統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè) 強(qiáng)基培優(yōu)備課整合 【知識(shí)清單+要點(diǎn)點(diǎn)播+拓展提升】第六單元　第10課　(2)師說(shuō)

第10課(2)師說(shuō)詞語(yǔ)積累(一)記成語(yǔ)與“老師”有關(guān)的成語(yǔ)1．尊師重道：尊敬師長(zhǎng)，重視老師的教導(dǎo)。道，指教師指引的應(yīng)該遵循的道理，也指教師傳授的知識(shí)。2．良師益友：使人得到教益和幫助的好老師、好朋友。3．兢兢業(yè)業(yè)：小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真負(fù)責(zé)。《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》：“兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷?！薄渡袝じ尢罩儭罚骸熬ぞI(yè)業(yè)，一日二日萬(wàn)幾?！?．循循善誘：善于有步驟地引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)·子罕》：“夫子循循然善誘人?！毖?，有步驟、有次序的樣子。誘，引導(dǎo)。5．為人師表：在人品學(xué)問(wèn)方面做別人學(xué)習(xí)的榜樣。師表，榜樣、表率。6．春風(fēng)化雨：適宜于草木生長(zhǎng)的風(fēng)雨，比喻良好的教育。(二)記實(shí)詞1．及(120個(gè)實(shí)詞之一)“及”是會(huì)意字，甲骨文上邊是“人”字，下邊是“又”字，像人手。合起來(lái)指手從后面抓住人。表示趕上。字義例釋①追上，趕得上，比得上例：今其智乃反不能及。(《師說(shuō)》)②到，到達(dá)例：及郡下，詣太守，說(shuō)如此。(《桃花源記》)③等到例：及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰……(《孫權(quán)勸學(xué)》)④涉及例：言不及義⑤介詞，趁著例：及時(shí)行樂(lè)識(shí)記方法“及”的本義是“趕上”，由此引申出“比得上”“達(dá)到”等義。由“達(dá)到”引申出“趁著(那個(gè)時(shí)候)”“涉及”等義，再虛化為連詞“和、與”。成語(yǔ)助記望塵莫及鞭長(zhǎng)莫及迫不及待過(guò)猶不及愛(ài)屋及烏城門失火，殃及池魚2．道(120個(gè)實(shí)詞之一)“道”是會(huì)意字，金文兩邊合起來(lái)是“行”字，表示道路，中間是“首”字，表示領(lǐng)頭。合起來(lái)指領(lǐng)路?！皩?dǎo)”的本字，表示引路、領(lǐng)路。字義例釋①道理，規(guī)律例：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(《師說(shuō)》)②風(fēng)尚例：師道之不復(fù)，可知矣。(《師說(shuō)》)③道德學(xué)問(wèn)例：彼與彼年相若也，道相似也。(《師說(shuō)》)④路，道路例：道聽(tīng)而途說(shuō)。(《論語(yǔ)》)⑤道義，道德，正義例：得道多助，失道寡助。(《孟子》)⑥方式，方法例：策之不以其道。(《馬說(shuō)》)⑦志向例：道不同，不相為謀。(《論語(yǔ)》)⑧說(shuō)，議論例：不足為外人道也。(《桃花源記》)識(shí)記方法“道”的本義是“大路”，抽象意義即“途徑，方法”。又特指“正當(dāng)手段”(如：君子愛(ài)財(cái)，取之有道)。途徑和方法往往是一種“道理，規(guī)律”。道理和規(guī)律需要“述說(shuō)”，而后成為“思想，學(xué)說(shuō)”。成語(yǔ)助記道不拾遺志同道合文以載道安貧樂(lè)道津津樂(lè)道古道熱腸名句識(shí)記1．韓愈名句(課外)(1)業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。(2)仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。(3)蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。(4)大匠無(wú)棄材，尋尺各有施。(5)古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。(6)世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。(7)少年樂(lè)相知，衰暮思故友。2．“尊師重教”名句(1)夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！墩撜Z(yǔ)》(2)國(guó)將興，必貴師而重傅?！盾髯印ご舐浴?3)尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵铩?4)學(xué)然后知不足，教然后知困?！抖Y記·學(xué)記》(5)學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也?！填U(6)一日之師，終身為父?！P(guān)漢卿(7)人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其衣食也。——王卓(8)要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！招兄黝}悅讀1．古文微讀老農(nóng)識(shí)畫馬正惠公嘗珍其所藏戴嵩①《斗牛圖》，暇日展曝②于廳前。有輸租氓③見(jiàn)而竊笑。公疑之，問(wèn)其故。對(duì)曰：“農(nóng)非知畫，乃識(shí)真牛。方其斗時(shí)，夾尾于髀④間，雖壯夫膂力⑤不能出之。此圖皆舉其尾，似不類⑥矣。”公為之嘆服。注①戴嵩：唐朝著名畫家。②展曝(pù)：打開(kāi)來(lái)曬。③輸租氓：繳租的農(nóng)民。④髀(bì)：大腿。⑤膂力：體力。此指用盡全身力氣。⑥類：像。點(diǎn)撥一切藝術(shù)作品必須建立在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上。