馬克思主義經(jīng)典著作選讀考試要點(diǎn)

馬克思主義經(jīng)典著作選讀考試要點(diǎn)第一篇：緒論[掌握內(nèi)容]馬克思主義相關(guān)概念；2、馬克思主義基本特征；3、馬克思主義產(chǎn)生的根源；4、馬克思主義發(fā)展史梳理馬克思主義經(jīng)典著作選讀體系設(shè)想：馬克思：最大核心——資本論恩格斯：英國工人階級(jí)狀態(tài)列寧：國家與革命斯大林：論語言問題[主要內(nèi)容]（一）馬克思主義相關(guān)概念（1）馬克思主義是指馬克思、恩格斯創(chuàng)立，列寧、毛澤東等所發(fā)展的學(xué)說體系。它包括指馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、階級(jí)、社會(huì)、國家等等主義的思想學(xué)說體系。（2）馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)關(guān)于人類解放的學(xué)說。（其中，無產(chǎn)階級(jí)≠農(nóng)民、勞苦大眾）（3）馬克思主義是共產(chǎn)主義學(xué)說。共產(chǎn)主義分為低級(jí)階段（社會(huì)主義）和高級(jí)階段。（二）馬克思主義的基本特征（1）馬克思主義是科學(xué)的世界觀與方法論。即原則與方法。它揭示的是自然界、人類社會(huì)和自然科學(xué)領(lǐng)域最一般的規(guī)律。其中，馬克思主義世界觀分為辯證唯物主義與歷史唯物主義，因此，馬克思主義能知道自然科學(xué)的發(fā)展。而庫恩的《科學(xué)結(jié)構(gòu)的革命》指出了“范式”，它是核心還是價(jià)值觀。（2）先進(jìn)的政治立場(chǎng)（3）與時(shí)俱進(jìn)個(gè)的理論品質(zhì)。與時(shí)俱進(jìn)最主要的體現(xiàn)是辯證法。（4）崇高的社會(huì)理想（三）馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展（1）馬克思主義的產(chǎn)生根源1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源：社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源、認(rèn)識(shí)根源、個(gè)人條件。其中，社會(huì)歷史根源：包括生產(chǎn)高度社會(huì)化（產(chǎn)業(yè)大軍的出現(xiàn)）以及資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)成為了兩大基本階級(jí)。階級(jí)根源：包括無產(chǎn)階級(jí)第一次作為獨(dú)立的力量登上了歷史舞臺(tái)、無產(chǎn)階級(jí)有分散走向聯(lián)合（由自發(fā)走向自覺）以及三大歷史事件（[英]憲章工人運(yùn)動(dòng)、[法]里昂工人起義、[德]西里西亞紡織工人起義）認(rèn)識(shí)根源：分為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)?！匀豢茖W(xué)包括從收集資料到整理資料、三大發(fā)現(xiàn)（能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說以及進(jìn)化論），說明世界統(tǒng)一于物質(zhì)?！鐣?huì)科學(xué)包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義以及階級(jí)理論?！軐W(xué)：黑格爾唯心主義辯證法的合理內(nèi)核與費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核?！谓?jīng)濟(jì)學(xué)：亞當(dāng)﹒斯密（國富論、道德情懷論）；大衛(wèi)﹒李嘉圖（勞動(dòng)價(jià)值理論）——科學(xué)社會(huì)主義：法國（傅里葉、圣西門）為代表的空想社會(huì)主義以及英國（歐文）——階級(jí)理論—法國的歷史學(xué)派。個(gè)人條件：馬克思（猶太人），民主主義黨派，生在律師家族，知識(shí)淵博有先進(jìn)的意識(shí)和社會(huì)的（立場(chǎng)）實(shí)踐。(2)馬克思發(fā)展史梳理——理論聯(lián)系實(shí)際馬克思恩格斯時(shí)期——1843-1906年列寧時(shí)期——1906-1924年斯大林時(shí)期——1924-1956年后斯大林時(shí)期——1956-1989年中國時(shí)代——1989-至今（五）對(duì)馬克思主義的評(píng)價(jià)（1）麥克萊倫對(duì)馬克思主義的看法優(yōu)點(diǎn)：A、馬克思確立了以無產(chǎn)階級(jí)革命的重要性，并且認(rèn)為經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用。B、馬克思是西方社會(huì)三大批判家之一（馬克思、弗洛伊德、尼采）。他認(rèn)為西方社會(huì)給予人的平等是不平等條件下的平等。