我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思索

我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思索

中國(guó)近代史上，梁?jiǎn)⒊谝淮卧谄湮恼隆缎旅駞矆?bào)章程》中提出“公德”一詞，該文第一章第一條即云：“中國(guó)所以不振，由于公民公德缺乏，智慧不開(kāi)……”中國(guó)人的公共意識(shí)普遍薄弱是事實(shí)，究其原因在于以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理自古以來(lái)“重私德，輕公德”，形成這種特點(diǎn)有其歷史必然性，它與我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治狀況密切相關(guān)。

首先，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)能夠提供給一家人幾乎全部的生產(chǎn)資料和生活資料，他們幾乎很少需要與除了家人或者家庭之外的人或場(chǎng)所發(fā)生聯(lián)系，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻與構(gòu)建公共領(lǐng)域具有共生互動(dòng)的性質(zhì)，即便在唐宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，這種公共領(lǐng)域的萌芽也因各種原因沒(méi)有正常的發(fā)展下去。因此，中國(guó)從未真正形成一個(gè)“公共領(lǐng)域”的大社會(huì)。

其次，從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成往往取決于一定的經(jīng)濟(jì)條件。因此，家庭和家族不僅是社會(huì)生產(chǎn)的基本單位，也成為社會(huì)基本單位，農(nóng)耕的生產(chǎn)方式也確立了中國(guó)人的生存方式。馮友蘭先生曾對(duì)此做過(guò)精辟闡述，認(rèn)為靠土地為生的農(nóng)民只能世世代代生活在土地所在的地方，地主也是如此，也就是說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)的原因，一家?guī)状硕家钤谝黄?，這樣就發(fā)展起來(lái)中國(guó)的家族制度無(wú)疑是世界上最復(fù)雜、組織的最好的制度之一。

正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化和道德是建立在以家庭為單位，以宗法血緣為紐帶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。于是，中國(guó)先哲們將基本的物種人倫關(guān)系定義為“五倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系，在“五倫”關(guān)系中，除君臣之外，父子、兄弟、夫婦都是家庭成員，然后是與家庭成員關(guān)系最緊密的朋友，基本為私德。由此可見(jiàn)，中國(guó)社會(huì)的基本單位不是界線(xiàn)清楚的團(tuán)體，而是以個(gè)人為核心放射出去的關(guān)系網(wǎng)，在網(wǎng)內(nèi)，與核心距離的遠(yuǎn)近決定于核心關(guān)系的深淺，這種結(jié)構(gòu)被人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通稱(chēng)之為“差序格局”，這種格局所要求的道德觀念也是有差別性的，以親己之人事為重，以疏己之人事為輕。在這種文化里，與個(gè)人無(wú)特殊關(guān)系之人的利益自然容易受到忽視。最后，從意識(shí)形態(tài)來(lái)看，為了封建帝王專(zhuān)制的需要，古代學(xué)者們發(fā)展了一套完整的倫理政治理論構(gòu)建，它的一個(gè)顯著特征就是“倫理政治化，政治倫理化”。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》中所提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想就是這樣的一個(gè)典型，從內(nèi)在的得知修養(yǎng)，到外發(fā)的事業(yè)完成，是知識(shí)分子理想的人生進(jìn)階過(guò)程，要求人們從自身做起，推己及人，以道德的力量、教化的力量去影響其他人，這種推己及人、由近及遠(yuǎn)、由親及疏的輻射過(guò)程，卻典型的缺乏頻繁的公共交往活動(dòng)和公共生活。古代知識(shí)分子秉持著這樣的思想和理念，之前的每個(gè)條件為之后成就的前提，存在著遞進(jìn)關(guān)系。而齊家和治國(guó)之間有著巨大的鴻溝，往往僅僅走到齊家這一步，就很難有人繼續(xù)去治國(guó)、平天下了。正是這種倫理思想的宣揚(yáng)，統(tǒng)治者就把人們牢牢控制在“家”的范圍內(nèi)，讓生產(chǎn)者安心努力的干活，極大地降低了社會(huì)管理的成本，與此同時(shí)，民眾也被變相地剝奪了參與國(guó)家事務(wù)、社會(huì)事務(wù)和公共事務(wù)的權(quán)利，國(guó)家在他們心目中只不過(guò)是一個(gè)除了納稅、服役之外沒(méi)有任何干系的抽象概念，在具體的家庭和抽象的國(guó)家之間并沒(méi)有一個(gè)介乎于二者之間的“社會(huì)”將兩者有機(jī)地連接起來(lái)。公德的建設(shè)也就更加無(wú)從談起了。

“公德”觀念不僅限于個(gè)人與社會(huì)集體利益的關(guān)系，也包括了個(gè)人和社會(huì)其他成員的關(guān)系。雖然傳統(tǒng)中國(guó)并不缺少“公”的觀念與價(jià)值，諸如“天下為公”、“大公無(wú)私”、“公而忘私”等耳熟能詳?shù)膬r(jià)值取向。然而實(shí)際上，筆者認(rèn)為這里“公”其實(shí)是一種寬泛而抽象的概念，仿佛指的不是除己之外其他社會(huì)成員。當(dāng)損害他人利益時(shí)，損他人者并不會(huì)認(rèn)為自己損害了除己之外的、活生生的陌生人，很多人將諸如此類(lèi)的成語(yǔ)作為人生信條，但“公”到底指的是什么，有什么樣具體的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，就不得而知了。

因此，在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，私德發(fā)達(dá)，公德匱乏，所以中國(guó)人并不知道作為社會(huì)的個(gè)體應(yīng)該對(duì)國(guó)家和社會(huì)承擔(dān)什么樣的責(zé)任和義務(wù)，也不知道應(yīng)該對(duì)那些偶然與自己發(fā)生聯(lián)系的陌生人有什么樣的責(zé)任和義務(wù)，在內(nèi)心里，普通人通常只關(guān)心與他們有最密切關(guān)系的家庭和親屬的福祉，對(duì)與自己不相關(guān)的人所遭受的古難視而不見(jiàn)。“各人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”。即便是在國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患、民族危亡之時(shí)，國(guó)人對(duì)自己的同胞和國(guó)家所表現(xiàn)出來(lái)的自私、冷漠和麻木也令人感到十分震驚和凄涼，這種自私和冷漠，使得中國(guó)國(guó)力更加衰退，更加落后，更易挨打。

梁?jiǎn)⒊鞔_舉起中國(guó)近代提倡國(guó)民公德教育的第一面大旗后，孫中山、蔡元培、陳獨(dú)秀、魯迅、李大釗、胡適等人在內(nèi)的思想家們，始致力于將公德的培育和國(guó)民性的改造結(jié)合起來(lái)。在痛揭國(guó)民的劣根性的同時(shí)，力圖通過(guò)培植公民的愛(ài)國(guó)心、責(zé)任感和公德意識(shí)，來(lái)造就和培養(yǎng)不同于舊時(shí)代的新國(guó)民。遺憾的是，這未在中國(guó)發(fā)展出具有公共理性和終極價(jià)值關(guān)懷的體系來(lái)。此外，民族的