河南省焦作市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)調(diào)研語文試題含答案

焦作市普通高中2022—2023學(xué)年高三年級定位考試語文考生注意：I.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡匕并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標號涂黑.如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號.回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上.寫在本試卷上無效。.考試結(jié)束后，將本試卷和答題k一并交同。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（-）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。任何一種文化類型的產(chǎn)生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件。這就是在特定自然地理環(huán)境下的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織結(jié)構(gòu)。在中國，半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局、宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)，相互影響制約，孕育了倫理型的中國傳統(tǒng)文化。中國文化是一種以他攝智的文化。在對待人與自然的關(guān)系上，中國文化十分注重二者和諧統(tǒng)一，幾乎到了有一種倫理關(guān)系在其中的地步：人，出于自然，以天地為父母，以萬妹為朋友，其精神可與天地相通。人的“能”亦出自于天地自然，人與天地自然可以“合其他因此中國古代有“天命有德?”的觀念。把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中，這正典型地代表了中國文化的倫理型特色。因此我們也可以說，中國古代文化是一種天地合他的倫理類型。中國文化的倫理型特征，在社會根源上，主要源于中國古代社會宗法體系的完善及其影響的長期存在。與世界各國不同，中國是在血緣紐帶解體不充分的,情況下步入文明社會的，從而形成了獨特的宗法體系。與之相聯(lián)系，血親總識，印所謂“六親”“九族”的觀念繼續(xù)構(gòu)成社會意識的軸心，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者及其士人的加工改造，宗法體系下的血親恚識有的甚至轉(zhuǎn)化為法律條文（如“不孝”成為犯法的“首惡”），更主要的是舫成宗法式的倫理道徒，長久地左右著人們的社會心理和行為規(guī)范。在社會心理方面，中國人向來對血緣關(guān)系格外注重，其語言表現(xiàn)是親屬稱謂系統(tǒng)的龐雜精細。這一系統(tǒng)不僅如同世界諸多民族一樣縱向區(qū)分輩分，而且在父母系、嫡庶,出、長幼序等等橫向方面也有極嚴格的規(guī)定。與此相聯(lián)系，中國人往往懷有濃烈的“孝親”情感，所謂“百善孝為先在中國文化系統(tǒng)內(nèi)，孝道被視為一切道他規(guī)范的核心和母體，忠君、敬長、尊上等等，都是孝道的延伸.作為社會心理狀況的理論升華倫理道他學(xué)說當(dāng)仁不讓地成為中華學(xué)術(shù)的首要重心。在古希臘、羅馬，人們關(guān)注的重心不是人際倫常關(guān)系，而是大自然和人類思維的奧秘，主體與客體二分、心靈與物質(zhì)對立的觀念深入人心，宇宙理論、彩而上學(xué)得到較充分的發(fā)展。到近代，西方以“求實”為目標的學(xué)術(shù)范式一脈相承，宇宙論、認識與道能論各自獨立發(fā)展，雖有聯(lián)系，但從未混游不分。中國則不同，人倫效法自然，自然亦被人人之間學(xué)上了血親關(guān)系，君王即“天子”從而彩成了天人合一、主客混融的觀念。