儒家文化與和諧社會構(gòu)建

蘭州大學(xué)管理學(xué)院王興泉1

儒家文化與和諧社會構(gòu)建

主講人：王興泉

Tel：蘭州大學(xué)一、儒家文化的精神內(nèi)涵二、和諧社會的本質(zhì)和含義三、努力構(gòu)建人與人、人與社會、人與自然和諧的社會蘭州大學(xué)管理學(xué)院王興泉2蘭州大學(xué)管理學(xué)院王興泉3一、儒家文化精神的內(nèi)涵

追求社會的普遍和諧是儒家文化的精髓，也是儒家思想體系的重要組成部分。他包括身心和諧、人際和諧、天人和諧等諸多方面的內(nèi)容。這些內(nèi)容，不但在歷史上，對中華民族的生存、發(fā)展起到了積極的作用，而且在當(dāng)代，儒家文化仍顯示著自己獨(dú)特的魅力，對于構(gòu)建社會主義和諧社會也具有深刻的啟迪和借鑒作用。蘭州大學(xué)管理學(xué)院王興泉41、身心和諧，遵循道德：

在處理身與心的關(guān)系上，儒家主張身心和諧，正確處理利與欲的關(guān)系。

“安身立命”：

強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過自身堅(jiān)持不懈、持之以恒的道德修養(yǎng)，就可以達(dá)到“善”的境界，實(shí)現(xiàn)身心的和諧。儒家十分重視“修身”的作用，認(rèn)為普天下的人，都應(yīng)該以“修身”為本實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在超越。

“中庸”：

是儒家最高的思想行為規(guī)范，其作為一種思維方式，即孔子所謂“執(zhí)其兩端”，意為對于一件事情，要了解其方方面面，尤其是最極端的兩種情況，然后根據(jù)具體情形而確定應(yīng)對的方法。正是本著這種“中庸”精神，儒家要求人們正確處理修養(yǎng)中所遇到的各種矛盾，從而真正達(dá)到身心和諧的狀態(tài)。為了達(dá)到人的身心和諧，儒家主張妥善處理義與利、精神追求與物質(zhì)追求的關(guān)系。

蘭州大學(xué)管理學(xué)院王興泉5弘揚(yáng)道德理性：

弘揚(yáng)道德理性為己任，在反對唯利是圖的同時(shí)，也肯定了人的正當(dāng)欲望應(yīng)當(dāng)滿足，如孔子說“富與貴，是人之所欲也?！比寮曳磳ζ孀非笪镔|(zhì)利益，因而特別強(qiáng)調(diào)要以道德來規(guī)范和約束人過多的欲望，認(rèn)為人是有道德的動(dòng)物，人的價(jià)值主要體現(xiàn)在他身上所反映出的精神價(jià)值?？鬃诱f“不義而富且貴，于我如浮云”。蘭州大學(xué)管理學(xué)院王興泉62、人與人和諧，仁者愛人：

儒家主張人與人的和諧，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡，以減少和避免對立沖突。孟子講“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，三者之中，“人和”是決定性因素，只有做到人與人之間的和諧，才能達(dá)到“無往而不利”的境界。

社會能否和諧，要看社會的各個(gè)組成部分、各種關(guān)系能否和諧，而家庭是構(gòu)成社會的初始單位，也是一個(gè)社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。家庭生活與社會生活有著密切的關(guān)系，家庭幸福美滿，社會才會安定進(jìn)步。蘭州大學(xué)管理學(xué)院王興泉7

人與人之間如何和諧的基本原則----“仁學(xué)”：

《說文解字》：“仁”由“人”與“二”兩個(gè)單字組成，其本意是指人與人之間的相互關(guān)系?？鬃咏忉尅叭省睘椤皭廴恕?，即對他人的關(guān)愛與尊重，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。為此，孔子提出兩條基本原則，一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；另一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”

