走出歐洲中心論的誤區(qū)。馮濤、蘭虹《中國(guó)封建領(lǐng)主制度的起源與演進(jìn)的制度經(jīng)濟(jì)分析》一文運(yùn)用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法考察了中國(guó)封建領(lǐng)主制度的起源與演進(jìn)過(guò)程，認(rèn)為中國(guó)封建領(lǐng)主制之所以起源于西周初年，是因?yàn)橹袊?guó)封建領(lǐng)主制度是建立在封建領(lǐng)主與農(nóng)民之間互相需求的契約關(guān)系基礎(chǔ)之上，這種契約關(guān)系的建立首先導(dǎo)源于有效軍事保護(hù)規(guī)模的有限性。周朝將封建領(lǐng)主制推行全國(guó)，即進(jìn)行了制度供給。其深層原因則是經(jīng)濟(jì)主體的利益均衡。

農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)與人口

陳正奇《半坡氏族的原始農(nóng)業(yè)》一文論述了半坡原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模和歷史地位，并認(rèn)為“點(diǎn)耕法”就是以竹木質(zhì)工具為主的耕作方法，它開(kāi)我國(guó)原始農(nóng)業(yè)耕作方法之先河，是其他農(nóng)業(yè)耕作法的淵藪，半坡氏族的農(nóng)作物主要有粟、麻及芥菜或白菜等。楊際平《秦漢農(nóng)業(yè)：精耕細(xì)作抑或粗放耕作》一文認(rèn)為，秦至東漢中期，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍處于由鋤、鍤耕向犁耕過(guò)渡時(shí)期，東漢后期或魏晉南北朝北方中原地區(qū)開(kāi)始進(jìn)入牛耕時(shí)代，南方還要晚一些?！秴问洗呵铩?、《汜勝之書(shū)》等所論的先進(jìn)耕作制度只是農(nóng)學(xué)家的提倡，遠(yuǎn)未在全國(guó)普遍推廣，當(dāng)時(shí)多數(shù)地方還是粗放耕作。劉磐修《盛世探源——漢唐農(nóng)業(yè)發(fā)展研究》(江蘇古籍)從農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)展、生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、糧食作物、蔬菜、水果、養(yǎng)殖業(yè)探討了漢唐時(shí)期的農(nóng)業(yè)，系不可多得的力作。

畜牧業(yè)的研究也引起了一些學(xué)者重視。王利華《中古時(shí)期北方地區(qū)畜牧業(yè)的變動(dòng)》一文提出，中古時(shí)期黃河中下游地區(qū)畜牧經(jīng)濟(jì)的比重曾有明顯上升，畜產(chǎn)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化，畜牧區(qū)域向內(nèi)地顯著擴(kuò)張，大型國(guó)有和私營(yíng)畜牧業(yè)一度相當(dāng)繁榮，農(nóng)耕地區(qū)家庭飼養(yǎng)規(guī)模有所擴(kuò)大，羊取代豬成為主要肉畜。但經(jīng)過(guò)一段上升和繁榮之后，畜牧業(yè)重新逐漸衰退。并認(rèn)為自新石器時(shí)代至兩漢時(shí)期，畜牧經(jīng)濟(jì)在黃河中下游當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)體系中的比重逐步下降，曾與農(nóng)耕生產(chǎn)居于并重地位的畜禽飼養(yǎng)，至戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期日漸成為前者的附庸和補(bǔ)充。關(guān)于馬的起源歷來(lái)有不同說(shuō)法，王志俊、宋澎在《中國(guó)北方家馬起源問(wèn)題的探討》一文中，認(rèn)為中國(guó)是野生馬的重要基地之一，有足夠的馴養(yǎng)條件，從夏末我國(guó)就開(kāi)始馴養(yǎng)馬，至商代早中期完成馴養(yǎng)，到商代晚期已能大量繁殖馬和使用馬為人類服務(wù)。袁靖《中國(guó)新石器時(shí)代家畜起源的問(wèn)題》一文，也論述了新石器時(shí)代家畜的起源問(wèn)題。姚偉鈞《中國(guó)古代畜牧漁獵經(jīng)濟(jì)論略》一文則認(rèn)為中國(guó)在舊石器時(shí)代，農(nóng)民的生活來(lái)源主要依靠漁獵和采集植物，到了新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)開(kāi)始發(fā)展，華夏族還兼營(yíng)畜牧業(yè)，華夏族已形成以農(nóng)業(yè)為主、畜牧為輔的經(jīng)濟(jì)文化類型。到了古代后期，隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，狩獵業(yè)的比重逐漸下降，但獵物作為一種美味，地位則上升了。

