第六講平行研究及可比性問題

第六講平行研究與“可比性”問題一、比較的前提和可行性文化同質(zhì)與文化異質(zhì)（一）文化同質(zhì)從不同的理論角度來研究人類社會(huì)的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)在宏觀上各個(gè)民族的發(fā)展都有相當(dāng)程度的一致性。一、馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)。二、從人的價(jià)值觀、行為動(dòng)機(jī)來研究人類社會(huì)的發(fā)展歷史美國社會(huì)學(xué)家David

Lisman：Isolated

Group1．傳統(tǒng)引導(dǎo)社會(huì)；2.內(nèi)在引導(dǎo)社會(huì)（自由資本主義，個(gè)人主義、自我內(nèi)在權(quán)威）；3.“他人引導(dǎo)”社會(huì)（后資本主義社會(huì)，個(gè)人成為組織網(wǎng)絡(luò)中的一員）一、比較的前提和可行性三.從符號學(xué)角度來研究人類歷史和文化發(fā)展形態(tài)法國社會(huì)學(xué)家Gillse

Deleuze將社會(huì)分為：無符號、無溝通的蒙昧?xí)r代；符號化階段（賦予客觀世界以名稱、形式）過分符號化階段（語言系統(tǒng)的形成、規(guī)范的形成。）解符號化階段（符號系統(tǒng)“零散化”、分崩離析。解構(gòu)主義、存在主義、表征危機(jī)：語言是否能夠戰(zhàn)爭具體表述人類復(fù)雜多樣、變化無窮的感受）。四、從傳播學(xué)角度來研究社會(huì)發(fā)展。加拿大傳播理論家麥克盧漢麥克盧漢（Marshall

McLuhan，1911—1980)的《理解媒介》（二）文化異質(zhì)公元前800年至200年，人類共同經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)上的飛躍。（德國哲學(xué)家Karl

Jaspers稱之為“軸心時(shí)代”。美國社會(huì)學(xué)家Tacott

Parsons稱之為“哲學(xué)之突破”。）在這一歷史時(shí)期，中國、印度、巴比倫（以色列）、希臘四大文明古國都表現(xiàn)出對構(gòu)成人類環(huán)境的宇宙

本質(zhì)和人類自身處境的新的認(rèn)識(shí)和解釋。由于認(rèn)識(shí)

和解釋的不同，產(chǎn)生了四種文化為代表的世界文化

源頭。這就是在文化同質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化異質(zhì)。（二）文化異質(zhì)希臘文化對自然和秩序及其意義產(chǎn)生了明確的哲學(xué)概念。

Logos中心主義、二分模式、絕對精神（實(shí)體）；蘇格

拉底、柏拉圖、亞里斯多德代表了這種理性的認(rèn)識(shí)，希

臘文化的發(fā)展即以此為基礎(chǔ)，成為后來西方文化構(gòu)成的

重要因素。

(2H4R:Hellenism,Hebraism;Renaissance,Rationalism,Reformation,Revolution)以色列《圣經(jīng)》突出上帝創(chuàng)造世界的觀念；上帝主宰一切。人生而有罪，只能卑微地匍匐在上帝面前，以求贖罪。人一方面依賴上帝，另一方面有推行上帝意旨的職責(zé)。這些觀念貫穿了猶太教、基督教教義，與希臘文化的某些因素結(jié)合，構(gòu)成了西方世界的主要文化基礎(chǔ)。（二）文化異質(zhì)印度文化的核心觀念為“業(yè)報(bào)“和”靈魂轉(zhuǎn)世“，視經(jīng)驗(yàn)世界、實(shí)際人生為虛幻，如鏡花水月，追求對現(xiàn)世的超越，寄希望于未來。中國文化強(qiáng)調(diào)天人合一，人與自然的和諧，相信宇宙秩序，認(rèn)為人之四端（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）存在于人心與天相通。所謂

“盡心、知性、知天”。自然：1.外在于人的全部自然;2.神學(xué)意義上的人格化的絕對主宰；3.未經(jīng)社會(huì)規(guī)范的生存狀態(tài)（《邊城》、《爸爸爸》）；4.

