論文：試論《四世同堂》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

PAGEPAGE4試論《四世同堂》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系隴東學(xué)院涇川函授站語文教育四班靈臺(tái)縣梁原學(xué)區(qū)馬小軍【摘要】在特殊的北京地域文化的土壤上，產(chǎn)生了一部以抗日為背景的文學(xué)巨著《四世同堂》。它從“人”與“文化”的角度闡述了老派市民，新派市民與正派市民的不同表現(xiàn)，并且有著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。【關(guān)鍵詞】四世同堂中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系多年來，對(duì)老舍先生《四世同堂》的研究可謂是仁者見仁，智者見智。特別是在當(dāng)下許多人更是從自己獨(dú)特的角度感知并審視著，筆者將從《四世同堂》與它誕生的土壤——北京地域文化，《四世同堂》在“人”與“文化”關(guān)照下所表現(xiàn)的各色人等以及《四世同堂》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展三個(gè)方面進(jìn)行闡述，希望自己數(shù)月來的努力沒有白費(fèi)，更希望自己的一些觀點(diǎn)能被肯定。一、北京地域文化與《四世同堂》人民藝術(shù)家老舍先生的《四世同堂》是一部文化反思的文學(xué)巨著，它獨(dú)特的價(jià)值在于具有豐富而深刻的文化內(nèi)涵，作品所描寫的居住在小羊圈胡同的人們的文化心態(tài)典型地反映了民族自身的傳統(tǒng)文化心理，而作為傳統(tǒng)文化的一份子的北京地域文化在一定程度上又真實(shí)地再現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化。北京作為多朝古都，它是中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,當(dāng)然出于天子腳下的它也是接受外來文化最早的地方。正因?yàn)樗倪@個(gè)特殊地位，特別是當(dāng)西方“文明”進(jìn)入中國(guó)這片沉寂了千年熱土的時(shí)候，這里將進(jìn)行一場(chǎng)史無前例的思想文化的激烈碰撞。而《四世同堂》正是記載了中國(guó)人民在血與火的斗爭(zhēng)的年代里，小羊圈胡同各色人等的榮辱沉浮、生死存亡、也真實(shí)地記述了北平淪陷后的畸形世態(tài)，形象地描摹了日本帝國(guó)主義鐵蹄下廣大平民的悲慘遭遇、心靈震撼和反抗斗爭(zhēng)。北京屬于古老的皇城，封建遺留根深蒂固積淀于人們的思想之中，常使人們的聰明才智受到遏制，自由、自覺的天性也日趨扭曲、變形，那種順從忍讓、委曲求全等內(nèi)核被積淀成一種普遍的國(guó)民心態(tài)，這種心態(tài)漸漸潛移默化為一種以柔弱為核心的民族劣質(zhì)。在老舍的筆下，無論是老派市民還是新派市民都具有這種內(nèi)在的特質(zhì)。在作品中祁老爺是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，我們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“家”為本，以“孝悌”為核心的。而祁老爺一輩子奉行“磕頭說好話”的處世哲學(xué)形成了特有的“祁家文化”，他是封建傳統(tǒng)習(xí)俗的犧牲品，卻又不自知，竟成為它的自覺遵守者和維護(hù)者，他的柔弱在于他的抱殘守缺和愚昧執(zhí)拗。他是個(gè)從頭到腳被異化了的人，是柔弱性格中消極因素的聚合體。他狹隘保守，是受封建文化毒害很深的國(guó)民精神衰敗的典型。他作為封建宗法社會(huì)的舊派人物，其骨子里沒有進(jìn)取精神,卑微地茍活于亂世。他將這種文化傳給了他的子孫們，正是這種特有的文化使祁瑞宣處于極端矛盾之中。祁瑞宣是作品描寫最有深度的形象之一，他是一位儒雅的知識(shí)分子，“七七”事變的發(fā)生使他失去了平日的沉靜，家與國(guó)的矛盾使他陷于無限的惶惑之中，他不甘心留在北平當(dāng)亡國(guó)奴，也不愿意離家出走。作為長(zhǎng)孫的他要實(shí)現(xiàn)它祖父“四世同堂”的理想，但現(xiàn)實(shí)又使他不可為，所以他對(duì)即將出走的祁瑞全說，“只好你去盡忠，我來盡孝了”。