人口問(wèn)題也引起一些學(xué)者注意。王文濤《西漢時(shí)期河北人口的分布與流徙》一文把西漢時(shí)期河北人口的分布及流徙增減等問(wèn)題放在全國(guó)人口的大背景中進(jìn)行研究，認(rèn)為西漢時(shí)河北人口居全國(guó)第三位，西漢時(shí)河北中部地區(qū)，人口非常密集，北部則人口稀疏。西漢河北地區(qū)人口的流動(dòng)和增減，主要受同北方民族和戰(zhàn)的影響。周民山《漢代城市人口試析》一文對(duì)漢代城市人口的比例與構(gòu)成作了初步探索，認(rèn)為漢代城市人口所占的比例達(dá)到全國(guó)人口的1/4到1/3，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于近代的水平。李偉、雍際春在《兩漢流民問(wèn)題初探》一文中對(duì)兩漢流民問(wèn)題進(jìn)行了研究，認(rèn)為兩漢流民問(wèn)題具有規(guī)模大、地域集中、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、呈放射狀遷移和成份漸趨復(fù)雜等特點(diǎn)，而流民最終返回故鄉(xiāng)、死亡、入邊地與城市、淪為奴婢、被收為兵、入居山林或參加農(nóng)民起義，則是流民的基本去向。

商業(yè)、財(cái)政

何茲全《戰(zhàn)國(guó)秦漢商品經(jīng)濟(jì)及其與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的關(guān)系》一文提出秦漢時(shí)期，是城市支配農(nóng)村的時(shí)代，城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)發(fā)展，把農(nóng)村生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也卷入商品交換經(jīng)濟(jì)中來(lái)，農(nóng)業(yè)是交換經(jīng)濟(jì)的附庸，農(nóng)村是城市的附庸。解決戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所包含的內(nèi)在矛盾的劃時(shí)代標(biāo)志，是曹操的屯田，屯田生產(chǎn)的顯著特征，就是屯田客身份的逐漸依附化。戰(zhàn)國(guó)秦漢700年間，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市的興起、發(fā)展、發(fā)達(dá)，到土地兼并，農(nóng)民破產(chǎn)流亡，奴隸制發(fā)展，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)衰落，再到自然經(jīng)濟(jì)、依附關(guān)系的出現(xiàn)占優(yōu)勢(shì)，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要特征，商業(yè)，交換經(jīng)濟(jì)都在其中起了主導(dǎo)作用，它導(dǎo)致古代社會(huì)的興起和繁榮，又導(dǎo)致古代社會(huì)的衰微和沒(méi)落，又導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)和依附關(guān)系成為主導(dǎo)的中世社會(huì)的出現(xiàn)。