道德法則的終極依據(jù)。（二）文化異質(zhì)這些不同文化起源時(shí)的核心觀念，在其文學(xué)

著作中體現(xiàn)出來：荷馬史詩、《舊約》詩篇、

“四大吠咜”（梨俱吠咜、沙摩吠咜、耶柔

吠咜、阿闥吠咜）和《詩經(jīng)》。一、比較的前提和可行性文化的同質(zhì)使得各國之間才有比較的基礎(chǔ);因文化異質(zhì)，才有比較的必要。文學(xué)是文化的集中表現(xiàn)和象征，文化的異質(zhì)和同質(zhì)也就決定了比較文學(xué)出現(xiàn)的必然和發(fā)展的可能。一、比較的前提和可行性人類的同一性決定了各國(民族)文學(xué)間的可比性。創(chuàng)世神話人類起源中西創(chuàng)世神話西方：《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》In

the

beginning

when

God

created

the

heavens

and

the

earth,the

earth

was

a

formless

void

and

darkness

covered

the

face

ofthe

deep,

while

a

wind

from

God

swept

over

the

face

of

thewaters.

Then

God

said,

"Let

there

be

light";

and

there

waslight.

And

God

saw

that

the

light

was

good;

and

God

separatedthe

light

from

the

darkness.

God

called

the

light

Day,

and

thedarkness

he

called

Night.

And

there

was

evening

and

there

wasmorning,

the

first

day.And

God

said,

"Let

there

be

a

dome

in

the

midst

of

the

waters,and

let

it

separate

the

waters

from

the

waters."創(chuàng)世神話西方希臘神話：混沌之神與夜女神生黑暗之神；黑暗之神與夜女神生愛神，愛神神箭創(chuàng)造萬物。中國：盤古開天地中西創(chuàng)世神話盤古“垂死化生”。天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極高。地?cái)?shù)極深。盤古極長。故天去地九萬里。后乃有三皇。天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)猓嗽兄泻?，是為人也。首生盤古。垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。人類起源古希臘：普羅米修斯發(fā)現(xiàn)泥土里有神的種子，按照神祇的形象拌泥土造人?！妒ソ?jīng)》：And

God

said,

Letus

make

man

in

our

image,

after

ourlikeness:

and

let

them

have

dominion

over

the

fish

of

the

sea,

and

overthe

fowl

of

the

air,and

over

the

cattle,

and

over

all

the

earth,

and

overevery

creeping

thing

that

creepseth

upon

the

earth.

So

God

created

manin

his

ownimage,

in

the

image

of

Godhe

created

him;

male

andfemalehe

created

them.

And

God

blessed

them....(

Genesis

1:27–28)莎士比亞：“In

form

andmoving

how

express

andadmirable!

Inaction

howlike

anangel!

Inapprehension

howlike

agod!

Thebeautyof

the

world,the

paragon

of

animals!

And

to

mewhat

is

thisquintessence

of

dust?”）中國：女媧“摶黃土造人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”一、比較的前提和可行性問題人生面臨的共同問題，由此世界文學(xué)中出現(xiàn)了某些共同的主題，表現(xiàn)了人性的普遍性。鄭振鐸：“不管時(shí)代與民族的歧異，人類

的最崇高的情思，卻竟是能夠互相了解的。在文學(xué)上，是沒有‘人種’與‘時(shí)代’的

隔膜的?！保ㄠ嵳耔I：《插圖本中國文學(xué)

史·緒論》）世界文學(xué)的基本主題愛情人性命運(yùn)理智與情感（責(zé)任與情感的矛盾）成長追尋與啟悟生命的短暫與時(shí)間的永恒愿景與現(xiàn)實(shí)的沖突苦難與記憶傷逝孤獨(dú)鄉(xiāng)愁日常生活中的精神磨損二、類型學(xué)研究日爾蒙斯基(В.М.Жирмунский[V.

