人生禮儀范文10篇

人生禮儀范文10篇

1.下定送鞋履。在中國婚禮中，鞋子充當(dāng)比較重要的角色。在古代，為了表示男女有別，男子為乾，女子為坤，因此，女鞋被稱作“坤鞋”。結(jié)婚是人生的大事。漢代婦女出嫁時(shí)穿木屐，屐上施以彩畫，并以五彩絲帶系之，以示吉利（見《后漢書?五行志》）。在南朝時(shí)，凡娶婦之家，在下聘禮時(shí)，須先以新鞋一雙為禮。

清代光緒年間，在寧波、鄞縣一帶，其婚姻民俗中，有下定送鞋履之習(xí)俗。當(dāng)?shù)鼗樗?，先派媒人在男女兩家傳訊?qǐng)示，假如經(jīng)過卜吉，談妥婚事，于是男方向女方送禮，謂之“送日子帖”。這時(shí)，女家要派人請(qǐng)男家曾祖母、祖母鞋式。由女家依據(jù)大小長短式樣，細(xì)心制作。到下定時(shí)，男家備簪珥、釵釧、絲帛及牲畜、酒餅等送往女家。女家進(jìn)行酒宴款待，回帖時(shí)，在答禮中除其他禮物外，必以做好的鞋履加錦膝蔽、繡袋五串置回篋中。帶回男家，以表將來媳婦孝敬之心。

2.贈(zèng)鞋顯女紅。新娘做鞋不肯定自己穿，有的地方作為新娘嫁妝中必備之物。在陜西商洛一帶，在未出嫁前，要親自動(dòng)手給男方家中的全部成員每人做一雙鞋。成婚日在結(jié)婚儀式結(jié)束后，新娘必需當(dāng)場(chǎng)將自己做的鞋分給男家每一個(gè)人，得鞋者當(dāng)場(chǎng)試穿，并加以評(píng)論。做鞋，除顯示姑娘的女紅手藝外，還在于表明自己過門后能夠尊老愛幼，與全家和諧相處。

在壯族中，還有一種好玩的“篩鞋”婚俗。青年結(jié)婚，女方送新娘到男家的眾姐妹，稱為“送親”?！鞍萏谩焙?，由送親者唱“十說歌”。爾后，仆人家在正廳里擺開筵席，進(jìn)行“敬茶”、“敬酒”儀式。以后送親人起身告辭，這時(shí)，一個(gè)男后生捧出竹篩，來到席上“篩鞋”。送親人先要推托謙讓，最終才把隨身帶來的禮鞋獻(xiàn)到米篩中，表示禮輕意重，作為留念。男方收到禮鞋后，把紅紙封包放在米篩里，邊旋著篩子，邊遞到送親人面前，嘴里還唱著答謝歌。送親人收下封包，辭行作別。

在進(jìn)行婚儀時(shí)，新娘除鳳冠、霞帔外，還須穿著顏色艷麗的婚鞋。一般鞋面為粉紅或大紅色，鞋尖處還著雙喜圖案或牡丹之類象征吉利的花樣，以圖吉利。

如在閩南，新娘出嫁時(shí)必需穿繡鞋。舊時(shí)女人從小纏足，新娘兩腳須用白布從腳趾裹至小腿，再用一條約半尺長用五色線繡有花邊的布連腳裹上。腳上穿一雙紅繡鞋，鞋面繡有龜鹿等圖紋，表示婚后能福祿壽齊全。

婚俗中的婚鞋，有的是請(qǐng)人制作的，也有自己做的。在浙江南部地區(qū)，新娘上轎前做上轎鞋是一項(xiàng)求吉活動(dòng)?！吧限I鞋”是新娘上轎時(shí)穿的紅綠布鞋幫軟底鞋。有的地方是請(qǐng)親戚女客中所謂福氣好的人做，也有的地方則在出嫁日早晨五更，新娘穿戴鳳冠、蟒服，坐在一桶谷上，足踏米篩，和一位未婚少女，一起用紅綠布縫制。須在天明之前做好、置于米篩內(nèi)，待上轎時(shí)穿用。

在福建惠安縣崇武半島上的大乍村。那里住著惠安女，她們穿自制的繡花鞋，其形似拖鞋。鞋面用紅布繡花而成。鞋底用舊布裱疊成約一寸厚，后來有人直接用舊鞋底內(nèi)襯舊布而成。這種鞋因是以結(jié)婚時(shí)上轎必穿而得名，俗稱“踏轎鞋”。以后逢喜事，如生子、娶兒媳、孫子滿月時(shí)才穿。最終始終穿入棺中。就這樣，形成“一雙紅鞋穿到死”的民俗。