陳明光《“食貨”與“輕重”：試論中國(guó)古代財(cái)政對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的影響》一文認(rèn)為，圍繞“食貨”、“國(guó)用”為中心的財(cái)政考慮，一直是中國(guó)古代王朝制訂和調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策的重要依據(jù)之一。在該文中，作者對(duì)傳統(tǒng)的西漢“重農(nóng)抑商”政策的觀點(diǎn)做了糾正，認(rèn)為如果結(jié)合西漢政府的財(cái)政考慮分析其實(shí)際做法，西漢政府前期在“重農(nóng)”的同時(shí)，卻奉行在政治上和法律上“賤商”、經(jīng)濟(jì)上卻不“抑商”，甚至采取鼓勵(lì)經(jīng)商的政策。所以會(huì)如此，其中摻雜著西漢政府重要的財(cái)政考慮，即“輕租重賦”的財(cái)政收支結(jié)構(gòu)使得政府不得不依靠商人和商業(yè)，因此，漢朝的經(jīng)濟(jì)政策應(yīng)該稱為“重農(nóng)又重商”。在研究中國(guó)古代財(cái)政對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的影響時(shí)，應(yīng)特別對(duì)財(cái)政需求予以關(guān)注，財(cái)政需求對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的影響又可以從組織財(cái)政收入的活動(dòng)，滿足財(cái)政支出的手段，財(cái)政調(diào)整等方面加以考慮。馬新《試論兩漢鄉(xiāng)村工商業(yè)與高利貸》認(rèn)為，漢代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在著比較興盛的工商業(yè)與高利貸經(jīng)營(yíng)，但它們的發(fā)展并不能帶來(lái)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的良性進(jìn)步，而是在不斷地加劇著農(nóng)民的貧困與依附化，使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)日益走上田莊化與自給自足的道路，走向商品經(jīng)濟(jì)的另一面。張弘《戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期商業(yè)資本的發(fā)展與積聚研究》提出，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期商業(yè)資本的發(fā)展，大致可分為戰(zhàn)國(guó)至西漢中期，西漢中后期，東漢時(shí)期三個(gè)階段。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期市場(chǎng)的繁榮為商業(yè)資本的積聚提供了前提，而商人在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的賤買(mǎi)貴賣(mài)、欺詐掠奪等經(jīng)營(yíng)方式，積累了巨額的商業(yè)資本。陳乃華《論漢代的市》認(rèn)為，漢代的市不僅僅是從事商業(yè)活動(dòng)的場(chǎng)所，同時(shí)也是封閉的行政區(qū)域，政府規(guī)定，在市中從事商業(yè)活動(dòng)的人及其家庭成員圍繞著市居住，在此基礎(chǔ)上形成了市籍制度及與此相關(guān)的專職官吏。

部門(mén)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力水平

高西省《洛陽(yáng)三代青銅器綜論》指出洛陽(yáng)出土的夏代青銅器雖具有原始性，但為商代繁榮時(shí)期青銅文明的到來(lái)創(chuàng)造了條件，洛陽(yáng)青銅器除極少數(shù)完全承襲商人風(fēng)格外，主要是周人風(fēng)格的青銅器，與周原地區(qū)有明顯的一致性。洛陽(yáng)出土的有濃郁商人風(fēng)格的殷民青銅器，在關(guān)中地區(qū)是不多見(jiàn)的，洛陽(yáng)殷民青銅器的發(fā)現(xiàn)豐富了西周青銅器的內(nèi)容。傅聚良《談湖南出土的商代青銅器》認(rèn)為雖然湖南地區(qū)的商代青銅器目前所知數(shù)量并不多，但其中的青銅容器和樂(lè)器，卻因形制獨(dú)特、高大引人注目。周萬(wàn)利《戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期西南鐵器的傳播與分布》認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期是西南地區(qū)由青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代的轉(zhuǎn)型期，鐵器成為這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，而且西南鐵器在出現(xiàn)時(shí)間和空間分布上存在著明顯的區(qū)域差異。薛瑞澤《先秦秦漢河洛地區(qū)的冶鑄業(yè)》提出早在先秦時(shí)期，河洛地區(qū)就有較為發(fā)達(dá)的冶鑄業(yè)。殷商時(shí)代，河洛地區(qū)的銅器鑄造尤為發(fā)達(dá)，到了秦漢，日漸成熟的冶鑄業(yè)使河洛地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)更呈現(xiàn)出一種蒸蒸日上的景況。