戴嵩《斗牛圖》中的斗牛雖畫得形神兼?zhèn)洌弧敖耘e其尾”而失真，這瑕疵一眼就被有生活經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)看出。由此說(shuō)明，創(chuàng)作需要有生活經(jīng)驗(yàn)，鑒賞也要有生活經(jīng)驗(yàn)。2．作者延讀讀韓愈(節(jié)選)梁衡韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見(jiàn)。他的許多警句，如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔；而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易、撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)宰相王叔文的改革；一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說(shuō)他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。”他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來(lái)說(shuō)話，如果有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來(lái)為之抗?fàn)幠兀繗v史會(huì)怎樣寫？還有在韓愈到來(lái)之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個(gè)問(wèn)題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過(guò)八個(gè)月的也大有人在，為什么沒(méi)有誰(shuí)去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問(wèn)題，歷史又將怎樣寫？但是沒(méi)有，什么都沒(méi)有。長(zhǎng)安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧瘴在悄悄地徘徊，歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書生，他長(zhǎng)須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？這是人民對(duì)辦了好事的人的永久紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就為社會(huì)所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩(shī)、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來(lái)件。一千三百多年了，各種人物在這里將韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。賞析本文寫了兩方面內(nèi)容，一是高度評(píng)價(jià)了韓愈在散文方面的貢獻(xiàn)，“文起八代之衰”；二是贊揚(yáng)了韓愈為官做的有意義有價(jià)值的事情。文如其人，人如其文，在韓愈身上得到了完美統(tǒng)一。晨讀快練閱讀下面的文字，完成1～2題。個(gè)性、思想、學(xué)識(shí)和不凡的人生經(jīng)歷都決定了韓愈__________的文風(fēng)。韓愈自幼便懷有遠(yuǎn)大的為人為學(xué)之志，__________的博覽精研成就了他過(guò)人的學(xué)識(shí)和思維能力。而現(xiàn)實(shí)中一次次的挫折和失意讓他困頓抑郁又矢志不渝的內(nèi)心情愫無(wú)所__________，與他深厚的學(xué)養(yǎng)、豐富的語(yǔ)匯相結(jié)合，便發(fā)之為風(fēng)格奇崛的詩(shī)文之作。在韓愈的眾多論說(shuō)文中，《師說(shuō)》一文的主旨并不__________，卻引發(fā)了紛紜辯說(shuō)，這與作者的批判意識(shí)是分不開(kāi)的。在《諫迎佛骨表》中，韓愈列舉事實(shí)，論述“佛不足事”，對(duì)最高統(tǒng)治者及社會(huì)的佞佛之風(fēng)進(jìn)行批判。()。讓憲宗皇帝讀罷大為震怒。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．獨(dú)特宵衣旰食發(fā)泄深?yuàn)WB．特殊宵衣旰食宣泄奧秘C．獨(dú)特焚膏繼晷宣泄深?yuàn)WD．特殊焚膏繼晷發(fā)泄奧秘答案C解析獨(dú)特：獨(dú)有的；特別的。特殊：不同于同類的事物或平常的情況的。此處指文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)有性，應(yīng)選“獨(dú)特”。焚膏繼晷：點(diǎn)燃燈燭來(lái)接替日光照明，形容夜以繼日地用功讀書或努力工作。宵衣旰食：天不亮就穿衣起來(lái)，天黑了才吃飯，形容勤于政務(wù)。此處形容勤奮學(xué)習(xí)，應(yīng)選“焚膏繼晷”。宣泄：使積水流出去；舒散、吐露(心中的積郁)；泄露。發(fā)泄：盡量發(fā)出(情欲或不滿情緒等)。此處強(qiáng)調(diào)疏散情緒，應(yīng)選“宣泄”。深?yuàn)W：形容詞，指(道理、含義)高深不易了解。奧秘：名詞，深?yuàn)W的尚未被認(rèn)識(shí)的秘密。此處應(yīng)用一個(gè)形容詞，故選“深?yuàn)W”。2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．他大無(wú)畏地在文末聲稱佛祖如果能就此降災(zāi)的話，就讓災(zāi)難都加諸到自己身上B．他在文末大無(wú)畏地聲稱如果佛祖能就此降災(zāi)的話，就讓災(zāi)難都加諸自己身上C．他大無(wú)畏地在文末聲稱佛祖如果能就此降災(zāi)的話，就讓災(zāi)難都加諸自己身上D．