3.婚鞋種種?；樾诮K海州地區(qū)叫喜鞋。民間姑娘出嫁，俗穿喜鞋，鞋面布都用紅色，質(zhì)料有布有緞，鞋頭或繡花或不繡花。建國后，皮鞋日多，新娘亦有時(shí)興穿皮鞋、皮靴，色有紅黑，跟有凹凸，鞋幫有鏤花或不鏤花。男子結(jié)婚所穿第一雙鞋，必為新娘親自制或新娘所購買，式樣則以當(dāng)時(shí)流行當(dāng)令鞋。

在浙江龍泉地區(qū)，歷代傳承，對(duì)新娘新郎鞋有肯定的規(guī)范，如新娘鞋，一般用粉紅色或橘黃色綢緞做鞋面，請(qǐng)爹娘雙全的姑娘或見三代的婆婆納鞋底、織鞋底、繡鞋面，鞋面上繡雙鳳采牡丹，鞋底里面糊一白布，布上繡雙喜字樣。這雙鞋新娘上花轎穿。到婆家落轎要穿著，只穿三天就不穿了。但是新娘頭生子女，在彌月時(shí)，新娘要穿這雙鞋去見眾客人，這表明她是頭生之母。新郎鞋，一般黑色布，呢為鞋面，都請(qǐng)爹娘雙全的女子，或見三代的婆婆制作此鞋。新郎可以把此鞋穿破為止。

對(duì)婚鞋的稱呼，各地不同，有幾種叫法：

一是黃道鞋。古時(shí)結(jié)婚要選黃道吉日，新娘在結(jié)婚上轎時(shí)穿用的用黃布折成的鞋，亦叫“黃道鞋”。到夫家后再換紅色婚鞋。

一是踩堂鞋。有些地方是指女子結(jié)婚拜堂時(shí)所穿的鞋；也有些地方則指新娘從上頭到開臉時(shí)所穿的鞋，薄底、紅幫絳里，繡滿喜慶花卉。開臉后，要另換鞋，將踩堂鞋扔到床底最里邊，讓其爛在床底，不見人，以示新娘此生不二次嫁人。另有一說，踩堂鞋早爛早生孩子。

一是睡鞋。舊時(shí)女子結(jié)婚時(shí)洞房上床所穿之鞋，為軟底鞋。上床時(shí)須由新郎關(guān)心脫下。鞋內(nèi)有畫，脫鞋后由新郎新娘同看。

《格林童話》；風(fēng)俗民俗；人生禮儀

周作人認(rèn)為：童話的本質(zhì)與神話、世說實(shí)為一體，童話討論當(dāng)以民俗學(xué)為依據(jù)?！陡窳滞挕肥鞘澜缤捊?jīng)典之作，自問世以來，在世界各地影響非常廣泛，它是由德國語言學(xué)家雅格?格林和威廉?格林兄弟收集、整理、加工完成的，本身帶有深厚的地域特色、民族特色。由于《格林童話》中的故事大多來源于民間，包括了信仰、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)等相關(guān)學(xué)問，故其中蘊(yùn)含著豐富的民俗文化內(nèi)涵。本文將以民俗學(xué)為理論依據(jù)，從風(fēng)俗民俗學(xué)角度對(duì)《格林童話》作品中呈現(xiàn)出的與人生禮儀有關(guān)的民俗文化內(nèi)涵作細(xì)致探討。

民俗文化有口頭民俗學(xué)、風(fēng)俗民俗學(xué)、物質(zhì)民俗學(xué)三大類。人生禮儀包含在風(fēng)俗民俗學(xué)中。人生是由若干階段組成的，當(dāng)從一個(gè)階段進(jìn)入另一個(gè)階段時(shí)，需借助于特定的儀式來進(jìn)行，這些儀式被稱之為“人生禮儀”，又稱“通過禮儀”。儀式的主要目的是標(biāo)記或關(guān)心人們順當(dāng)?shù)囟冗^這些關(guān)鍵時(shí)刻，從而完成人生角色的轉(zhuǎn)換。人生中的重大儀禮包括誕生、成年、結(jié)婚、死亡等。民俗學(xué)家把人生禮儀的結(jié)構(gòu)分為分別儀式、通過儀式和（再）進(jìn)入儀式三個(gè)部分。