中國古代的知識論從未與道徒倫理學(xué)說明晰地區(qū)分開，為學(xué)的目標固在于求“真”——探索自然奧秘，而更在于求“善”——追求道他覺悟。外在的自然界既未被當(dāng)作拽立的認知對象與人倫相分離，以外物為研究對象的科學(xué)便遭到冷遇和壓抑，自然科學(xué)、分析哲學(xué)因此難以獲祥充分的發(fā)展，倫理道德學(xué)說卻延綿不斷，甚至成為眾多學(xué)科門類的出發(fā)點和歸宿。宗法社會特定的倫理型文化，自有其正面的積極效用。其強調(diào)道他面前人人平等，都肯定凡夫俗子也可通過道檢修養(yǎng)達到最高境界。倫理型文化對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道他制約和嚴格要求.自周期開始，帝王死后有退號，群臣根據(jù)其德.行政績加一^括語。這種人格評判式的道儻制約，在缺乏分權(quán)制的古代中國，所發(fā)揮的社會調(diào)節(jié)功能不可低佶。倫理型文化在特定歷史條件下，還能鼓舞人們自覺維護正義，忠于國室民族，抵御，卜來侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。當(dāng)然，倫理型文化也有其消極的一面。它將倫理關(guān)系凝固化、絕對化，以致在某種程度上又成為人身壓迫、精神虐殺的理論■之源。我們要對它進行具體分析，批判地批水其中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，剔除其槽拍，創(chuàng)造性地迂設(shè)中國的新文化。（摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》）I.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A.中國古代有“天命有德”、人與天地自然可以“合其德”的觀念，因此人們開始注重與自然的和諧統(tǒng)一，認為人的精神可與天地相通。B.歷代統(tǒng)治者出于政權(quán)考慮，將一些血親意識加工改造，轉(zhuǎn)化為法律條文，加深了其對人們社會心理和行為規(guī)范的影響。C.在學(xué)術(shù)研究上，近代西方以“求真”為目標，而中國以“求善”為目標，這是由中西方不同的文化特征決定的。D.古代為加強對后世帝王的道德制約，發(fā)揮倫理型文化的社會調(diào)節(jié)功能，在帝王死后，群臣通過加封謚號的方式對其進行人格評判。2,下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（3分）A.文章首先提出中國文化的倫理型特征這一論題，繼而著重分析其形成的社會根源。B.文章通過中西學(xué)術(shù)研究的比較，論證了宗法社會倫理道德學(xué)說嚴重阻礙中國學(xué)術(shù)發(fā)展的觀點。C.尾段從正反兩面論證倫理型文化的影響，進而引至如何對待的問題，具有辯證性與現(xiàn)實性。D.在論證過程中，文章使用“幾乎到了”“主要源于”等表述，用詞嚴謹周密.3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A.中國文化注重人與自然和諧統(tǒng)一，將人倫觀念貫徹于天地萬物，這種倫理型的文化特征與中國半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局等因素有關(guān)。B.英語中的uncle和auni,在漢語中卻有伯父母、舅父母等多種對應(yīng)，這種漢語語言表現(xiàn)的背后是宗法式的倫理道德對社會心理的影響?！笆仔我娐劇?，“弟子入則孝，出則悌……行有余力，則以學(xué)文”，這種德育居首的教育理念與中國道德倫理學(xué)說的綿延有很大關(guān)系.D.在當(dāng)下時代，我們?nèi)绻芾^承倫理型文化，將其中的正面積極效用發(fā)揮出來，就能創(chuàng)造性地建設(shè)中國的新文化。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4?6題。