他在文末大無(wú)畏地聲稱如果佛祖能就此降災(zāi)的話，就讓災(zāi)難都加諸到自己身上答案B解析多項(xiàng)狀語(yǔ)排序，“在文末”應(yīng)在“大無(wú)畏地”前面，排除A、C兩項(xiàng)；關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)位置，“如果”在“佛祖”前更好；“加諸到”成分贅余，“諸”是“之于”，“到”與“于”重復(fù)，應(yīng)刪掉“到”，排除D項(xiàng)。故選B。知人論世1．走近作者文道復(fù)興的大師——韓愈韓愈(768—824)，字退之，自稱“昌黎韓愈”，故世人稱其“韓昌黎”；謚號(hào)“文公”，故世人又稱其韓文公。河陽(yáng)(今河南孟州)人，祖籍昌黎(今遼寧義縣)。文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。韓愈3歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲時(shí)赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，先中進(jìn)士，三試博學(xué)宏詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)求減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)練，新穎生動(dòng)；筆風(fēng)雄健自如，曲折有致。著有《韓昌黎集》四十卷。韓愈與柳宗元同為唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，世人并稱二人作“韓柳”。提出了“文以載道”和“文道結(jié)合”的主張，反對(duì)六朝以來(lái)的駢偶之風(fēng)。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人稱他為“唐宋八大家”(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏)之首。2．探尋背景該文寫于韓愈35歲任國(guó)子監(jiān)四門博士之時(shí)。當(dāng)時(shí)，唐代仍受魏晉以來(lái)形成的門第(或門閥)制度的影響，仍存有士大夫恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。柳宗元說(shuō)：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。初讀文本1．讀標(biāo)題“師說(shuō)”的意思是談?wù)剰膸煹牡览?。其中，“師”不是狹義上的老師，而是社會(huì)上學(xué)有所成的能夠“傳道受業(yè)解惑”的人；“說(shuō)”表明它是一種________文體。答案議論2．讀正文(1)誦全文，通文意解釋詞語(yǔ)誦讀提示名句填空(第1段)古之學(xué)者(求學(xué)的人)必有師。師者，所以(用來(lái)……的、憑它(他)來(lái)……的)傳道受(同“授”，傳授)業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑(疑惑)也，終不解矣。生乎吾前，其聞(知道，懂得)道也固先乎吾，吾從而師(以……為師)之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師(用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))道也，夫庸(表示反問(wèn)語(yǔ)氣)知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)(無(wú)論)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！氨赜袔煛敝械摹氨亍睉?yīng)重讀，讀得斬釘截鐵。讀準(zhǔn)節(jié)奏：夫/庸知/其年之先后/生于吾段中兩個(gè)問(wèn)句，語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，突出語(yǔ)氣?！暗馈弊址磸?fù)出現(xiàn)，應(yīng)重讀。①文中闡述老師作用的句子是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。②文中闡述人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)都會(huì)有困惑的觀點(diǎn)的句子是“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”。③文中說(shuō)，從師與年紀(jì)大小無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”。④文中指出，選擇老師時(shí)不要管他的地位和年齡，并用“道之所存，師之所存也”兩句說(shuō)明誰(shuí)懂得“道”誰(shuí)就是自己的老師的道理。(第2段)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出(超出)人也遠(yuǎn)矣，猶且(尚且，還)從師而問(wèn)焉(之，代指老師)；今之眾人(一般人)，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥(以……為恥)學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以(……的原因)為圣，愚人之所以為愚，其(大概)皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于(對(duì)于)其身(自己)也，則(卻)恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(指斷開(kāi)句子的知識(shí))者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(同“否”)焉，小學(xué)(小的方面學(xué)習(xí))而大遺(放棄，舍棄)，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族(類)，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒(不與同列，看不起)，今其智乃(竟)反不能及，其可怪也歟！