在《格林童話》中，一些故事在結(jié)構(gòu)挨次方面就映射了前工業(yè)時(shí)代德國民眾的人生禮儀結(jié)構(gòu)――每一位孩子的人生成長過程中都要經(jīng)受過許多階段，有的是由孩童步入成年，有的是由未婚步入已婚等等，每個(gè)階段都會(huì)有特定的儀式伴隨著。

一、分別儀式

人的一生可以分為很多不同的階段，例如從誕生到成年、從成年到訂婚再到結(jié)婚等等。每到一個(gè)特別階段，人們都面臨著脫離前一個(gè)階段進(jìn)入后一個(gè)階段的轉(zhuǎn)折。因此，儀式的開頭首先是分別。在《格林童話》中，分別儀式的進(jìn)行有被迫分別的，也有主動(dòng)分別的。

例如在《兩兄弟》這篇童話故事里，哥哥是個(gè)金匠，弟弟則是靠編掃帚為生。弟弟有兩個(gè)孩子，是雙胞胎。有一天弟弟的兩個(gè)孩子不當(dāng)心吃了給金匠預(yù)備的金鳥的鳥心和鳥肝，在得知事情真相后，為人嫉妒、心狠手辣的金匠對(duì)弟弟進(jìn)行了報(bào)復(fù)，謊稱他的兩個(gè)孩子和魔鬼勾結(jié)在了一起。編掃帚的父親由于可怕魔鬼，便把孿生兄弟丟到了森林里。當(dāng)孿生兄弟被其父親丟到森林的那一刻起，他們?nèi)松牡谝粋€(gè)分別儀式便開頭了，這標(biāo)志著這孿生兄弟將要脫離前一個(gè)階段的生活，開頭進(jìn)入下一個(gè)階段的新生活。只不過在此篇故事里，孿生兄弟的分別儀式是被迫的，由父親幫忙完成的。

但也有分別儀式是自己主動(dòng)完成的。如《刺猬漢斯》這篇故事里，刺猬漢斯的分別儀式便是自己主動(dòng)完成的。漢斯從生下來就是一只刺猬，他只能躺在火爐后面生活。在躺了整整八年之后，漢斯父親趕集時(shí)給漢斯帶回來了一個(gè)風(fēng)笛，漢斯在拿到風(fēng)笛之后又要求爸爸為自己預(yù)備了一只釘了鐵掌的公雞。當(dāng)這兩樣?xùn)|西備齊的時(shí)候，漢斯便騎上公雞，帶上風(fēng)笛以及豬和驢主動(dòng)告辭父親，離家進(jìn)入了森林之中。當(dāng)漢斯告辭父親，騎上公雞進(jìn)入森林的時(shí)候，漢斯的人生分別儀式也開頭了，并且他的人生分別儀式是自己主動(dòng)完成的。這標(biāo)志著漢斯的人生禮儀已經(jīng)脫離原來的模式，即將進(jìn)入下一人生禮儀階段。

在《格林童話》故事中，有許多篇故事都涉及到了人生禮儀中分別儀式這一階段，如我們所熟知的《白雪公主》，當(dāng)白雪公主被好心的獵人放了逃進(jìn)森林之后，她人生的分別儀式也從今開頭了。再如《蜂王》這篇童話故事中，開篇就直接寫到“從前有兩個(gè)王子，出門闖蕩，過上了流浪的生活，再也沒回家?！币约啊度鹈贰督瘗Z》《小偷何師傅》《強(qiáng)大的漢斯》等等故事都涉及到了分別儀式。只不過在人生的分別儀式上，有的是自己主動(dòng)進(jìn)行的人生分別，而有的則是由于各種各樣不同的緣由，最終導(dǎo)致被迫進(jìn)行人生的分別儀式，但結(jié)果都是相同的，分別儀式一開頭，人們就面臨著脫離前一個(gè)階段，開頭進(jìn)入下一階段的轉(zhuǎn)折。

