反省民族建筑的保護(hù)及有效運(yùn)用

反省民族建筑的保護(hù)及有效運(yùn)用

民族建筑保護(hù)是“人居環(huán)境”歷史延續(xù)在現(xiàn)代化的浪潮中，民族建筑面臨著危險(xiǎn)的宿命，與會(huì)專家對(duì)此表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同。

中國(guó)民族建筑研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王景慧對(duì)民族建筑精華的被破壞表現(xiàn)了極大的痛心：一是許多有價(jià)值的民族建筑由于暫時(shí)沒(méi)有定為文物保護(hù)單位而被拆毀；二是文物古跡雖在，而它的歷史環(huán)境卻遭破壞，大大損毀了它的價(jià)值；三是大量民居建筑群、民族村落被拆毀、被改造，這在東部發(fā)達(dá)地區(qū)十分普遍，不少地方隨著舊城改造或建設(shè)新村，傳統(tǒng)建筑已蕩然無(wú)存。

來(lái)自英國(guó)的加的夫城堡結(jié)構(gòu)測(cè)量師約翰·愛(ài)德華茲以加的夫城堡為例子，闡明古建筑的保護(hù)是一個(gè)廣泛的概念，他說(shuō)，在加的夫城堡的保護(hù)過(guò)程中，由于考慮的問(wèn)題很多，遇到了許多不同的有挑戰(zhàn)性的古建筑保護(hù)問(wèn)題，包括從建筑的結(jié)構(gòu)和裝飾的物理保護(hù)工作，到游客參觀路徑、教育、解說(shuō)、旅游以及與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系等。所以古建筑保護(hù)是一個(gè)比平常所描述的要廣泛得多的概念，保護(hù)不僅是干預(yù)，而且是在現(xiàn)存的條件下為建筑結(jié)構(gòu)和裝飾創(chuàng)造更理想的條件。

中國(guó)民族建筑研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)肖厚忠博士認(rèn)為，保護(hù)民族建筑實(shí)際上是一種“人居環(huán)境”的歷史延續(xù)和保存，保護(hù)民族建筑，不僅要保護(hù)民族建筑本身的結(jié)構(gòu)，更要注重保護(hù)建筑周?chē)沫h(huán)境、聚落或者街區(qū)群體的空間結(jié)構(gòu)和建筑形態(tài)，一個(gè)典型的教訓(xùn)就是福州“三坊七巷”的保護(hù)，最初的規(guī)劃只是保護(hù)其中的名人故居和著名建筑，其他的古建筑均拆除，這種做法非常不對(duì)，這樣保護(hù)的民族建筑將大打折扣。

肖厚忠認(rèn)為，由于對(duì)傳統(tǒng)民族建筑的認(rèn)識(shí)不夠，出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題：一是對(duì)民族建筑的保護(hù)多局限于單個(gè)重點(diǎn)建筑，而不重視整個(gè)街區(qū)、古城景觀的整體保護(hù)；二是一味注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)利益寧可犧牲民族建筑。如1992年以來(lái)隨著土地轉(zhuǎn)讓批租升溫，許多歷史文化名城出現(xiàn)拆遷舊城的熱潮，典型的如北京四合院被拆；此外，肆意占用古建筑從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，導(dǎo)致破壞，典型的如湖北武當(dāng)山、北京護(hù)國(guó)寺火災(zāi)；三是浮躁的心態(tài)扭曲了保護(hù)民族建筑的目的，一些地方領(lǐng)導(dǎo)直接把文化遺產(chǎn)視為搖錢(qián)樹(shù)，輕保護(hù)重開(kāi)發(fā)，經(jīng)常出現(xiàn)“殺雞取卵”式的利用；四是社會(huì)對(duì)民族建筑的認(rèn)識(shí)水平不夠，建筑師對(duì)民族建筑的精髓領(lǐng)悟不深，諸如“歐陸風(fēng)格”的建筑席卷全國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)形式被視為鄉(xiāng)土，這是一種媚外心態(tài)在作祟。近年來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)較多的仿古建筑，一類是在大樓上加小亭子的“奪風(fēng)”建筑，另一類是一些打著傳統(tǒng)文化旗號(hào)的格調(diào)低下的庸俗建筑，出現(xiàn)這種狀況的原因在于當(dāng)前建筑師對(duì)本國(guó)民族建筑的精髓體會(huì)不夠，缺乏應(yīng)有的傳統(tǒng)文化功底，遠(yuǎn)不如20世紀(jì)初的建筑大師。