“嗟乎”，嘆詞，應(yīng)讀出慨嘆的語(yǔ)氣。注意“師道之不傳也/久矣”一句中該段共有三層對(duì)比，三層對(duì)比后的結(jié)論句：①其皆出于此乎？②吾未見(jiàn)其明也。語(yǔ)氣由推測(cè)到肯定再到感嘆，應(yīng)讀出這三種語(yǔ)氣，且語(yǔ)氣一個(gè)比一個(gè)強(qiáng)烈。⑤韓愈認(rèn)為，圣人之所以更加圣明，是因?yàn)樗麄儭蔼q且從師而問(wèn)焉”；而愚人之所以更加愚昧，是因?yàn)樗麄儭皭u學(xué)于師”。⑥文中指出，由于從師的態(tài)度不同，圣人和愚人得到了兩種截然不同的結(jié)果，⑦對(duì)于為子擇師自己卻恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”。⑧文中抨擊了當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的錯(cuò)誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣。其中“士大夫之族”不愿從師的原因是“位卑則足羞，官盛則近諛”。(第3段)圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒(同類的人)，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不?不一定)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻(專門學(xué)習(xí)或研究)，如是而已。誦讀此段，應(yīng)注意與上段的不同。上段對(duì)比強(qiáng)烈，語(yǔ)氣詞豐富。該段幾乎未用一個(gè)語(yǔ)氣詞，應(yīng)讀得明確、肯定，語(yǔ)氣果斷。⑨韓愈以孔子為例，指出古代圣人重視師道的傳統(tǒng)，并由此得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這是對(duì)師生關(guān)系的概括。eq\o(○,\s\up1(10))文中在闡述師生關(guān)系時(shí)，以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”兩句來(lái)說(shuō)明掌握學(xué)識(shí)有早晚且各有所長(zhǎng)的師生觀。(第4段)李氏子蟠，年十七，好古文(指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì))，六藝(指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書)經(jīng)傳(古代解釋經(jīng)書的著作)皆通(全面)習(xí)之，不拘于(被)時(shí)，學(xué)于余。余嘉(贊許)其能行古道，作《師說(shuō)》以貽(贈(zèng)送)之。注意讀準(zhǔn)“李氏子/蟠”的節(jié)奏。全段應(yīng)讀出贊許的語(yǔ)氣。?《師說(shuō)》是韓愈寫給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“好古文”，點(diǎn)出李蟠的文章愛(ài)好，而“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。?文中揭示作者寫作此篇文章的緣由的句子是“余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之”。(2)填導(dǎo)圖(請(qǐng)?jiān)诶斫馊膬?nèi)容的基礎(chǔ)上填出下面結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖的空缺部分)注關(guān)于本文的中心論點(diǎn)，學(xué)界多有爭(zhēng)論，這里只取其一。答案①?gòu)膸煒?biāo)準(zhǔn)②自比③對(duì)自己與對(duì)孩子④橫比⑤引證⑥三人行，則必有我?guī)煝擢?jiǎng)勵(lì)后學(xué)(贈(zèng)李蟠)3．初思考(1)作者認(rèn)為老師的職責(zé)有______、______、________。答案?jìng)鞯朗軜I(yè)解惑(2)作者認(rèn)為擇師的原則是什么？請(qǐng)用課文原句回答。答：________________________________________________________________________答案①是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?；A(chǔ)梳理1．通假字例句指出通假本字及意義①所以傳道受業(yè)解惑也②或師焉，或不焉答案①同“授”，傳授②同“否”，這里指不從師學(xué)習(xí)2．古今異義詞詞語(yǔ)例句解析(古今義)①學(xué)者古之學(xué)者必有師古義：______________________今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人②從而吾從而師之古義：__________________________________今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就③眾人今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：_____________________________今義：大家；許多人④小學(xué)小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也古義：___________________________今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育⑤不必師不必賢于弟子古義：_________________________________今義：表示事理上或情理上不需要⑥古文年十七，好古文古義：__________________________今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱(一般不包括“駢文”)答案①求學(xué)的人②兩個(gè)詞，跟隨并且③一般人④小的方面學(xué)習(xí)⑤不一定⑥先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)3．