兩漢生產(chǎn)力水平的評(píng)估一直是學(xué)界注意的問(wèn)題。楊際平《試論秦漢鐵農(nóng)具的推廣程度》一文認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢，鐵制農(nóng)具已成為農(nóng)民最主要的生產(chǎn)工具，青銅農(nóng)具已較少見(jiàn)，石器、蚌器、骨器農(nóng)具在秦漢時(shí)期更少見(jiàn)。雖然鐵器農(nóng)具已成為農(nóng)民最主要的生產(chǎn)工具，但仍未完全取代木器農(nóng)具。兩漢鐵器官營(yíng)專賣(mài)政策，影響了鐵農(nóng)具的推廣使用，秦漢時(shí)期，鐵農(nóng)具還不能充分滿足社會(huì)生產(chǎn)的需要，因而木制農(nóng)具尚未完全退出生產(chǎn)領(lǐng)域。馬新在《正確估價(jià)兩漢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平》一文中認(rèn)為，兩漢時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，鐵犁牛耕與耒耜并舉，耕作技術(shù)的發(fā)展具有較強(qiáng)的不平衡性，在分析與評(píng)價(jià)這一時(shí)期的耕作技術(shù)水平時(shí)，不可一概而論，尤其不能以某些局部的先進(jìn)代替鄉(xiāng)村中一般農(nóng)家的普遍面貌。

土地、賦稅、徭役

劉興林在《南畝、東畝與先秦道路方向》一文認(rèn)為傳統(tǒng)觀點(diǎn)南畝作為農(nóng)田之泛稱，是不合適的，后世作為地積計(jì)量單位的畝，在西周時(shí)本是一種具有一定長(zhǎng)和寬的帶狀田地的形式，即壟臺(tái)，西周晚期后，畝演變?yōu)榈胤e單位，但田畝的壟的形式沿用不廢，畝有方向，所謂南畝、東畝是指南北壟向、東西壟向，這種方向決定了田間道路的走向，由于道路之于國(guó)家的重要性而使畝的方向在東周具有了政治、軍事上的重要意義。于琨奇《論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地所有制關(guān)系的變化》認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天子、諸侯、卿大夫、士與庶人多層重迭的土地所有制向單純的國(guó)家土地所有制和私人所有制的轉(zhuǎn)變，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地所有制變化的總趨勢(shì)，井田制、爰田制和土地私有制是這場(chǎng)變革的三個(gè)重要階段，而秦始皇三十一年頒布“令黔首自實(shí)田”的法令，土地私有得到了法律的承認(rèn)與保障，從總體上說(shuō)，中國(guó)古代土地關(guān)系從公有制向私有制轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程得到完成。關(guān)于東漢初年劉秀的“度田”，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為由于觸動(dòng)了豪強(qiáng)地主利益而最后失敗，曹金華則提出不同觀點(diǎn)。在《劉秀“度田”史實(shí)考論》一文中認(rèn)為，劉秀“度田”雖歷經(jīng)曲折，卻最終以“更正”和“坐租”的形式，取得了理想的結(jié)局，并對(duì)“郡國(guó)大姓及兵長(zhǎng)”給予了一次沉重的打擊，從而“牛馬放牧，邑門(mén)不閉”，為“明章之際，號(hào)次升平”奠定了必備的基礎(chǔ)和條件。

秦律中的貲甲盾問(wèn)題一直以來(lái)存在爭(zhēng)議。曹旅寧《秦律中所見(jiàn)之貲甲盾問(wèn)題》一文對(duì)秦之甲盾的制作、管理作了研究，認(rèn)為貲甲盾，即是以甲、盾作為經(jīng)濟(jì)罰額的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)是切實(shí)可信的。關(guān)于漢代田稅征收方式問(wèn)題，臧知非和李恒全觀點(diǎn)尖銳對(duì)立。臧文《再談漢代田稅征收方式問(wèn)題》認(rèn)為漢代田稅在征收方式上采用的是定額稅制，并非如人們所理解的那樣自始至終都是有畝稅若干。秦實(shí)行每夫百畝的授田制，按頃征收田稅是真實(shí)存在的。西漢完全沿襲秦的土地、賦稅制度，依然按頃征田稅，西漢農(nóng)民實(shí)有土地?cái)?shù)與納稅數(shù)額背離。李恒全《漢代田稅百畝征收說(shuō)確難成立》批評(píng)臧文觀點(diǎn)，認(rèn)為漢代田稅是以畝為單位，按實(shí)有畝數(shù)征收的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)實(shí)行授田制，但田稅并非以頃為單位計(jì)征，秦朝土地制度是私有制，不是授田制。漢代“名田制”是土地私有制，不是授田制，因此其田稅以畝為單位，而不是以頃為單位計(jì)征。馬怡《漢代的諸賦與軍費(fèi)》認(rèn)為，漢代的諸賦同國(guó)家的軍費(fèi)需要之間存在的相當(dāng)密切的聯(lián)系，認(rèn)為諸賦是漢代國(guó)家軍費(fèi)的主要來(lái)源。