他不想當(dāng)亡國(guó)奴，但又受著亡國(guó)奴的屈辱，他在北平苦混，過著屈辱的生活，所以他也有過反思：“全民族的傳統(tǒng)的孝悌之道使他過分的多情至可以不管國(guó)家的危亡！他沒法一狠心把人倫中的情誼斬?cái)?，可是他也知道家庭之累使他或者還有許多人耽誤了報(bào)國(guó)的大事！”這樣生活使他十分痛苦，他的靈魂遭受著苦刑，當(dāng)然他最終從痛苦中掙扎了出來，效法錢默吟，他也做了許多對(duì)抗戰(zhàn)有利的事。不過在作品里還有個(gè)不可忽視的人物那就是祁瑞全,他離開了中國(guó)傳統(tǒng)禮教的堡壘——家，毅然決然地去尋找他的理想，在這里新舊文化得到了暫時(shí)的融合與統(tǒng)一。但不管怎樣，老舍先生把造成國(guó)人性格中懦弱、敷衍、茍且偷安的思想根源指向了傳統(tǒng)的北京地域文化，并且在他的作品中集中審視了中國(guó)家族文化，并對(duì)它的消極性因素進(jìn)行了理性的關(guān)照與批判。這種批判具有深厚人道主義內(nèi)涵的同情和憤懣、理解和批評(píng)，使作品批判的力度和震撼人心的力量都包容在生命悲劇對(duì)人們心靈的更渾厚、沉重地撞擊之中。二、《四世同堂》中的“人”與“文化”老舍先生始終用“文化”來分割人的世界，是以其對(duì)象固有的復(fù)雜性和意義判斷的多重性來界定，不僅把一個(gè)個(gè)描寫對(duì)象當(dāng)作這種特定文化的非單一意義載體，而且尤其側(cè)重于表現(xiàn)在一個(gè)個(gè)生命及其由這些生命所組成的世俗生活中，文化的生成和延續(xù)的過程。他的創(chuàng)造既是對(duì)紛紛擾擾、市聲駁雜的市井世界的完整展示，又更是對(duì)包蘊(yùn)著特定文化內(nèi)涵的心靈世界的深刻剖現(xiàn)。如果我們不再把“深度”和“力度”混同使用，而且不再對(duì)“深度”作簡(jiǎn)單化理解，那就不能不承認(rèn)，老舍對(duì)市民社會(huì)中那種世俗性文化更富有包容性的表現(xiàn)，還是獨(dú)具其復(fù)雜的深刻性或深刻的復(fù)雜性的，他關(guān)注特定“文化”背景下“人”的命運(yùn)，以及在“文化”制約中的世態(tài)人情。所以在老舍的作品中，市民社會(huì)中階級(jí)以及貧富的劃分并不是重要的，重要的是文化的作用，也就是文化在人性以及人倫關(guān)系中的重要的作用。在老舍的市民世界中，活躍著老派市民、新派市民以及正派市民等幾種不同的人物系列，各式人物的性格的構(gòu)成往往都三、《四世同堂》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與突破前面我們提到過中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“家”為本,以“孝悌”為核心的，我們也提到了殺身成仁的民族氣節(jié)與道德操守是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德力量，當(dāng)然老舍先生在一部小說中也指出，傳統(tǒng)文化“是應(yīng)當(dāng)用篩子篩一下的”，篩去了灰土，剩下幾塊真金，這種“真金”就是真正中國(guó)傳統(tǒng)文化的真實(shí)力量。雖然是舊的，但這正是一種可以革新的基礎(chǔ)，是中國(guó)文化的底蘊(yùn)。說到這里我們不能不提到北京地域文化，老舍先生用“官樣”一語來概括北京文化的特征，包括講究體面、排場(chǎng)、氣派、追求精巧的生活藝術(shù)、講究禮儀、固守養(yǎng)老扶幼的老規(guī)矩，性格的懶散、茍安、謙和溫厚與懦弱等等。而先生筆下的《四世同堂》正是在這樣的土壤下誕生的，不過先生自覺地從傳統(tǒng)文化、民族性格潛在力量的掌控中，尋找民族振興之路。正如先生所說的那樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化在他的筆下有一股新的力量誕生，而作品《四世同堂》正是這篩選的典型，也就是對(duì)傳統(tǒng)文化有繼承，也有突破。1、《四世同堂》對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承說到《四世同堂》對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，我們又不得不回到具體的人和事上，如其中的祁老人他自幼在北京長(zhǎng)大，耳濡目染并向旗籍人學(xué)習(xí)了許多規(guī)矩禮數(shù)。所以在小說的第一章就寫到：無論戰(zhàn)事多么緊張祁家人還是要給祁老人祝壽：“別管天下怎么亂，咱們北平人可不能忘了禮節(jié)?！