多義實(shí)詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)傳①所以傳道受業(yè)解惑也②師道之不傳也久矣③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之惑④師者，所以傳道受業(yè)解惑也⑤于其身也，則恥師焉，惑矣答案①動(dòng)詞，傳授②動(dòng)詞，流傳③名詞，古代解釋經(jīng)書的著作④名詞，疑惑⑤形容詞，糊涂4．詞類活用活用類型例句例字意思解釋名詞活用活用為動(dòng)詞①其下圣人也亦遠(yuǎn)矣形容詞活用活用為名詞②是故圣益圣，愚益愚③小學(xué)而大遺意動(dòng)用法④吾從而師之/孔子師郯子⑤而恥學(xué)于師答案①低于②圣人/愚人③小的方面/大的方面④以……為師⑤以……為恥5．重點(diǎn)虛詞詞語(yǔ)例句釋義項(xiàng)(或用法)其①其聞道也固先乎吾②授之書而習(xí)其句讀者③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤其皆出于此乎⑥其可怪也歟之⑦擇師而教之⑧郯子之徒⑨句讀之不知⑩士大夫之族?古之圣人?師道之不復(fù)，可知矣?吾從而師之?巫醫(yī)樂(lè)師百工之人答案①人稱代詞，他②代詞，相當(dāng)于“之”，指童子③人稱代詞，他們④人稱代詞，他(他們)的⑤語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概⑥語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn)，難道⑦人稱代詞，指“子”⑧指示代詞，那些⑨賓語(yǔ)前置標(biāo)志⑩指示代詞，這，這些?結(jié)構(gòu)助詞，的?用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)義?人稱代詞，他?指示代詞，這些6．特殊句式句式例句調(diào)為正常語(yǔ)序或指出標(biāo)志詞語(yǔ)判斷句①道之所存，師之所存也賓語(yǔ)前置句②句讀之不知，惑之不解狀語(yǔ)后置句③師不必賢于弟子答案①“……也”表判斷②正常語(yǔ)序?yàn)椤安恢渥x，不解惑”③正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诘茏淤t”7．文化常識(shí)詞語(yǔ)解釋句讀指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為_(kāi)_________，一句話中間短暫的停頓為_(kāi)_______。六藝①《師說(shuō)》中的“六藝”指_________________________________________六種經(jīng)書，其中《樂(lè)》久已失傳。②指______________六種學(xué)問(wèn)和技能。經(jīng)傳經(jīng)，古代經(jīng)典或某些專門性的著作。傳，古代__________的著作。巫醫(yī)古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以________、__________等為業(yè)，也為人治病。答案句讀《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)解釋經(jīng)書祝禱占卜附：助讀資源1．文學(xué)常識(shí)古文運(yùn)動(dòng)六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文(以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”)，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成風(fēng)氣，所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。2．名家點(diǎn)評(píng)(1)前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎？次以子與身相似，子且擇師，況身乎？次以巫醫(yī)、樂(lè)師、百工與士大夫相形，巫、樂(lè)、百工且從師，況士大夫乎？公之提誨后學(xué)，亦可謂深切著明矣。而文法則自然而成者也?！纤螌W(xué)者黃震《黃氏日抄》(2)此文如常山蛇勢(shì)，救首救尾，段段有力，學(xué)者宜熟讀。——南宋文學(xué)家洪邁(3)此篇有詩(shī)人諷喻法，讀之自知師道不可廢?！潭硕Y《昌黎文式》(4)其行文錯(cuò)綜變化，反復(fù)引證，似無(wú)段落可尋。一氣讀之，只覺(jué)意味無(wú)窮?！宕鷮W(xué)者林云銘學(xué)習(xí)目標(biāo)1.背誦全文，掌握“師”“所以”等詞，以及語(yǔ)氣詞“嗟乎”與“嗚呼”、“矣”與“也”在表情達(dá)意上的細(xì)微差別。2.把握課文觀點(diǎn)及對(duì)比論證方法。學(xué)習(xí)重點(diǎn)“師”“所以”的意義、用法，文章的觀點(diǎn)與說(shuō)理方法。語(yǔ)言梳理與探究1．理解下列句中加點(diǎn)的“師”字并進(jìn)行分類。①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③惑而不從師④道之所存，師之所存也⑤不恥相師⑥孔子師郯子⑦吾師道也⑧巫醫(yī)樂(lè)師百工之人答：________________________________________________________________________答案①③④是名詞，老師；②⑥是名詞的意動(dòng)用法，以……為師；⑤⑦是名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；⑧是名詞，有專門技藝的人。