過(guò)去學(xué)者多注意漢代的國(guó)家徭役，對(duì)私人徭役則缺乏研究，宋杰《漢代私人徭役析論》則填補(bǔ)了這一空白，認(rèn)為漢代官府徭役和私人徭役有區(qū)別，表現(xiàn)為征收徭役的主體不同，服務(wù)的對(duì)象不同，官府徭役合法而私人徭役非法。私人徭役的承擔(dān)者身份與官府徭役也有區(qū)別，許多私人徭役的承擔(dān)者和土地的租用并無(wú)直接關(guān)系，他們的服務(wù)并不屬于勞役地租。人身依附關(guān)系是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究中的重大問(wèn)題，王彥輝就漢代的豪民問(wèn)題發(fā)表系列論文，在《論漢代的豪民役使與人身依附關(guān)系的發(fā)展》中認(rèn)為，人身依附關(guān)系早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已產(chǎn)生，但由于秦及西漢時(shí)期中央集權(quán)統(tǒng)治相對(duì)強(qiáng)大，戶籍管理較為周密，賦役制度重人輕地，加之私人蓄奴盛行，都使人身依附關(guān)系在西漢始終沒(méi)有取代奴隸制進(jìn)而上升為階級(jí)剝削的主導(dǎo)形式。西漢末葉以后，上述限制條件喪失殆盡，從而使人身依附關(guān)系迅猛發(fā)展，“真正的依附農(nóng)奴制”歷東漢一朝到魏晉時(shí)期最終確立。他在《漢代豪民研究論綱》中將漢代豪民劃分為工商豪民和鄉(xiāng)里豪民。漢武帝官營(yíng)工商以前，工商豪民是豪民階層的主體，官營(yíng)工商后，豪民經(jīng)濟(jì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)里豪民成為豪民階層的主體，田宅逾制、豪民役使、豪民私債等社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重。隨著豪民經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，也開(kāi)始不斷以自身的存在影響國(guó)家政策、法令的調(diào)整，逐漸改善自己的地位，進(jìn)而踏上仕途，上升為公卿大夫，演變?yōu)殚T(mén)閥士族。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)

區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究成為今年經(jīng)濟(jì)史研究的熱點(diǎn)。劉玉堂、陳紹輝《新石器時(shí)代湖北地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)》根據(jù)考古材料，認(rèn)為新石器時(shí)代湖北地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中又以水稻種植為主，狩獵和捕魚(yú)只是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的補(bǔ)充。孫蘭蘭、項(xiàng)福庫(kù)《伊春內(nèi)原始先民及其文化活動(dòng)初探》一文，對(duì)伊春內(nèi)原始先民及其經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)進(jìn)行了初步探討，認(rèn)為最晚從3000多年前的新石器時(shí)代晚期開(kāi)始，伊春境內(nèi)就有了人類活動(dòng)。羅二虎《四川青川秦律與稻作農(nóng)業(yè)》一文依據(jù)在四川青川縣出土的《為田律》的內(nèi)容，認(rèn)為其中所指的“農(nóng)田”是水田而不是旱地農(nóng)田，并認(rèn)為《為田律》主要是針對(duì)南方稻作農(nóng)業(yè)地區(qū)的具體情況所定，并適于巴蜀地區(qū)水田的農(nóng)田規(guī)劃和稻作農(nóng)耕的農(nóng)時(shí)月令。張莉紅《古代長(zhǎng)江上游地區(qū)的大開(kāi)發(fā)及其歷史啟示》對(duì)古巴蜀地區(qū)的四次較大開(kāi)發(fā)過(guò)程進(jìn)行了研究。王川《試論秦漢三國(guó)時(shí)期嶺南地區(qū)園藝業(yè)發(fā)展的原因》闡述了秦漢時(shí)期嶺南地區(qū)園藝業(yè)得以發(fā)展的原因。王福昌《漢代荊揚(yáng)二州土地資源的開(kāi)發(fā)利用論略》認(rèn)為漢代荊揚(yáng)二州土地資源的開(kāi)發(fā)利用措施主要有移民墾殖、興修水利、發(fā)展農(nóng)桑與工礦交通事業(yè)等。土地開(kāi)發(fā)利用的類型有糧產(chǎn)地、園圃地、林產(chǎn)地、工礦交通建筑用地等四種。這表明漢人在本地區(qū)的土地開(kāi)發(fā)方面已取得了一定的成績(jī)。王福昌《漢代荊揚(yáng)二州出土的牲畜圈論析》一文，認(rèn)為漢代荊揚(yáng)二州一帶所出土牲畜圈反映了當(dāng)時(shí)的建筑藝術(shù)美、建筑材料的進(jìn)步和牲畜飼養(yǎng)水平的提高，一定程度上展示了漢代荊揚(yáng)二州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。