缺點(diǎn)：麥克萊倫認(rèn)為馬克思的學(xué)說是有生命力的，但是，馬克思主義已經(jīng)教條化，并不符合事實(shí)。（2）我們的評(píng)價(jià)A、馬克思的學(xué)說和馬克思主義是有生命力的，但是，馬克思主義在發(fā)展過程中存在嚴(yán)重的教條化現(xiàn)象。因此，我們今天既要堅(jiān)持它，又要發(fā)展它。B、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)的評(píng)價(jià)我們認(rèn)為：這種說法應(yīng)值得商榷，因?yàn)闂l件不一樣，由于經(jīng)濟(jì)極度發(fā)展，物品極度豐富，經(jīng)濟(jì)計(jì)劃還是需要的。除非達(dá)到兩個(gè)條件（a制定計(jì)劃的人全知全能+b全民利益一致），否則計(jì)劃經(jīng)濟(jì)難以破產(chǎn)?！短峋V》是馬克思對(duì)以前信仰的總清算，是對(duì)嶄新的無產(chǎn)階級(jí)世界觀的主要觀點(diǎn)的鮮明、扼要的最初表述。A.《提綱》是新世界觀的萌芽，是馬克思主義哲學(xué)的偉大綱領(lǐng)，它為進(jìn)一步系統(tǒng)地制定馬克思主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。B.馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過程，就是它的現(xiàn)代化、民族化進(jìn)程。2、意義社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律及改革開發(fā)的規(guī)律需要我們?nèi)ヌ剿?、去認(rèn)識(shí)、去把握?！短峋V》給我們提供了解決問題的基本方向。人是能夠正確認(rèn)識(shí)世界的，實(shí)踐是我們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和唯一標(biāo)準(zhǔn)。只要我們處理好主體與客體關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系，這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（三）邏輯結(jié)構(gòu)《提綱》全文不到1500字，全文11條，大致可分為三個(gè)部分：★第一部分(1-2條)：批判舊哲學(xué)不了解實(shí)踐的偉大意義，因而走向直觀論[相當(dāng)于總論]唯心論；科學(xué)地闡述了實(shí)踐范疇與馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。第二部分(3-9條)：將新的實(shí)踐觀應(yīng)用于社會(huì)歷史研究，闡明了社會(huì)實(shí)踐是歷史[相當(dāng)于分論]唯物主義的基本范疇，并闡述了唯物史觀的一些主要基本原理?！锏谌糠?10-11條)：闡明了實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲[相當(dāng)于結(jié)論]學(xué)的根本特點(diǎn)。[分條重點(diǎn)]第一條：舊唯物主義與舊唯心主義的缺點(diǎn)1、舊唯物主義從事物從客觀去理解，認(rèn)為事物是一成不變的。馬克思指出：從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性、只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。而舊唯物主義只是從客體的或者直觀的形式去理解事物。2、唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身。3、批判費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。[題目1]費(fèi)爾巴哈的唯物主義（舊唯物主義）與舊唯心主義的缺點(diǎn)是什么？答：A、舊唯物主義的缺點(diǎn)：不了解實(shí)踐的意義。對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)。B、唯心主義的缺點(diǎn)：不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身，只是抽象的發(fā)展能動(dòng)的方面。[題目2]費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤在哪？答：沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。第二條：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)馬克思認(rèn)為：(1)人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。(2)離開實(shí)踐談思維的真理性問題是毫無現(xiàn)實(shí)意義的。(3)實(shí)踐是理解馬克思主義哲學(xué)及其全部理論的樞紐。