2．“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”兩句中的“所以”古今義是否相同？應(yīng)如何理解？答：________________________________________________________________________答案這兩句中的“所以”古今義都不相同。文言中的“所以”是個(gè)固定虛詞，一般情況下有兩個(gè)義項(xiàng)：一是“用來(lái)……的、憑它(他)來(lái)……的”，表憑借、工具、方法；二是表原因，可譯為“……的原因”。第一句中的“所以”應(yīng)為第一個(gè)義項(xiàng)，第二句中的“所以”應(yīng)為第二個(gè)義項(xiàng)。而今天的“所以”是個(gè)連詞，表示因果關(guān)系。3．課文第2段中的“嗟乎”與“嗚呼”兩個(gè)語(yǔ)氣詞是否可以互換，為什么？答：________________________________________________________________________答案不能互換。①“嗟”字是開(kāi)口韻，“嗚”字是閉口韻，開(kāi)口韻讀音一般語(yǔ)調(diào)相對(duì)較高，閉口韻則相對(duì)低沉?！昂酢弊钟邢騼?nèi)收之感，有一種沉重之味；“呼”字則是向外呼出，有一種深沉的悲哀之氣。②“嗟乎”前后有轉(zhuǎn)折意味，前面是在陳述從師學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，之后是在陳述當(dāng)下“師道之不傳”的客觀事實(shí)。所以“嗟乎”既要讀得相對(duì)高昂，又要有一種內(nèi)在的沉重之味。而“嗚呼”是出現(xiàn)在三組對(duì)比之后，尤其是在士大夫之族回答“位卑則足羞，官盛則近諛”之后，所以作者頗為悲涼，用“嗚呼”更適合宣泄自己的情感。4．課文第2段多處使用了句末語(yǔ)氣詞“矣”和“也”，請(qǐng)思考一下這兩個(gè)詞是否可以互換。答：________________________________________________________________________答案不能互換。①“矣”字不斷出現(xiàn)，傳達(dá)出的是作者的深深嘆息，文段中的“矣”字，大多是作者兼有失落與批判之情；而“也”是陳述與判斷。②“矣”的韻母“i”是閉口韻，與低落的嘆息、譴責(zé)的情感基調(diào)一致。而“也”字的“e”韻比“i”韻開(kāi)口要大一些，與作者的情感表達(dá)不符。5．下面是一位同學(xué)對(duì)文中語(yǔ)句的翻譯，請(qǐng)找出其中的錯(cuò)誤，并給這位同學(xué)提一些關(guān)于文言文翻譯的有針對(duì)性的建議。①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。譯文：不理解停頓斷句，疑惑的不解，有的是老師的責(zé)任，有的卻不是，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看見(jiàn)他們的明白。②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：因此學(xué)生不一定不要到老師那里去(學(xué)習(xí))，老師也不一定比弟子強(qiáng)，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上有各自攻打的方向，像這樣罷了。答：________________________________________________________________________答案(1)①正確譯文：不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看出那種人是明智的。②正確譯文：因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定超過(guò)學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技藝各有各的專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。(2)建議：多讀原文和譯文，準(zhǔn)確理解文中每一個(gè)字詞的意思。注意特殊句式的翻譯。同時(shí)，要注意語(yǔ)句的連貫，保持句意通順。把握作者觀點(diǎn)1．《勸學(xué)》中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”中的“圣心”與本文“道之所存，師之所存也”中的“道”的內(nèi)涵有什么相通之處？答：________________________________________________________________________答案都是指儒家思想傳統(tǒng)。2．本文有哪些思想觀點(diǎn)在今天仍有借鑒意義？答：________________________________________________________________________答案《師說(shuō)》中所體現(xiàn)的進(jìn)步思想至少有三點(diǎn)：①突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)全新的概念。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。②針對(duì)“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。③在“道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。探究對(duì)比論證方法對(duì)比論證是一種常用的，有說(shuō)服力的論證方法，把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)。事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比后最容易顯露出來(lái)，特別是正反相對(duì)的事物的比較，具有極大的鮮明性，氣盛言宜，能給人留下深刻的印象。