材料一：農(nóng)業(yè)部門因其兼具碳匯和碳源的雙重屬性在實現(xiàn)碳中和e的目標進程中發(fā)揮玄要作用。一方而，農(nóng)業(yè)利用農(nóng)田等生態(tài)系統(tǒng)的光合作用進行生物固碳，每年吸收全球約30%的人為碳源排放。另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動引致的碳排放是溫室氣體排放的重要來源，約占全球年均碳排放總量的25%.如中國土地利用及變化在2014年次獻了約11.51億I的碳匯，相當(dāng)于抵消了當(dāng)年約9%的溫室氣體排放思量，而當(dāng)年中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動產(chǎn)生的碳排放則占全年溫室氣體排放總量的7%。值得注意的是，2014年中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動所產(chǎn)生的溫室氣體甲炕和氧化亞感排放仍占全國甲烷和氧化亞盤思量的40%和60%。這與中國傳統(tǒng)粗放的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式如農(nóng)業(yè)化學(xué)品投入過量、農(nóng)地利用方式轉(zhuǎn)變頻繁、農(nóng)業(yè)廢棄物處理不當(dāng)?shù)瘸缑芟嚓P(guān)?！咀ⅰ竣偬贾泻停簢摇⑵髽I(yè)、活動等在一定時間內(nèi)直接或間接產(chǎn)生的溫室氣體排放總量，通過節(jié)能減排等形式，以抵消自身產(chǎn)生的溫室氣體排放量，達到相對“零排放”.（摘編白林斌《中國農(nóng)業(yè)碳減排政策、研究現(xiàn)狀及展望》）材料二：農(nóng)業(yè)是溫室氣體甲炕和氧化亞鼠的主要排放源。甲烷的農(nóng)業(yè)排放源主要包括：一是稻田長期處于淹水條件下，產(chǎn)甲烷細菌分解土填中活性有機物質(zhì)，產(chǎn)生甲烷，進而排放到大氣中。稻田淹水時間越長、投入的新鮮有機物料越多，甲烷排放則越多。二是動物（主要是反芻動物）采食飼料后在消化道中經(jīng)特殊微生物發(fā)酵會產(chǎn)生甲炕，然后通過打嗝和腸道排放到大氣中。三是畜禽糞便在貯存和處理過程中也會產(chǎn)生甲烷。農(nóng)田土壤是最大的氧化亞或釋放源.農(nóng)田土填氧化亞丸是硝化和反硝化作用過程的中間產(chǎn)物?；瘜W(xué)氮肥和有機肥的投入可援高硝化和反硝化率，進而增加氧化亞良的排放量。同時，土壤氧化亞所排放還與灌溉引起的土域水分狀況變化有著密切的關(guān)系，例如，港水稻田在中期落干會大大刎激氧化亞氮的排放。與土塔美似，糞便照存和管理過程中其所含的血也會在硝化和反硝化過程中產(chǎn)生氧化亞象。除上述直接排放，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還有一些“隱藏”的排放。農(nóng)作物種植過程使用了大量的化肥、農(nóng)藥等，這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中也會排放溫室氣體。在畜禽養(yǎng)殖過程中，飼料的生產(chǎn)、養(yǎng)殖場日常水電消耗等也會導(dǎo)致溫室氣體的排放。（摘編自程琨《農(nóng)業(yè)與碳中和》）材料三：常見的生物質(zhì)廢棄物主要是生物體死亡、收獲、加工利用后殘余的生物質(zhì)。生物質(zhì)廢棄物可能存在各種有害物質(zhì)，所以農(nóng)業(yè)生物質(zhì)廢棄物處理應(yīng)基于農(nóng)業(yè)固碳減排和環(huán)境健康風(fēng)險的雙重考量。生物質(zhì)廢棄物熱解炭化工藝技術(shù)符合有機質(zhì)轉(zhuǎn)變以及去除有害物質(zhì)環(huán)境風(fēng)險的要求。它的基本原理是在限氧或無氧條件下，生物質(zhì)在250?750"C發(fā)生熱化學(xué)反應(yīng)，生物質(zhì)中碳化合物發(fā)生熱解反應(yīng)，通過固液氣分離而產(chǎn)生生物質(zhì)炭、木酣液和可燃氣。