民族經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境

耿立言《上古農(nóng)耕開(kāi)發(fā)與人為生態(tài)災(zāi)難——“羿射十日”史因新探》一文認(rèn)為，以“十日”為核心的農(nóng)耕部落和與以羿為首的漁獵部落因各自經(jīng)濟(jì)生活方式的不同，出現(xiàn)了對(duì)自然界開(kāi)發(fā)的不同理解，直到發(fā)生部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這便是“羿射十日”的真正史因，這場(chǎng)史前部落戰(zhàn)爭(zhēng)留給后世的教訓(xùn)異常深刻：只有尊重自然才能促進(jìn)自然發(fā)展，否則，必將受到大自然的懲罰，因而，保護(hù)生態(tài)環(huán)境應(yīng)是人類永恒關(guān)注的課題。陳亞新《秦漢時(shí)期北方生態(tài)與民俗文化》一文，探討了地區(qū)生態(tài)與游牧民俗文化的關(guān)系，認(rèn)為生態(tài)對(duì)民俗的形成與存在具有一定的影響乃至決定作用，不同的生態(tài)條件是不同民俗形成和流行的基礎(chǔ)之一。王慶憲《匈奴史事與北方森林植被》一文根據(jù)歷史記載，結(jié)合考古研究成果、巖畫(huà)石刻以及孢子花粉分析結(jié)果等，勾勒出了先秦兩漢時(shí)期匈奴駐牧地區(qū)森林植被情況。朱和平《試論兩漢時(shí)期匈奴的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》一文認(rèn)為匈奴雖然是一個(gè)游牧民族，但到兩漢時(shí)期，由于游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限性和農(nóng)耕民族經(jīng)濟(jì)的影響，匈奴的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了全面發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為游牧經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。