Zhirmunsky],

1891-1971)歷史－比較文學(xué)文藝學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支,它研究國際聯(lián)系和關(guān)系,研究世界各國文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。文學(xué)事實(shí)相同,一方面可能出于社會(huì)和各民族文化發(fā)展相同,另一方面則可能出于各民族間文學(xué)和文學(xué)的接觸；相應(yīng)地區(qū)分為:文學(xué)過程的類型學(xué)的類似和“文學(xué)聯(lián)系與影響”，通常兩者相互作用,但不應(yīng)將它們混為一談。二、類型學(xué)研究日爾蒙斯基：

“人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般過程具有共同性和規(guī)律性的思想，是對各民族文學(xué)進(jìn)行歷史比較研究的基本前提?！痹谑澜缥膶W(xué)進(jìn)程中，那些彼此之間并無直接接觸的不同文化圈、不同國度、不同民族以不同語言從事創(chuàng)作而產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象，由于藝術(shù)意識(shí)、藝術(shù)思維、藝術(shù)品質(zhì)上的相同而呈現(xiàn)出共同的詩學(xué)特征。二、類型學(xué)研究處于歷史轉(zhuǎn)折、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國魏晉時(shí)代（公元2—3世紀(jì)）、德國“浪漫派時(shí)代”（1790—1830）、俄羅斯文學(xué)的“白銀時(shí)代”（1890—1925），都是哲學(xué)解放、思想活躍、文化繁榮時(shí)代，詩人和哲學(xué)家都具有開一代風(fēng)氣的氣勢，都具有把生活藝術(shù)化（魏晉風(fēng)度）、藝術(shù)生活化的風(fēng)度，在各自的文化史上刻下個(gè)性鮮明的印記。二、類型學(xué)研究1.50、60年代中國文學(xué)與同時(shí)期的東歐（民主國家的）文學(xué)后新生代文學(xué)（個(gè)人化寫作）與美國疲沓的一代（Beat

Generation）新寫實(shí)小說與19世紀(jì)法國自然主義小說90年代中國的“頹廢寫作”與19世紀(jì)末法國的“頹廢” 文學(xué)（如賈平凹的《廢都》、朱文《我愛美元》、衛(wèi)慧的《上海寶貝》）平行研究平行研究主要研究那些不存在影響關(guān)系和聯(lián)系的不同國家或民族的文學(xué)間在文學(xué)觀念、主題、題材、人物形象、藝術(shù)手法等方面表現(xiàn)出來的相似和類同現(xiàn)象，探討這種類似現(xiàn)象存在的差異，分析這種同中有異、異中有同的文學(xué)現(xiàn)象背后深層的歷史、社會(huì)、文化、美學(xué)等方面的原因。平行研究案例世界文學(xué)中的“愚者”形象以荒誕、夸張手法揭示現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)（《堂吉訶德》、《阿Q正傳》、顯克維奇《勝利者巴泰克》、《炭筆素描》，辛格《傻瓜吉姆佩爾》）《阿Q與傻瓜吉姆佩爾》《許三觀與傻瓜吉姆佩爾》平行研究案例《阿Q與唐吉訶德》1、這兩個(gè)形象都包含著一個(gè)具有普遍意義的靈魂（人類的共同經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)）（世界文學(xué)中的典型形象）；2、“精神勝利法”是他們性格和氣質(zhì)的核心；受時(shí)代精神奴役；3、悲劇性的喜劇性格和喜劇性的悲劇性格。喜劇性：荒謬、可笑的行為；悲劇性：命運(yùn)；4、為什么會(huì)出現(xiàn)這兩個(gè)典型人物？作者所處的病態(tài)、畸形的社會(huì)，新生力量剛剛滋生；人文主義的思想。平行研究案例《紅與黑》與《人生》之比較（于連與高加林形象比較）1．同處于新舊社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)代（于連生活在封建王朝復(fù)辟的十九世紀(jì)上半期的法國）；個(gè)人魅力（才能、志向、外表）性格：A.不安分（于連崇拜拿破侖，高加林—個(gè)人英雄主義）B.自尊、自卑、高傲相交雜愛情功能（敘事手段）《紅與黑》——政治化；《人生》——社 會(huì)化，社會(huì)矛盾；愛情悲劇的成因：于連——階級對立，等級制度；高加林—— 傳統(tǒng)觀念、城鄉(xiāng)差距、個(gè)人追求的矛盾。引發(fā)對人物命運(yùn)的深思——社會(huì)變動(dòng)時(shí)期個(gè)人的命運(yùn)與出路?！翱杀刃浴眴栴}平行研究中研究對象的可比性問題，關(guān)系到研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。優(yōu)秀的平行研究個(gè)案，是要分析出一般的國別文學(xué)研究中所看不出的問題，其研究結(jié)果，可以加深對中外文學(xué)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)。要避免膚淺的比較、牽強(qiáng)的比較、無學(xué)術(shù)價(jià)值意義的比較（為比較而比較）。X+Y模式“可比性”問題錢鍾書：“在某一意義上，一切事物都是可以引合而相與比較的；在另一意義上，每一事物都是個(gè)別而無可比擬的。按照前者，希臘的馬其頓（Macedon）可比英國的蒙墨斯（Monmouth）,因?yàn)閮傻囟加幸粭l河海（Shakespeare，Henry