生物質(zhì)熱解炭化工藝的核心是實現(xiàn)生物質(zhì)中有機碳和養(yǎng)分最大限度地循環(huán)利用。其中，產(chǎn)生的可燃氣可作為能源用于生，勿質(zhì)原料的烘干和熱解炭化系統(tǒng)熱源，軻余能量可代替化石燃料用于外部能源供給。經(jīng)過冷凝獲得的液體產(chǎn)物印木醋液是一種兼具藥和肥特性的生物活性初質(zhì)，通過根袍和葉面噴施棟釋后的木醋液，可促生、抑病和增產(chǎn)。生物質(zhì)熱解炭化的主要產(chǎn)物是生物質(zhì)炭，一種富含超定有機質(zhì)并包含礦質(zhì)養(yǎng)分的固體炭質(zhì)。它能產(chǎn)生有益效果，源于其特殊的物理化學(xué)結(jié)構(gòu)，在高溫?zé)o氧條件下作物秸稈等生物質(zhì)廢棄物中有機質(zhì)發(fā)生崩解和炭化，但大部分物理結(jié)構(gòu)被保留，彩成了疏松多扎性的特征。炭質(zhì)穩(wěn)定、多孔疏松特性、環(huán)境友好是生物質(zhì)炭的主要特征。（摘編自卞榮軍《生物質(zhì)廢棄物處理與農(nóng)業(yè)碳中和》）4.下列有關(guān)“生物質(zhì)廢棄物熱解炭化原理與產(chǎn)物應(yīng)用途徑”的圖解巾，地符合材料三的一項是（3分）A.可燃氣一A.可燃氣一?木M液-生物質(zhì)炭（左1tH染協(xié)U病做）生物質(zhì)廢棄物一熱部炭化布',轉(zhuǎn)變“機妝,；不分）.可燃氣一^供熱供暖（夬除汨染物］病兩＞ - I并網(wǎng)發(fā)電等生物質(zhì)廢棄物一熱解炭化窯 木M液 葉而同虎劑（"奕"機次'界分）、 I天然殺菌劑等、生物質(zhì)炭 ；炭從肥料〔環(huán)境材料等熱的炭化密【力昭" 熱的炭化密【力昭" 3二0!$定*傳）生物質(zhì)收?境熱網(wǎng)而然

炭環(huán)供井葉天等等JM市料料曖電”IVJ肥材供發(fā)闞呆,可燃氣—熱供啖熱解炭化/// 、 ,并㈣發(fā)電等?木。村一（設(shè)供四口、KM "木的液 ^葉附調(diào)理劑1印1愴 I I犬然系陷刑等、生物防城 4炭樁肥料I壞戰(zhàn)“忖等5,下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（ ）（3分）A.農(nóng)業(yè)既利用農(nóng)田等生態(tài)系統(tǒng)的光合作用吸收部分人為碳源排放，乂在其生產(chǎn)活動中排放溫室氣體，故農(nóng)業(yè)部門兼具碳匯和碳源的雙重屬性。B.2014年中國土地利用及變化貢獻的碳匯能夠抵消當(dāng)年中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動過程中產(chǎn)生的碳排放，可見我國已達成「碳中和的目標。C.農(nóng)業(yè)化學(xué)品投入過量、農(nóng)'也廢棄物處理不當(dāng)?shù)葌鹘y(tǒng)粗放的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式是造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中甲烷和氧化亞氮等溫室氣體排放的主要原因。D農(nóng)IH土壤釋放的氧化亞氮要多于動物蓄養(yǎng)過程中產(chǎn)生的氧化亞氮，但動物蓄養(yǎng)過程中產(chǎn)生的甲烷則多于稻田淹水環(huán)境中產(chǎn)生的甲烷。6.“碳足跡”是指某個產(chǎn)品或活動在整個生命周期中直接和間接溫室氣體排放的集合.請結(jié)合材料，以水稻為例，簡要說明水稻種植過程中的碳足跡有哪些。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，I5分）閱讀下面的文字，完成7~9題。燕飛胸李春雷“燕山雪花大如麻，片片吹落軒轅臺?！惫?52年（天寶十一年）秋,李白行游燕山，作名篇《北風(fēng)行》。其中有佳句如斯，極盡燕地苦寒和戰(zhàn)事殘酷之意。軒轅臺，今何在？恰好位于舉行北京冬奧會的主場住所在地——河北省張掌。