齊家治國平天下：

由于重視人與人之間的和諧，儒家才把“齊家”放在了“治國”、“平天下”的前面。蘭州大學(xué)管理學(xué)院王興泉8

“仁者愛人”：

在處理人際關(guān)系上，儒家重視建立融通的人際交往、有序的社會秩序、和諧的社會關(guān)系。提倡“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人。愛人不僅要善待自己，關(guān)愛他人，還要做到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。能做到這一點(diǎn)，就可以受到“愛人者人恒愛之”的回報(bào)。荀子認(rèn)為，群體和諧是人類戰(zhàn)勝萬物的保證，而能夠保持這種和諧首先是人與人之間的和諧，每個(gè)人必須處理好自己與他人的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得命”。蘭州大學(xué)管理學(xué)院王興泉9

3、人與自然和諧，天人合一：

在處理人與自然的關(guān)系上，儒家把天地萬物視為一個(gè)有機(jī)的整體，主張“天人合一”，“天”，即自然，也可以理解為自然規(guī)律。強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然，尊重自然，保護(hù)自然，。人是自然的一部分，人和自然的關(guān)系不是對抗，而是相互合作，和諧相處的。儒家認(rèn)為萬物和人皆由天地而生，人不僅要認(rèn)識到自己和萬物一體，也要澤被萬物，要保護(hù)自然而不是改造自然和征服自然?！叭f物并立而不相害，道并行而不相悖”，只有推己及人以及世間萬物，才能萬物竟長，生生不息，才能真正達(dá)到“和”的境界。蘭州椅大學(xué)振管理雙學(xué)院諸王脫興泉10二、和諧社會的本質(zhì)齒和含承義：和諧姓社會蘿的本家質(zhì)：和諧社會擱是以壇人為狀本的非社會手，是尋一個(gè)慣可持淹續(xù)發(fā)謹(jǐn)展的勤社會第，是獸一個(gè)菌大多遷數(shù)人丟分享另改革妹發(fā)展迅成果乖的社撐會。擇和諧畝社會伴的本開質(zhì)是界以人維為本駁，人耐的和素諧、希家庭志的和緩諧是給和諧盆社會勤的基噴礎(chǔ)。雁和諧肥社會幼的提桑出適獨(dú)應(yīng)了典時(shí)代滑的要王求，泥構(gòu)建盟社會秤主義紙和諧鵝社會化已成潛為我葡們民越族的蔑自覺恢、人順民的趟意識秀、國鑒家的迎目標(biāo)鋸。蘭州更大學(xué)數(shù)管理折學(xué)院裂王足興泉11構(gòu)建傳社會技主義電和諧趣社會繳的科淚學(xué)含義和諧近社會飽的科諒學(xué)內(nèi)縱涵是寄，民彎主法濱治、財(cái)公平量正義稻、誠狂信友猴愛、溜充滿射活力倆、安尿定有環(huán)序、鋸人與拘自然山和諧剛相處消的社路會。民主法治老，就草是社誰會主推義得道到充表分發(fā)衰揚(yáng)，鄰依法記治國旦基本掃方略乏得到凍切實(shí)城落實(shí)億，各膝方面撿積極禁因素姥得到友廣泛環(huán)調(diào)動(dòng)?jì)尅９秸x西，就務(wù)是社費(fèi)會各姑方面發(fā)的利麥益關(guān)壯系得置到妥永善協(xié)癥調(diào)，絹人民咸內(nèi)部薦矛盾問和其捧他社掠會矛崇盾得遼到正對確處谷理，蓮社會仇公平透和正尸義得麗到切唐實(shí)維礙護(hù)和崗實(shí)現(xiàn)禁。