經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)思想

該年度在經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)政策方面出現(xiàn)了研究的熱潮。在經(jīng)濟(jì)政策方面，蔡萬(wàn)進(jìn)《秦國(guó)糧食運(yùn)輸政策探略》認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)及秦始皇時(shí)期，秦國(guó)糧食運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，并由此建立起一套嚴(yán)密的糧食運(yùn)輸制度和布局合理的糧食轉(zhuǎn)運(yùn)倉(cāng)儲(chǔ)體系。張弘、朱紅《試論秦統(tǒng)一中國(guó)前后的工商管理政策》認(rèn)為，秦統(tǒng)一中國(guó)以前，采用了商鞅制定的抑工商政策，在國(guó)家干預(yù)下，有限度地發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，在一定程度上促成了秦國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)。秦統(tǒng)一中國(guó)后，一些在客觀上有利于工商業(yè)發(fā)展的措施，并沒(méi)有真正落實(shí)，而因戰(zhàn)爭(zhēng)等的需要，抑工商政策再趨升級(jí)，極大地摧殘了工商業(yè)的發(fā)展。劉景純《從商鞅及其學(xué)派的思想看秦國(guó)的抑商》一文從商鞅及其學(xué)派思想的角度探討了秦國(guó)抑商發(fā)展的過(guò)程。耿虎《春秋戰(zhàn)國(guó)至唐官府糴糧制度的演變》認(rèn)為官府糴糧制度是我國(guó)封建時(shí)代的一項(xiàng)重要財(cái)經(jīng)制度，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是糴糶手段的運(yùn)用及平糴法的誕生時(shí)期，價(jià)格成為市糴的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。到漢代以糴買(mǎi)方式籌糧的實(shí)踐開(kāi)始增多。張金光《銀雀山漢筒中的官社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制》一文認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的公社官經(jīng)濟(jì)體制是土地國(guó)有制，以國(guó)家行政系統(tǒng)為統(tǒng)緒，以農(nóng)為本，寓兵于農(nóng)的新的政、農(nóng)、軍合一的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制。這種經(jīng)濟(jì)體制下，由于實(shí)行份地授田，政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要是在政府與民之間發(fā)生的統(tǒng)治剝削關(guān)系，所謂階級(jí)關(guān)系也都表現(xiàn)在官民對(duì)立之中。傳統(tǒng)的戰(zhàn)國(guó)新興封建地主階級(jí)說(shuō)有違于歷史事實(shí)。

經(jīng)濟(jì)思想研究方面，黃森榮在《先秦管理思想中的利益論》一文中，認(rèn)為先秦諸子已認(rèn)識(shí)到存在于管理者與民眾之間的利益問(wèn)題具有三個(gè)內(nèi)在的規(guī)定性，管理者只有正確認(rèn)識(shí)了利益問(wèn)題的內(nèi)在規(guī)定性，才能處理好管理者與民眾之間的利益關(guān)系，才能使自己所追求的管理事業(yè)獲得成功。湯標(biāo)中在《〈周禮〉中的糧食經(jīng)濟(jì)思想》一文中指出，《周禮》把農(nóng)業(yè)作為決定國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要專業(yè)，其中包含著建立土地管理機(jī)構(gòu)，管理土地資源，建立完備的人口、戶籍制度，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)督征和獎(jiǎng)罰，規(guī)定賦稅和提出救災(zāi)措施，以及正確處理好農(nóng)商關(guān)系等內(nèi)容。傅允生《孔子、老子消費(fèi)觀比較》通過(guò)對(duì)孔子、老子消費(fèi)觀的比較，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的消費(fèi)觀中占主導(dǎo)地位是以孔子為代表的儒家等級(jí)消費(fèi)觀和以老子為代表的道家無(wú)為消費(fèi)觀。對(duì)消費(fèi)，孔子主張禮的等級(jí)范疇、仁義的道德約束、寧儉的行為準(zhǔn)則。老子則提倡道的自然法則，不欲的心理約束，知足的行為準(zhǔn)則。兩者都傾向于黜奢崇儉，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)思想的主要特點(diǎn)。戴家龍《儒家工商思想述要》認(rèn)為儒家主張鼓勵(lì)和扶植民間工商業(yè)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)民間工商業(yè)可能導(dǎo)致的某些弊端極為關(guān)注，并從多方面設(shè)法防范。同時(shí)，儒家還論證了自由主義工商管理政策的必要性，并對(duì)國(guó)家干預(yù)主義進(jìn)行了多方面的批判。

司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想歷來(lái)備受關(guān)注，董力三《〈河渠書(shū)〉中司馬遷的水利思想》指出，司馬遷的“水利”思想包涵了治水、防洪、灌溉、航運(yùn)等經(jīng)濟(jì)功能，興修水利是促進(jìn)國(guó)運(yùn)昌盛、政通人和的國(guó)家大事。馬濤《論司馬遷的自由經(jīng)濟(jì)思想及對(duì)儒道的態(tài)度》一文認(rèn)為司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想以自由主義的經(jīng)濟(jì)理論為主要特征，對(duì)于司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，學(xué)界多認(rèn)為是來(lái)自于道家，而作者則提出不同觀點(diǎn)，認(rèn)為司馬遷