試分析本文哪些地方使用了對(duì)比論證的方法，用了幾組對(duì)比，這樣對(duì)比有何作用。抓住一些標(biāo)志性語(yǔ)句，看看作者的情感有怎樣的變化。答：________________________________________________________________________答案(1)第2段使用了對(duì)比論證方法。①這一段用了三組正反對(duì)比的事實(shí)作論據(jù)。第一組，古之圣人與今之眾人對(duì)比：古之圣人從師而問(wèn)，今之眾人恥學(xué)于師。第二組，對(duì)其子與對(duì)其身對(duì)比：愛(ài)其子，擇師而教；于其身，恥學(xué)于師。第三組，百工之人與士大夫之族對(duì)比：百工之人不恥相師，士大夫之族群聚而笑之。②在對(duì)比中得出結(jié)論：“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”從批判反面現(xiàn)象中闡明論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師?！?2)在本段中，作者的情感是漸次強(qiáng)烈起來(lái)的。首先在將“古之圣人”與“今之眾人”的行為進(jìn)行比較后，作者說(shuō)“其皆出于此乎”，只是一種推測(cè)語(yǔ)氣。而在對(duì)家長(zhǎng)兩種行為比較后，用“惑矣”有所感嘆；又在對(duì)“童子之師”與作者所說(shuō)的“師”作了區(qū)別后，再用“吾未見(jiàn)其明也”的肯定語(yǔ)氣，情感有所加強(qiáng)。在把“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”進(jìn)行對(duì)比后，則用了“其可怪也歟”這樣的反問(wèn)語(yǔ)氣，使得情感更為強(qiáng)烈。這段體現(xiàn)了作者文勢(shì)洶涌的風(fēng)格特點(diǎn)，真是“韓文如潮”，一潮高過(guò)一潮，一潮急過(guò)一潮。1．下面是一副對(duì)聯(lián)，請(qǐng)根據(jù)上聯(lián)內(nèi)容將下聯(lián)補(bǔ)寫出來(lái)。要求下聯(lián)含有“師說(shuō)”二字。上聯(lián)：讀書務(wù)必發(fā)奮用功，莫要?jiǎng)e人勸學(xué)下聯(lián)：________________________________________________________________________答案(示例)學(xué)習(xí)當(dāng)需謙虛博覽，勿忘前賢師說(shuō)2．閱讀下面的材料，按要求作答。唐代韓愈提倡“詞必己出”“陳言務(wù)去”，為漢語(yǔ)貢獻(xiàn)了如“蠅營(yíng)狗茍”“同工異曲”“俱收并蓄”“落井下石”等生動(dòng)的成語(yǔ)。宋代江西詩(shī)派的黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中說(shuō)：“古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！狈治霾牧?，說(shuō)說(shuō)韓愈和黃庭堅(jiān)的觀點(diǎn)有何區(qū)別，并談?wù)勀愕目捶ā?1)區(qū)別：________________________________________________________________________(2)看法：________________________________________________________________________答案(1)韓愈提倡文學(xué)的創(chuàng)新，而黃庭堅(jiān)提倡文學(xué)的模仿和借鑒。(2)文學(xué)的模仿和創(chuàng)新是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面。創(chuàng)新是文學(xué)永恒的動(dòng)力；模仿和借鑒是對(duì)前人優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)自我文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)范與完善。兩者都很重要，我們應(yīng)該在借鑒前人優(yōu)秀語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，推陳出新。一、文言基礎(chǔ)知識(shí)1．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意思相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣,其皆出于此乎))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人非生而知之者，孰能無(wú)惑,于其身也，則恥師焉，惑矣))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(生乎吾前，其聞道也固先乎吾,策之不以其道))答案C解析C項(xiàng)均為學(xué)習(xí)。A項(xiàng)超出/產(chǎn)生。B項(xiàng)疑惑/糊涂。D項(xiàng)道理/方法。2．下列各句中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是()A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻C．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也D．古之學(xué)者必有師答案B解析A項(xiàng)所以：古義，表憑借，用來(lái)……的、憑它(他)來(lái)……的；今義，表因果關(guān)系的連詞。C項(xiàng)小學(xué)：古義，小的方面學(xué)習(xí)；今義，對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。D項(xiàng)學(xué)者：古義，泛指求學(xué)的人；今義，在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。