[題目1]經(jīng)院哲學(xué)（名詞解釋）答：經(jīng)院哲學(xué)是指歐洲中世紀(jì)的哲學(xué)，也稱神學(xué)。第三條：法國唯物主義學(xué)說的錯(cuò)誤法國唯物主義在環(huán)境和教育上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：這種學(xué)說忘記了環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，馬克思在環(huán)境和教育方面指出：環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。這就是說，人們?cè)趯?shí)踐中，既改造了環(huán)境又改造了人自身。人的活動(dòng)與環(huán)境、教育是相互作用的。[題目1]法國唯心主義的學(xué)說錯(cuò)誤在哪？答：把人看成消極而被動(dòng)的，人也能創(chuàng)造環(huán)境。要從事件的方面去理解。[題目2]（名詞解釋）實(shí)踐，實(shí)踐的特點(diǎn)與形式是什么？答：實(shí)踐：改變客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。特點(diǎn)：A、能動(dòng)性；B、現(xiàn)實(shí)性；C、客觀歷史性。形式：A、生產(chǎn)（勞動(dòng)）；B、處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)（政治與經(jīng)濟(jì)實(shí)力）；C、實(shí)驗(yàn)。第四條：費(fèi)爾巴哈批判宗教批判費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。①費(fèi)爾巴哈批判宗教的歷史功績費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。宗教上的自我異化，是指宗教把現(xiàn)實(shí)的世界分為神的世界和世俗世界，并認(rèn)為人間世界是由神、上帝創(chuàng)造的。費(fèi)爾巴哈批判宗教的目的，是要打倒上帝。②費(fèi)爾巴哈批判宗教的錯(cuò)誤馬克思接著指出：費(fèi)爾巴哈沒有弄清宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和解決宗教的正確途徑。費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤是把宗教變遷看成是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。人間本來就是分裂的，費(fèi)爾巴哈沒有看到分裂的根源。③唯物主義的宗教觀馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心主義宗教觀，科學(xué)地揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和正確解決宗教問題的途徑，提出了唯物主義的宗教觀。[題目1]費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的局限在哪？答：費(fèi)爾巴哈沒有弄清宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和解決宗教的正確途徑。費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤是把宗教變遷看成是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。人間本來就是分裂的，費(fèi)爾巴哈沒有看到分裂的根源。宗教的世界來源于現(xiàn)實(shí)的世界，但是這樣的認(rèn)識(shí)還不夠。第五條：費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的原因馬克思指出：費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)。人的屬性包括自然屬性與社會(huì)屬性。自然屬性中包括飲食、安全；社會(huì)屬性中包括自由自覺（自主性）和社會(huì)關(guān)系（代表）。因此，馬克思批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解，主要因?yàn)椋?）費(fèi)爾巴哈撇開歷史理解人（2）把人理解為抽象的一類。因此，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)各種關(guān)系的總和，應(yīng)該把人放入社會(huì)的各種關(guān)系中去理解，從社會(huì)勞動(dòng)過程中理解人。第六條：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解。馬克思進(jìn)一步指出，由于費(fèi)爾巴哈不了解人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此發(fā)生兩個(gè)錯(cuò)誤：(1)撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的--孤立的人類個(gè)體。