市崇禮區(qū)和北京市延慶區(qū)之間。這一帶，皆屬燕山。燕山，系華北地區(qū)北部的天然屏障，喜峰口、古北口、居庸關(guān)、張家口等均為長城重要關(guān)匿，是內(nèi)蒙古高原和東北地區(qū)進入華北平原的必經(jīng)之地。最東瑞之山海關(guān)，史是咽喉所在，號稱“天下第一關(guān)“。常常的，凝視若燕山的燕字，我疑云滿腹。燕之名，來自誰？為了打開這團疑霧，我查閱不少史書.令人意外的是，關(guān)于這個問題，文史資料極其稀少。經(jīng)過反W比對、相互佐證，得出了一個大概：商代，在今北京市房山區(qū)琉璃河鎮(zhèn)一帶，曾有一個色國（也作邸國）。公元前1044年，周武王滅商后，封其弟召公奐于此地，史稱燕國。公元前7世紀，燕國向冀北、遼西擴張，吞并薊國后，建都薊（今北京市）。十分吊詭的是，查詢現(xiàn)有汜我，我們現(xiàn)在所熟知的戰(zhàn)國七雄之燕國，在當(dāng)時并非此名，而是“區(qū)國”或“郵國”。史書何時始稱燕國呢？六國統(tǒng)一之后O為何改稱燕國呢？據(jù)多數(shù)專家推斷，"住郵"與"燕"字音義相通，相互假借?！墩f文解字》日：“住，匿也，晏聲”，“吳，安也，從日、女”，其本意為“黃昏時與女眷相聚而歡”，比喻幸福安逸?！把唷?，在甲骨文中是象舫字，印燕子就柏：烏頭、長而尖的翅膀、尾巴分叉。這種候鳥的最主要特征，便是在巢內(nèi)呢喃相親。燕字的另外寓意，便是恭使者和吉祥鳥，進而表示生活美好、邦國安寧。周朝開國時，最大功臣有三人，印周公旦、吳公尚和召公爽。那么，為何將功臣之首的召公更封于距離都城最遠的燕地呢。答案只有一個：國之屏障、無比重要。既希冀幸福溫暖，又呼喚和平安寧。燕，蘊含著多么美好的理想啊。但是，兩千多年來，燕地，恰恰是苦寒、戰(zhàn)亂之地。秦統(tǒng)一之后的第一場農(nóng)民起義的引信，由此拉響。公元前209年，陳勝、吳廣和九百名民夫，被送往燕上深處的漁陽戍邊，適逢大雨，不能如期趕到，按照秦律，逾期當(dāng)斬。為了求生，揭竿而起，從而導(dǎo)致了秦王朝的崩潰。唐朝的衰亡，也由此開啟。安史之亂，不言而喻。安祿山的盤踞之地，就是燕山山脈周圍，而他稱帝的國號，竟然也是“燕”.公元936年，后晉皇帝右敬璉割讓燕山山脈為中心的幽云十六州與契丹，自稱“兒皇帝”。從此，中原北門洞開，遺患無窮.北宋覆滅，主因在此。公元1211年至1215年，蒙元軍隊三次圍攻金中都（北京），主力都是翻越燕山山脈，滅金之后，再滅南宋。直到明朝迂國，朱元璋和朱棣父子深深認識到國之大患。于是，將政治中心和軍事中心全部北移，遷都北京，“天子守國門但是伸，燕山防線總是頻頻出險。公元1449年9月，正是在今天冬奧會主場館附近的土木堡，明朝第六任皇帝——明英宗朱祁鎮(zhèn)被入侵的蒙古瓦剌部生擒，制造千古笑談。而最終，明之亡國，仍是由于燕山山脈最重要關(guān)口 山海關(guān)的淪陷。檢點歷史，憤慨萬千。作為京為屏岸，燕山的冰雪，始終苦寒；燕山的翅膀,從來沉,重。一中華人民共和國成立以來，國家統(tǒng)一，江山秘國。國稱關(guān)系，和平共處。應(yīng)著新時代的到來，燕山深處的一塊塊堅冰，終于全面融化.整個山脈，變得富裕起來、美麗起來、輕盈起來?！袄滟Y源”終于帶來“熱能量”，尤其是崇禮區(qū)依托冰雪的自然稟賦，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，實現(xiàn)美麗與財富相生相隨，出了一條冰天雪地也是金山銀山的“崇禮路徑”。燕子、春天、幸福、安寧，早已成為燕山的固定舞伴。而今，在李白曾經(jīng)悲愴的那片天寒地;東的雪原上，竟然舉行著歡樂的冬奧會。來自世界各國的運動健兒在冰雪之間滑翔、融飛,危若春天的燕子。群山、村莊、冰墩墩、雪容觸，連同凝滯的冰雪，也都紛紛熱舞起來了。如今的燕山，這億萬年的苦情者，開天辟地第一次露出了笑臉。它，終于可以名正言順地化身為燕，穿上夢想的衣裝。這天地的精靈，鼓蕩起黑鐵般堅挺的身軀，扇動著白雪般輕盈的翅膀，飛翔在新時代的春風(fēng)里，飛翔在大中國的天空里。（有刪改）.下列對文本相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）（3分）A.