V.IV.ii）。但是，按照后者，同一河流里的每一個(gè)水波都自別于其它水波（LaBoetie:“Vers

aMaguritedeCarle”）。“可比性”問題陳寅?。何鲿x之世，僧徒有竺法雅者，取內(nèi)典外書以相擬配，名曰“格義”，實(shí)為赤縣神州附會(huì)中西學(xué)說之初祖，即以今日中國文學(xué)系之中外文學(xué)比較一類課程，亦只能就白樂天等在中國及日本之文學(xué)上，或佛教故事在印度及中國文學(xué)上之影響及演變等問題，互相比較研究，方符合比較文學(xué)之真諦。蓋此稱比較研究方法，必須具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念，否則古今中外，人天龍鬼，無一不可取以相與比較。荷馬可比屈原，孔子可比歌德，穿鑿附會(huì)，怪誕百出，莫不追詰，更無謂研究言。（陳寅?。骸杜c劉叔雅論國文試題書》，《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社，1981年，第223頁。）“可比性”問題錢鍾書：“學(xué)說有相契合而非相授者，如老、莊之于釋氏是也；有陽氣相攻而陰氣相師承者，如王浮以后道家偽經(jīng)之于佛典是也。……不能歸趣偶同，便謂淵源所自。睹形貌之肖，武斷骨肉之親。切忌強(qiáng)瓜皮以搭李皮?！比狈Ρ容^研究學(xué)術(shù)價(jià)值的案例表面現(xiàn)象相似不一定具有可比性?！栋材取た心崮扰c繁漪》1.2.3.4.都有一個(gè)富裕、有地位的家庭；缺少愛情的婚姻；有沖破家庭、追求愛情的渴求；最終為情人所拋棄為比較而比較，牽強(qiáng)尋找到一些共同點(diǎn)，但研究缺乏學(xué)術(shù)價(jià)值。杜甫與歌德1.生平；2.詩與政治；3.詩與自然吳敬梓與菲爾丁之比較1.透刺性；2.光明性；3.獨(dú)創(chuàng)性（人物對比手法）缺乏比較研究學(xué)術(shù)價(jià)值的案例表面現(xiàn)象相似不一定具有可比性?！栋材取た心崮扰c繁漪》都有一個(gè)富裕、有地位的家庭；缺少愛情的婚姻；有沖破家庭、追求愛情的渴求；最終為情人所拋棄缺乏比較研究學(xué)術(shù)價(jià)值的案例為比較而比較，牽強(qiáng)尋找到一些共同點(diǎn)，但研究缺乏學(xué)術(shù)價(jià)值。魯迅、高爾基、普列姆昌德之比較比較理由：1.三位作家都是20世紀(jì)著名作家；2.都在

1936年逝世。杜甫與歌德1.生平；2.詩與政治；3.詩與自然吳敬梓與菲爾丁之比較1.透刺性；2.光明性；3.獨(dú)創(chuàng)性（人物對比手法）膚淺比較之案例《〈圍城〉與〈小世界〉》學(xué)者小說；諷刺；主旨都是由一句話而生發(fā)（《圍城》——婚姻像圍城；《小世界》——文本像脫衣舞——追求本意，但本意是沒有的。）膚淺比較之案例如果文章的立論和展開,完全建基在表面現(xiàn)象的某些相似點(diǎn)上，而不能挖掘出一個(gè)有價(jià)值的文學(xué)問題，則容易淪為膚淺的比較，缺乏深度和學(xué)術(shù)價(jià)值?！锻跷貘P與郝思嘉》1.美麗的軀殼；2.男性的氣質(zhì)；3.潑皮的作風(fēng)；4.金錢的女兒《李賀與濟(jì)慈》/《李賀與蘭波》1.均是早逝的英才2.詩歌中奇特的意象注重“可比性”的案例關(guān)鍵是要找到了一個(gè)有學(xué)術(shù)價(jià)值的可比性的基點(diǎn)。李賀（790～816）與濟(jì)慈（1795-1821）切入點(diǎn)：1．創(chuàng)作上：通感手法、想象豐富奇特、語言瑰麗奇峭李賀詩歌的通感手法“銀浦流云學(xué)水聲”