(2)把人的本質(zhì)理解為“類”。人的屬性包括自然屬性與社會(huì)屬性。自然屬性中包括飲食、安全；社會(huì)屬性中包括自由自覺（自主性）和社會(huì)關(guān)系（代表）。因此，馬克思批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解，主要因?yàn)椋?）費(fèi)爾巴哈撇開歷史理解人（2）把人理解為抽象的一類。因此，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)各種關(guān)系的總和，應(yīng)該把人放入社會(huì)的各種關(guān)系中去理解，從社會(huì)勞動(dòng)過程中理解人。第七條：宗教的感情本身是社會(huì)產(chǎn)物馬克思指出：費(fèi)爾巴哈沒有看到宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物。宗教不是人的自然的、永恒的本質(zhì)，它是人類社會(huì)一定歷史階段的產(chǎn)物。因此，宗教感情是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)存在的反映，有它產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史。第八、第九條：提出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的觀點(diǎn)，批判舊唯物主義的局限性。第十條：新舊唯物主義不同的階級(jí)基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)馬克思明確指出：新舊唯物主義不同的階級(jí)基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)。舊唯物主義的立腳點(diǎn)是資本主義；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是立足于社會(huì)主義。第十一條：新唯物主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)和歷史使命特征：世界本身是不合理的，而哲學(xué)家只是將不合理的世界解釋為合理。歷史使命：改變不合理的世界。總結(jié)：《提綱》這篇文以實(shí)踐為主題，以實(shí)踐為主題是馬克思主義最根本的特點(diǎn)，對(duì)客觀世界的改變你，體現(xiàn)誒馬克思主義的最根本的特點(diǎn)。[題目1]《費(fèi)爾巴哈提綱》寫作時(shí)間。[題目2]《費(fèi)爾巴哈提綱》歷史意義。[題目3]《費(fèi)爾巴哈提綱》費(fèi)爾巴哈的唯物主義（舊唯物主義）與舊唯心主義的缺點(diǎn)是什么？[題目4]第一條中費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤在哪？[題目5]經(jīng)院哲學(xué)（名詞解釋）[題目6]法國唯心主義的學(xué)說錯(cuò)誤在哪？[題目7]費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的局限在哪？[題目8]（名詞解釋）實(shí)踐，實(shí)踐的特點(diǎn)與形式是什么？

第三篇：關(guān)于《神圣家族》[掌握內(nèi)容]1、神圣家族的作者；2、主要內(nèi)容；3、有什么標(biāo)志；4、批判哪個(gè)學(xué)派；5、代表人是哪位學(xué)者；6、主要觀點(diǎn)[重點(diǎn)解析]（一）寫作時(shí)間:1845年2月（二）作者：馬克思、恩格斯（三）主要批判學(xué)派：青年黑格爾派，以包威爾為首的代表（四）標(biāo)志：馬克思與恩格斯合作的第一本（五）主要觀點(diǎn)A、提出了生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的決定性作用B、提出了歷史是人民群眾的事業(yè)（人民群眾創(chuàng)造了歷史）（六）文章又名：批判的批判而作的批判（七）意義：A、完成了黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義基礎(chǔ)。B、揭示了《神圣家族》在馬克思主義哲學(xué)形成中的歷史地位和重要意義，它為馬克思主義哲學(xué)的誕生，作了充分的、直接的理論準(zhǔn)備。[重點(diǎn)解析]（一）分章大意第一章：是對(duì)《文學(xué)總匯報(bào)》文體的批判。通過對(duì)賴哈特的批判，揭露《文學(xué)總匯報(bào)》的惡劣文風(fēng)。恩格斯借此來嘲諷這位“哲學(xué)博士”。第二章：揭露法赫爾對(duì)歷史特別是對(duì)英國歷史的歪曲，批判青年黑格爾派研究歷史的唯心主義方法。第三章：批判《文學(xué)總匯報(bào)》的題材，通過對(duì)榮格尼茨寫的《瑙威爾克先生和哲學(xué)系》一文的批判，揭露青年黑格爾派故弄玄虛，搞繁瑣哲學(xué)。