文章善用對比，如寫燕山歷史的動亂與當(dāng)下的安定、開頭均境的苦塘沉重與結(jié)尾化身為燕的自由輕盈等，使得情感更加鮮明豐富、感染力強。B.文章主體部分按照時間順序，呈現(xiàn)了燕山的歷史變遷，其中既描寫了歷史上的動亂不安，也描寫了當(dāng)下燕山的和半、美麗、富裕。C.文章描寫了2022北京冬奧會的歡樂場景，這既是本文的現(xiàn)實出發(fā)點，乂飽含作者對中國國力強盛的贊頌、對世界和平共處的期待。D.文章段落大多短小，亦有不少單句成段之處，這樣安排既可加快節(jié)奏、渲染緊張的氣筑，乂能使語言簡潔凝練。.請結(jié)合文本，淡淡你對文中畫橫線句子的理解。（6分）.文章開頭部分寫燕山的重要地理位置與“燕”字的由來，有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）竺.二、古代詩文閱讀（34分）（-）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文字，完成10~13題。夫人爪之利，不及虎豹：膂力之強，不及熊釜：卷走之疾，不及庵鹿：飛網(wǎng)之高，不及燕雀。茍非群聚以御外患，則反為異類食矣。是故圣人教之以禮，使之知父子兄弟之親。人知愛其父，則知愛其兄弟矣：愛其祖，則知愛其宗族矣。如枝葉之附于根干，手足之系于身首，不可離也。豈色使其桀然條理以為榮觀哉！乃實欲名旭依庇，以羿外忠也。吐谷渾阿豺有子二十人，痛且無，謂曰：“汝等各皋吾一支箭，將玩之?！倍矶苣嚼幽浚骸叭耆∫恢Ъ壑?慕利延折之，又日：“汝取十九支箭折之薄利延不能折。阿豺日：“汝曹知否？單者易折，眾者難摧。勁力一心，然后社稷可弘”言終而死。被我仗也猶知宗族相保以為強況華夏乎是人知一族不足以獨立也故又為之甥青婚媾姻婭以輔之猶懼其未也故又愛養(yǎng)百姓以衛(wèi)之故愛親者，所以愛其身也：愛民者,所以愛其親也。如是則其身安若泰山,壽如箕翼他人安得而侮之！故自古圣賢,未有不先親其九族，然后能施及他人者也。彼愚者則不,線.棄其九族.遠其兄弟，欲以專利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厲王棄其九族，詩人刺之曰：“懷德惟寧，宗子惟城：毋俾城壞，毋獨斯畏：茍為獨居，斯可畏矣?！彼握压珜⑷ト汗?，樂球口：“不可。公族，公室之枝葉也。若去之，則本根無所庇蔭矣。葛葛優(yōu)能庇其本根，故君子以為比，況國君乎？此諺所謂‘庇焉而縱尋斧焉’者也。必不可，君其圖之。親之以儻，皆股肱也，雄敢攜貳？若之何去之？”昭公不聽，果及于亂。華亥欲代其兄合比為右?guī)?，諧于平公而逐之。左師日：“汝亥也，必亡。汝喪而宗室，于人何有？人亦于汝何有？“既而，華亥果亡.（節(jié)選自《家范?治家》）【注】①箕翼：箕、翼都是二十八星宿中的。.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）（3分）AJ皮戌狄也猶知宗族/相保以為強/況華夏平/圣人知一族不足以獨立也/故又為之甥舅/婚媾/姻婭以輔之/猶懼其未也/故又愛養(yǎng)百姓以衛(wèi)之/B.彼我狄也猶知宗族/相保以為強/況華夏乎/圣人知一族不足以獨立也/故又為之/甥舅/婚媾/姻婭以輔之/猶懼其未也/故乂愛養(yǎng)白姓以衛(wèi)之/C.彼戌狄也/猶知宗族相保以為強/況華奧乎/圣人知一族不足以獨立也/故乂為之甥員/婚媾/姻婭以輔之/猶懼其未也/故又愛養(yǎng)百姓以衛(wèi)之/D.彼戎狄也/猶知宗族相保以為強/況華夏乎/圣人知?族不足以獨立也/故又為之/甥舅/婚媾/姻婭以輔之/猶懼其未也/故又愛養(yǎng)百姓以衛(wèi)之/.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）“茍非群聚以御外患”與“茍全性命于亂世”（《出師表》）兩句中的“茍”字含義相同?！柏M徒使其粲然條理以為榮觀故”與“而遷徙之徒也”（《過秦論》）兩句中的“徒”字含義不同。“乃實欲更相依庇”與“更相為命”（《陳情表》）兩句中的“更相”含義相同?！叭缓笊琊⒖晒獭迸c“固不如也”（《鴻門宴》）兩句中的“固”字含義不同..