尋找失落的建筑傳統(tǒng)

在研討會(huì)上，有關(guān)專家對(duì)高句麗古城、東陽(yáng)明清聚落盧宅、羌族建筑、西藏建筑、閩西客家建筑等中國(guó)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了分析，對(duì)其價(jià)值進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)。

肖厚忠總結(jié)了日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞等亞洲國(guó)家民族建筑保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為幾個(gè)國(guó)家有幾點(diǎn)是共同的：即積極進(jìn)行立法，建立民族建筑保護(hù)性法規(guī)體系；政府積極投資進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，也吸引大量的民間資本的進(jìn)入；提高全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民族建筑的認(rèn)識(shí)水平；確立保護(hù)為主，開(kāi)發(fā)利用為輔的保護(hù)傳統(tǒng)民族建筑的思路，不能因過(guò)度開(kāi)發(fā)，而造成民族建筑毀損。

在肖厚忠看來(lái)，民族建筑保護(hù)有兩層意思，一是直接保護(hù)現(xiàn)存的古建筑；另一層就是繼承民族建筑的“文脈”。因此他建議要正確認(rèn)識(shí)和處理保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，對(duì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)發(fā)展“可持續(xù)的旅游業(yè)”而非傳統(tǒng)的“大眾旅游業(yè)”，具體做法如使用當(dāng)?shù)卦械慕ㄖ镒鳛榧彝ナ铰玫?，通過(guò)小范圍的使用傳統(tǒng)建筑，既保留原有特色又為居民創(chuàng)造收入來(lái)源。同時(shí)要進(jìn)一步加強(qiáng)有關(guān)古建筑保護(hù)的立法和相關(guān)規(guī)范的制定工作，如針對(duì)古建筑的防火，目前只有1984年由公安部、文化部制定的《古建筑消防管理?xiàng)l例》，而這些標(biāo)準(zhǔn)大多數(shù)是針對(duì)現(xiàn)代建筑而言，在古建筑的適用性上有很大的局限。

肖厚忠認(rèn)為，中國(guó)目前民族建筑保護(hù)不力，很大問(wèn)題源自國(guó)民對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解不足，片面追求“現(xiàn)代化”和“西方化”，那種認(rèn)為把舊建筑拆光，蓋起高樓大廈就是現(xiàn)代化的觀點(diǎn)仍有很大市場(chǎng)。日本之所以能在20世紀(jì)60年代末爆發(fā)有廣大群眾基礎(chǔ)的市民保護(hù)歷史街區(qū)運(yùn)動(dòng)，根本就在于日本國(guó)民對(duì)民族文化有著極深的感情，因此，培養(yǎng)國(guó)民的民族感情，讓國(guó)民認(rèn)識(shí)到民族建筑是記載我們文化、歷史的錄影機(jī)，讓國(guó)民熱愛(ài)我們的民族建筑，才是保護(hù)民族建筑的根本之路。

談到對(duì)傳統(tǒng)民族建筑的繼承，北京建筑工程學(xué)院的秦紅嶺副教授認(rèn)為，中國(guó)建筑師在如何正確繼承傳統(tǒng)的問(wèn)題上面臨兩大難題：第一，如何發(fā)掘、提煉并完整敘述傳統(tǒng)建筑文化中那些具有現(xiàn)代價(jià)值的“看不見(jiàn)的東西”，或者說(shuō)準(zhǔn)確捕捉中國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂；第二，在此基礎(chǔ)上如何將那些“看不見(jiàn)的東西”用抽象