第四章：批判鮑威爾用思辨的方法研究現(xiàn)實(shí)問題，以及對(duì)蒲魯東和蒲魯東著作的歪曲。第五章：批判施里加對(duì)歐仁·蘇小說《巴黎的秘密》的思辨歪曲，通過對(duì)“思辨結(jié)構(gòu)秘密”的解剖，揭露思辨唯心主義認(rèn)識(shí)論的根源。第六章：批判布魯諾·鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué)，揭露他的“精神”和“群眾”對(duì)立的唯心史觀。第七章：是第六章批判“精神”和“群眾”對(duì)立的展開和補(bǔ)充。第八章：對(duì)《巴黎的秘密》一書的分析和批判，是第五章的繼續(xù)和展開。（二）闡述的問題（1）批判青年黑格爾派主觀唯心主義實(shí)質(zhì)，闡明了唯物主義哲學(xué)的基本問題。（2）對(duì)唯物主義基本形態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，第一次確立了馬克思哲學(xué)史觀的基本原則。（3）批判青年黑格爾派的唯心史觀，全面探討了唯物史觀基本內(nèi)容：A、提出生產(chǎn)方式的概念，揭示物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地B、隱現(xiàn)“生產(chǎn)關(guān)系”思想C、人的本質(zhì)的初步論述和“精神生產(chǎn)”概念的提出D、闡述了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理E、論證無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命[題目1]請(qǐng)解釋《神圣家族》是什么？答：《神圣家族》是1845年2月馬克思與恩格斯第一本合作書寫的批判青年黑格爾派（以鮑威爾為首為代表）的著作。[題目2]《神圣家族》提出了什么觀點(diǎn)？答：提出了生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的決定作用，同時(shí)，提出了歷史是人民群眾的事業(yè)。（人民群眾創(chuàng)造了歷史）。[題目3]《神圣家族》這一本著作具有什么樣的意義？答：《神圣家族》這一著作具有以下意義：A、完成了黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義基礎(chǔ)。B、揭示了《神圣家族》在馬克思主義哲學(xué)形成中的歷史地位和重要意義，它為馬克思主義哲學(xué)的誕生，作了充分的、直接的理論準(zhǔn)備。[題目4]《神圣家族》這一書主要內(nèi)容有什么？答：主要內(nèi)容如下：（1）對(duì)《文學(xué)總匯報(bào)》文體的批判。（2）批判青年黑格爾派研究歷史的唯心主義方法。（3）揭露青年黑格爾派故弄玄虛，搞繁瑣哲學(xué)。（4）批判鮑威爾用思辨的方法研究現(xiàn)實(shí)問題，（5）揭露思辨唯心主義認(rèn)識(shí)論的根源。（6）批判布魯諾·鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué)（7）批判“精神”和“群眾”對(duì)立（8）對(duì)《巴黎秘密》部分內(nèi)容進(jìn)行批判。

第四篇：馬克思﹒恩科斯《共產(chǎn)黨宣言》[掌握內(nèi)容]時(shí)間；2、作者；3、主要內(nèi)容；4、貢獻(xiàn)；5、結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)；6、兩個(gè)“必然”[重點(diǎn)解析]（一）寫作時(shí)間：1848年2月（二）作者：克思恩格斯合著（三）標(biāo)志：科學(xué)社會(huì)主義的問世（四）結(jié)構(gòu)：引言+4個(gè)部分（五）特點(diǎn)與特征：1、消滅私有制。2、隨著無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的理論也必然隨著無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的發(fā)展而不斷地豐富、發(fā)展。它的實(shí)際運(yùn)用并不是千篇一律的，而是要求與各國具體的實(shí)際相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展理論。（六）口號(hào)：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。（七）基本內(nèi)容：（1）對(duì)待《宣言》的科學(xué)態(tài)度。（2）闡明了《宣言》的性質(zhì)和任務(wù)。（3）闡明了《宣言》的基本思想。（4）對(duì)《宣言》作重要修改和補(bǔ)充。（5）俄國革命與西方無產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系。（八）基本思想：（1）生產(chǎn)資料、生產(chǎn)方式是政治和精神的歷史基礎(chǔ)。（2）階級(jí)斗爭：有文字記載的歷史是階級(jí)斗爭的歷史。（3）無產(chǎn)階級(jí)專政：