二、通過儀式

“被分別出來的人們需要經(jīng)受一段時(shí)間的考驗(yàn)或訓(xùn)練，然后才能進(jìn)入到下一個(gè)階段。這期間的人們處于兩個(gè)階段的中間狀態(tài)，因而是危急的。既有可能被別人損害，又有可能損害到別人。所以一般狀況下，他們都會(huì)被隔離起來。當(dāng)人們認(rèn)為他們已經(jīng)經(jīng)受了足夠的考驗(yàn)，或失去了危急性，或證明白自己的力量之后，才會(huì)被允許進(jìn)入到下一階段?！币虼?，在人生禮儀的結(jié)構(gòu)中，“通過禮儀”是具有承上啟下的過渡性作用的，它既承接了人生的上一禮儀階段，又為開啟人生下一禮儀階段做好了預(yù)備。

例如上文提到的《兩兄弟》，當(dāng)兩個(gè)孿生兄弟的分別儀式完成之后，他們開頭進(jìn)入了人生的下一禮儀階段，即通過儀式。孿生兄弟被迫離開家庭，走入森林之后，經(jīng)受了長時(shí)間的、很多的考驗(yàn)和磨難。剛進(jìn)森林時(shí)，孿生兄弟迷路了，被一位好心的獵人收養(yǎng)并撫養(yǎng)他們，還教他們打獵。在這個(gè)過程中，孿生兄弟處于兩個(gè)階段的中間狀態(tài)，需要經(jīng)受足夠的考驗(yàn)來證明自己的力量，因此養(yǎng)父獵人把他們帶進(jìn)森林，考驗(yàn)他們的打獵技術(shù)。當(dāng)兩個(gè)孩子都照獵人的要求完成涉獵之后，他們已經(jīng)很好的證明白自己的力量了，這才允許進(jìn)入到下一階段。

又如《白雪公主》，當(dāng)白雪公主走進(jìn)大森林，跑進(jìn)七個(gè)小矮人的木屋里時(shí)，白雪公主的分別儀式已經(jīng)結(jié)束，開頭正式進(jìn)入下一個(gè)禮儀階段――通過儀式。但是，處于這兩個(gè)階段的中間狀態(tài)的白雪公主是危急的――她被繼母損害的可能性極大，只有當(dāng)危急解除的時(shí)候，白雪公主才可以進(jìn)入下一禮儀階段。因此，白雪公主被隔離在了森林中七個(gè)小矮人的小木屋里。在處于兩個(gè)階段的中間狀態(tài)中，白雪公主的確發(fā)生了三次危急，第一次危急和其次次危急都被小矮人解救了，但第三次危急發(fā)生的時(shí)候，小矮人解救不了了，直到王子的消失才解救了白雪公主，這時(shí)白雪公主真正失去了危急性，開頭進(jìn)入下一禮儀階段。

在通過儀式完成之后，人們就可以進(jìn)入下一儀式的階段。

三、（再）進(jìn)入儀式

通過儀式完成之后，“重新被社會(huì)所接受的人不再是原來的那個(gè)人。我們會(huì)看到一個(gè)全新的人，無論是他的服裝、服飾、發(fā)型，還是他的思想觀念、責(zé)任、義務(wù)或權(quán)利，都發(fā)生了全新的變化。”所以，（再）進(jìn)入儀式又可以象征著一個(gè)新生命的重新誕生?！陡窳滞挕饭适轮猩婕暗降娜松Y儀的故事中，都真實(shí)地呈現(xiàn)了這一變化、蛻變的過程，這也是一個(gè)人一生所要經(jīng)受的不同階段后才能夠可以進(jìn)入的過程。

在《兩兄弟》這篇故事里，孿生兄弟兩人已經(jīng)完成了分別儀式、通過儀式這兩個(gè)階段，最終呈現(xiàn)出來的便是他們思想觀念、責(zé)任上的轉(zhuǎn)變，即他們告知養(yǎng)父獵人，他們已真正學(xué)成了本事，可以到世界上去闖蕩、去證明自己了。這也是他們的養(yǎng)父所盼望看到的，通過儀式一完成，他們便轉(zhuǎn)換了自己的思想觀念，開頭擔(dān)當(dāng)起肩上的責(zé)任。這是一個(gè)新的生命面貌的誕生。

《白雪公主》的（再）進(jìn)入儀式，則是義務(wù)和權(quán)力的轉(zhuǎn)變。當(dāng)白雪公主被王子解救之后，已經(jīng)脫離危急就進(jìn)入了（再）進(jìn)入儀式，這時(shí)白雪公主與王子進(jìn)行了隆重的婚禮，當(dāng)白雪公主與王子結(jié)婚之后，其身份由公主轉(zhuǎn)