3．下列對(duì)各句中加點(diǎn)的“師”的意義和用法，歸類正確的一項(xiàng)是()①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③道之所存，師之所存也④則恥師焉⑤孔子師郯子⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)，可知矣⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A．①②③④/⑤⑥⑨/⑦⑧B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨答案B解析①③名詞，老師；②⑤名詞的意動(dòng)用法，以……為師，把……當(dāng)作老師；④⑦⑨名詞用作動(dòng)詞，拜師學(xué)習(xí)；⑥⑧名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。4．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(于其身也，則恥師焉,師不必賢于弟子))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其為惑也，終不解矣,其皆出于此乎))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(蚓無(wú)爪牙之利,夫庸知其年之先后生于吾乎))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(惑而不從師,而恥學(xué)于師))答案D解析D項(xiàng)均為連詞，表轉(zhuǎn)折。A項(xiàng)介詞，對(duì)于/介詞，表示比較，相當(dāng)于“比”。B項(xiàng)指示代詞，那些/副詞，表示推測(cè)，大概。C項(xiàng)介詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志/結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)義。5．下列句子與例句句式相同的一項(xiàng)是()例句：句讀之不知，惑之不解A．道之所存，師之所存也B．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C．師道之不復(fù)，可知矣D．何陋之有答案D解析D項(xiàng)和例句都是賓語(yǔ)前置句。6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“______________，________________________________________________________________________”。(2)韓愈的《師說(shuō)》是寫給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“______________”，點(diǎn)出李蟠的文章愛(ài)好，而“____________________”則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。(3)《師說(shuō)》中說(shuō)，從師與年紀(jì)大小無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“______________，__________________，__________________”。答案(1)小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也(2)好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(3)生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之7．翻譯下面的句子。(1)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯文：________________________________________________________________________答案那些孩子們的老師，教給他書本的文字，(幫助他)學(xué)習(xí)句讀，不是我所說(shuō)的(能)傳授那些(大)道理，解答那些疑難問(wèn)題的人。(2)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：________________________________________________________________________答案巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上(這些人)，真是令人奇怪啊！二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成文后題目。文本一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。(韓愈《師說(shuō)》)文本二：今之世為人師者眾笑之舉世不師故道益離為人友者不以道而利舉世無(wú)友故道益棄嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲從師，可從者誰(shuí)？借有可從，舉世笑之。吾欲取友，誰(shuí)可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，懼吾不似。中②焉可師，恥焉可友，謹(jǐn)是二物，用惕爾后。道茍?jiān)谘桑瑐蜇榕?；道之反是，公侯以走。?nèi)考諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無(wú)忽！(節(jié)選自柳宗元《師友箴》，有刪改)注①牙：鮑叔牙。②中：同“忠”，這里指忠誠(chéng)之人。8．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．今之世為人/師者眾笑之/舉世不師