“羲和敲日玻璃聲”

“歌聲春草露”

“軍吹壓蘆煙”“玉輪軋露濕團(tuán)光”

“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉露泣香蘭笑。女蝸煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨!”錢鍾書：“長吉乃往往以一端相似，推而及之于初不相似之他端。如《天上謠》云：‘銀浦流云學(xué)水聲’，云可比水，皆流動(dòng)故，此無似處。而一入長吉筆下，則云如流水，亦如水之流而有聲矣?！肚赝躏嬀啤吩啤萌詹Ａ暋?，日比琉璃，皆光明故。而來長吉筆端，則日似玻Ode

to

AutumnJohn

Keats

(1795-1821)Season

ofmistsandmellowfruitfulness!Closebosom-friendofthe

maturing

sun;Conspiring

with

him

how

to

load

and

blessWith

fruit

the

vines

that

round

the

thatch-eaves

run;To

bend

with

apples

the

mossed

cottage-trees,And

fillall

fruitwithripeness

tothecore;To

swell

the

gourd,

and

plump

the

hazel

shellsWith

a

sweet

kernel;

to

set

budding

more,

And

still

more,laterflowers

for

thebees,

Until

they

think

warm

days

will

never

cease,For

Summer

haso'er

brimmedtheir

clammycells.李賀與濟(jì)慈為什么出現(xiàn)這樣的創(chuàng)作手法（對語言的敏感， 少年稟賦，英年早逝，文學(xué)與疾?。┡c本民族浪漫主義詩歌的承繼關(guān)系對后代作家的影響（王蒙：古典詩歌與意識(shí) 流）“可比性”問題表面上沒有共同之處，但不一定不具有可比性和研究價(jià)值。關(guān)鍵是要尋找到一個(gè)富有學(xué)術(shù)價(jià)值的問題，以此作為比較展開的核心視點(diǎn)。這樣的研究的結(jié)果，很可能富有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。尋找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)（有價(jià)值的問題），所得出的結(jié)論往往令人耳目一新。《沈從文與?？思{》切入點(diǎn)：鄉(xiāng)土作家以自己故鄉(xiāng)為背景題材：湘西與美國南方（約克納帕塌法）如何由自己的故鄉(xiāng)創(chuàng)作出一個(gè)文學(xué)世界此文學(xué)世界的文學(xué)意義（之于作品主題、人物性格等構(gòu)建的意義）類似事例：川端康成的“雪國”，加西亞·馬爾克斯的“馬孔多鎮(zhèn)”，哈代的“威塞克斯”，汪曾祺的“高郵”，

莫言的“高密東北鄉(xiāng)”……尋找恰當(dāng)、有價(jià)值的比較研究切入點(diǎn)《水滸》與《堂吉訶德》切入點(diǎn)：結(jié)構(gòu)上的審美特征

1．以陪襯人物作為總體布局和牽引情節(jié)的支撐點(diǎn)；《水滸》——高俅、晁蓋；《唐》——神父、理發(fā)師

2．以主要人物的傳記部署長篇小說的縱向結(jié)構(gòu)脈絡(luò)《水滸》——魯智深、武松、林沖、宋江《堂》——堂吉訶德、桑丘

3．從中西小說的發(fā)展及其民族傳統(tǒng)審美意識(shí)中找歷史理論依據(jù)尋找恰當(dāng)、有價(jià)值的比較研究切入點(diǎn)《河、海、園——《紅樓夢》、《莫比·迪克》和《哈克貝里·芬》的比較研究》（周玨良，《文藝?yán)碚撗?/p>