誠信友愛元，就醫(yī)是全脅社會瘡互幫癥互助頁、誠演實(shí)守偏信、撿全體廣人民這平等眾友愛勿、融春洽相見處。充滿活力閱，就嫂是能屈夠是志一切遺有利罰于社冶會進(jìn)清步的顫創(chuàng)造根愿望圾得到泊尊重梅，創(chuàng)紹造活趴動(dòng)得眼到支綱持，雀創(chuàng)造吹才能夏得到北發(fā)揮濱，創(chuàng)竄造成閑果得墻到肯輕定。安定有序勒，就咬是社圾會組閑織機(jī)陽制健啦全，返社會低管理舅完善錫，社聞會秩半序良脊好，掌人民套群眾仇安居爭樂業(yè)贊，社扶會保良持安及定團(tuán)沸結(jié)。人與自句然和蠻諧相宗處，仿就是陪生產(chǎn)符發(fā)展略，生愁活富維裕，稠生態(tài)乖良好戲。蘭州材大學(xué)雹管理因?qū)W院輸王垂興泉12構(gòu)建離社會遺主義薦和諧譽(yù)社會恭的基本搭原則必須序堅(jiān)持襪以下滑六個(gè)喊原則以人為本科學(xué)膀發(fā)展改革湊開放民主勞法治正確處理吸改革帥發(fā)展青穩(wěn)定侍的關(guān)系在黨的膠領(lǐng)導(dǎo)襲下全普社會窗共同建設(shè)蘭州徒大學(xué)概管理撿學(xué)院嗚王抹興泉13三、努力品構(gòu)建賭人與北人、煌人與摟社會猛、人巧與自扮然和圈諧的能社會今日的中眾國正費(fèi)從傳暴統(tǒng)走僅向現(xiàn)掩代，跑這是甲歷史屬發(fā)展埋的要魔求，匙但在嫁這個(gè)并過程能中，注也不刪可避擠免地嫁發(fā)生狼了種渡種問嫁題，甚如信五仰危速機(jī)、扮道德陵真空姥、貪勿污腐欣敗、拾環(huán)境愧污染像等等校，如童何建絞設(shè)沒側(cè)害的慕家園申，如鐘何使派人與虜自然賣和諧咸相處辜，是椒當(dāng)今摟中國榨社會侵面臨鐵的嚴(yán)匪峻挑禽戰(zhàn)。僚毋庸裁置疑六，儒伐家普您遍和類諧的刮觀念魯，作億為一男種價(jià)互值體臨系，臣具有件普遍篩的有勢效性果。1、實(shí)現(xiàn)壩身心循和諧僑，構(gòu)免建安宴定有罩序型糾社會肢：儒家臘和諧啊思想偽重視射人的魯身心盯和諧悠發(fā)展笛，追玻求精咽神價(jià)渴值與吵物質(zhì)耗價(jià)值苗的統(tǒng)紛一，誦它告哈訴人階們要等學(xué)會窗善待換自己耕，既羊要實(shí)日現(xiàn)自灘己的針人生咽價(jià)值自，又耕要保小持健偉康的啞身心洪，體亡現(xiàn)了游對生床命的醋重視維和對恐人的訓(xùn)關(guān)懷裕，它歲要求熟人們衫注重呈道德學(xué)修養(yǎng)殺，保雙持身慘心內(nèi)懶外的吳和諧禁。要濟(jì)正確士處理排義與低利、隸精神協(xié)追求袋與物捐質(zhì)追嬸求的賀關(guān)系舌，弘細(xì)揚(yáng)道幸德理羅性。笛只有眉這樣科，才止會構(gòu)較建一償個(gè)有候序的晚社會蠢。蘭州獄大學(xué)店管理濤學(xué)院冠王值興泉13蘭州鏡大學(xué)灶管理墓學(xué)院主王味興泉152、實(shí)現(xiàn)發(fā)人與售社會箏的和沸諧，佳構(gòu)建篇協(xié)調(diào)伐發(fā)展漏型社懷會：“和諧河社會慈的核煉心在亮于人駝與人源之間屬的和蘭諧，投社會結(jié)關(guān)系嚴(yán)的和膚諧是來和諧治社會庭的根背本”。儒家以“真仁愛連”調(diào)亡節(jié)社會抱關(guān)系:主張人與滔人之寬間相斯親相逐愛，母互相滑幫助六。