本瓦B沒一點(diǎn)文化的車夫小崔也染上了這種“禮節(jié)”，他敢打一個(gè)沒給車錢的日本兵，而女流氓大赤包打他一耳光他卻不還手，因?yàn)樗荒苓`反“好男不跟女斗”的“禮數(shù)”。還有年輕一代讀書人祁瑞宣，小說中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，當(dāng)臺(tái)兒莊大捷的消息傳到北京后，作為年輕一代的中華兒女他特別振奮，但他沒有高呼大喊，因?yàn)樗潜逼饺?，北平是莊嚴(yán)肅穆的，他的舉止應(yīng)該符合這種靜穆的和諧。但他也感嘆自己缺乏敢拼敢打，敢笑敢說的勇氣。所以從這里可以看出老舍先生對(duì)傳統(tǒng)文化的含蓄、高雅、內(nèi)斂、自制有特別的表現(xiàn)，雖然他是客觀的描述，但對(duì)讀者總有別樣的感受，那就是心里堵得慌，一種感傷、悲哀、惋惜油然而生。以上既表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的謙和、溫厚、知足自得、安分、尊祖宗、重倫理，也反應(yīng)了其中的保守、退縮、疑忌、守舊、依賴、順從、自私自利等。不難看出，作者也試圖告訴我們這樣一個(gè)道理，傳統(tǒng)文化的消極面使中華民族積貧及弱，在遭受帝國(guó)主義侵略時(shí)不能奮起自救。2、《四世同堂》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。司馬云杰在《文化與社會(huì)學(xué)》中認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和歷史個(gè)性可以用12個(gè)字加以概括“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。當(dāng)然，李亦園在《中國(guó)人的性格》一文中也指出中華民族在傳統(tǒng)與權(quán)威趨向、重農(nóng)與重功名的趨向、仁義與道德的趨向的影響下導(dǎo)致了權(quán)威、保守、謙讓、依賴、順從、忍耐、勤勞、節(jié)儉、安分等性格?！端氖劳谩吩诜从持袊?guó)傳統(tǒng)文化某些特點(diǎn)的同時(shí)，也自覺不自覺地對(duì)其有一定的發(fā)展，這主要反映在一群小人物身上，就如前面提到過的韻梅和天佑太太，她們?cè)诿褡逦ｋy時(shí)刻自覺地充當(dāng)了反抗者的角色，她們從油鹽醬醋、尊老庇幼到挺身而出，參與斗爭(zhēng)。詩人錢默吟則更徹底，他正如作者所說像變了一個(gè)人，特別是他兒子的犧牲，使他徹底改變，他把家與國(guó)從此結(jié)為一體，干起了自認(rèn)為該干的事情——為抗戰(zhàn)出力，為自己的國(guó)家與民族的自強(qiáng)奮斗。他們這些人的表現(xiàn)正是中國(guó)勞苦大眾的縮影。所以在他們身上，我們也看到了面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的勇氣與自強(qiáng)不息的精神，我們更看到了他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的那種坦然與自信。當(dāng)然這也是作者對(duì)歷史事實(shí)的高度濃縮。克羅奇曾說，一切文學(xué)都是當(dāng)代史。當(dāng)然《四世同堂》也不例外?！端氖劳谩匪_始于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前那個(gè)黎明前最黑暗的時(shí)刻，結(jié)束于抗戰(zhàn)勝利的光輝時(shí)間。它真實(shí)地記錄了北平淪陷后的畸形世態(tài)，特別是刻畫了一系列栩栩如生的藝術(shù)形象，史詩般地展現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)人民與世界人民一道反法西斯的偉大歷程。在這里，他對(duì)苦難年代中的社會(huì)動(dòng)向的表現(xiàn)是真實(shí)的，所以我們也得出了落后就要挨打，偷生就要自取滅亡的真理。當(dāng)然我們也得出了該出手時(shí)就出手該出槍時(shí)絕不手軟的道理?？偟膩碚f老舍先生不僅給了我們及時(shí)而又震撼人心的歷史巨著，更是給了我們反思與進(jìn)步，一個(gè)民族的反思與覺醒，一種文化的反思與蛻變，以及人在特殊社會(huì)中正確的角色定位。至此，對(duì)《四世同堂》的研究我堅(jiān)信永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，它將隨著我人生閱