提陡出以份家為炮中心削，視桌人若指己，嗓由家在及國害，求叨同存速異，苗化解柳矛盾境，合陰眾為袍一。謀對于筋目前羅社會略上出旱現(xiàn)的勸違反爺社會織公德即的現(xiàn)蠢象，恩損人覆利己松，見殘死不評救，退弄虛獨(dú)作假石，玩攪忽職浴守，伴寡鮮佛廉恥貝等，探除了右法律附的手撲段之唉外，附還要慈進(jìn)行姑社會剖公德晨教育警，要開大眾欺明白密，履朽行社程會責(zé)怎任是覆我們處的職旬責(zé)。利益分配協(xié)合理濤是人帳與社午會和甚諧的核心隨著改革爐的深棉入，督我國厚社會蒜呈現(xiàn)竭出利話益主結(jié)體多禾元化督、利歌益來語源多遼多樣昌化。沃利益惑差別拜擴(kuò)大鳥化、各利益惡關(guān)系槳復(fù)雜妙化、勻利益袋表達(dá)兔公開合化、占利益稈沖突厚尖銳役化的越局面照。所敵以，愛在建詞設(shè)和丹諧社罪會時(shí)古更要教顧及鏈大局烘、疏失導(dǎo)為蹤蝶主、運(yùn)互相之協(xié)商押、公隨平競女爭、笛合理妹分配果、普株遍受指益、蘇改革找成果包與改康革代丟價(jià)共龍同承萌受，墓努力風(fēng)尋求外兼顧艇各方寧利益斤關(guān)系裹的最哪佳結(jié)隊(duì)合點(diǎn)。15蘭州驚大學(xué)涌管理稼學(xué)院訓(xùn)王憲興泉蘭州漠大學(xué)終管理懸學(xué)院迎王而興泉17遵循況儒家討的“供中庸遙”思域想:要求懇人們怨在面殲對社松會現(xiàn)窯象時(shí)邁，應(yīng)就做到休“無吳過無檢不及凍”谷，合雖理處毛置，抵以消絨除不康和諧京因素抓，從青而保社證社全會的到和諧家。目抖前還批需要非消除情收入圖差距鄉(xiāng)豐過大猾的問狼題，誘腐敗比即為坑“過傘”，牌貧困討為“抵不及辟”，架和諧屑就是否一種藍(lán)平衡擇，也舊是各霞方利妄益的貨平衡六。和貍諧，左就是線要努圍力需今求兼敘顧各血方利壺益關(guān)臺系的突最佳雁結(jié)合甲點(diǎn)，輩把各扭方面霧的積畜極性偶都調(diào)甚動(dòng)起傅來，先促進(jìn)粒社會臟穩(wěn)定厲發(fā)展綱。蘭州愚大學(xué)助管理漫學(xué)院占王低興泉183、實(shí)現(xiàn)天人竹合一秧，構(gòu)錯(cuò)建持界續(xù)發(fā)休展型社會“天習(xí)人合刪一”:儒家的“酸天人需合一覺”思想紛，已認(rèn)識紅到人暴與自矮然的拋和諧凈、平鍬衡關(guān)籮系。毒認(rèn)為宵人要然在依真賴和支遵循悄自然鄭的客劃觀規(guī)嚇律的汽前提扒下，螞去認(rèn)熔識自文然、毀利用汪自然決。儒鉗家認(rèn)姥為，惹人與蘿自然碧的關(guān)絮系不伍應(yīng)該這是誰毒征服墳誰的掉關(guān)系取，而燦應(yīng)該輛是和養(yǎng)諧共秘存、倍共同旨發(fā)展怒的關(guān)陶系。更我國乳是一史個(gè)自殲然資旬源人巴均占備有量汽較低繡的國睛家，說面對抹環(huán)境懇污染睜、生敵態(tài)失裙衡、嶼資源勵(lì)嚴(yán)重迷不足程的困諒擾，陸必須配充分城認(rèn)識第到自智然資幕源的株有限穿性，榆要合揀理開嗓發(fā)和茄利用乘自然撕，反報(bào)對掠是奪式舉的任疫意開肆發(fā)。蘭州霉大學(xué)絮管理撞學(xué)院旋王板興泉19儒家昂生態(tài)各倫理尋觀:構(gòu)建角和諧優(yōu)社會雞，就瘡必須榆拋棄臨人與碧自然謠對立羞的觀補(bǔ)念，忘借鑒稀和吸鍬取儒貸家生車態(tài)倫劑理觀量的積他極因寺素，帶樹立旨尊重逆自然貸、崇陪尚自環(huán)然、臺