下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）（3分）A.賢德之人重視通過教人禮法，促使父子兄弟間相親相愛，進而使人們愛其祖宗、愛其家族，是因為依靠家族的庇佑，才能形成合力抵御外敵。B.吐谷源阿豺在臨終之時以眾箭難摧的道理告誡弟弟與兒子，意在讓他們明白，?勒力同心，一致對外,國家方可穩(wěn)固，反之則無法長久。C.樂像有先見之明，他以葛藺為喻規(guī)勸宋昭公，建議昭公以仁德親近諸位公子，這樣他們就會成為左右輔弼之臣，無人敢有二心.D.宋昭公不聽勸誡，除去諸位公子：華亥想代替兄長之職，在平公處說兄長的壞話并請求驅(qū)逐兄長：這些行為最終都導(dǎo)致了國家的滅亡..把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（I）如是則其身安若泰山，壽如箕翼，他人安得而傳之！譯文： （2）故愚者則不然，棄其九族，遠其兄弟，欲以專利其身。譯文： （二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩，完成14?15題。汴京紀事

劉子翠°（其一）帝城王氣雜妖氮，胡虜何知屢易君。猶有太平遺老在，時時灑淚向南云。（共七）空嗟覆鼎誤前朝，骨朽人間罵未銷。

在月池臺王傅。宅，春風(fēng)楊柳大師。橋。［注】①劉子翠，南宋初期的理學(xué)家兼詩人。《汴京紀事》寫于靖康之變以后。②王傅，王60,宋徽宗時為相，賣官尚浴，專事搜刮.③太師，指蔡京。.下列對這兩首詩的理解和貨析，不正確的一項是（ ）（3分）“何知”與“猶有”富有對比意味，胡虜不懂忠君尊王，不在乎頻繁地更換皇帝，但前朝遺民忠心不改，時時灑淚?！巴鯕狻毕笳鞯弁踹\數(shù)的祥瑞之氣：“雜妖板”形容汴京內(nèi)亂嚴重，各方爭斗，以致滿城風(fēng)云，擾亂“王氣”.“共七”中寫如今“王傅宅”“太師橋”被夜月朗照、春風(fēng)吹拂，實則是以“風(fēng)”“月”永恒反襯其權(quán)勢的短暫?！捌淦摺崩Ю@“誤前期”展開，“骨朽”句是上句中“誤”引發(fā)的后果；三、四句又點明“誤前期”之人。15.兩首詩表達的情感有何異同？請簡要概括。（6分）答： （三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分.（6分）（1）魯迅在《記念劉和珍君》中說：“然而造化乂常常為庸人設(shè)沖，以時間的流咬，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀?！痹谛翖壖驳摹队烙鰳?京口北固亭懷古》中.“”也暗含了類似的人們常常忘卻歷史、忘卻革命鮮血之意。（2）李華利用假期進行了一次“重走三國路”的旅行，當(dāng)他行至赤壁舊址，看到此處山水環(huán)繞，一片蒼翠，不由得引用了蘇軾《赤壁賦》中“"兩句來形容此景.（3）歐陽修在《解翁亭記》中用“,”來描寫山中秋冬之景.三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成17?18題.夏季是草木生長旺盛的季節(jié)，天氣愈熱，萬物愈加① 。在山里，這種蓬勃的生命力達到了高潮，仿佛有看不見的通道，將所有熱烈的色彩匯聚起來，如涓涓細流般不聲不響，卻鮮翠得幾乎要造出來。在一片翠綠之間，星羅棋布地點綴著一塊塊金黃的色彩，顏色稍微跳脫，但并不顯得突兀。這便是山里的麥田。山里不比平原，沒有② 的土地，也沒有如黑土地般膏腴的土壤，不過，勤勞的山里人總能用他們的智慈去創(chuàng)造出耕地。■-次次揮鋤，一次次反霆工一趟起擔(dān)肥,他們清除荒草，揀盡石塊，讓原本硬結(jié)的土地變得松軟、肥沃。于是，山間就有了耕田。一塊塊、一洼洼、一行行士大的能瑤一上兩個籃球場,最小的不過三五尺見方.因為只能依據(jù)地勢而開墾，它們的形狀也各不相同，有長方彩的，有圓形的，更多的是叫不出名字的不規(guī)則圖形，幾乎沒有方方正正的標準的農(nóng)田。但是話又說回來，什么才是“標準”？只要種子能夠生根發(fā)弟，結(jié)出果實，不就是農(nóng)田的標準嗎？進入五月，麥穗開始泛黃，麥芒達曲生長，被包戈著的麥粒開始飽滿，麥桿彎曲。初夏的風(fēng)一起，它們便歡騰起來，笑得前仰后合，一抹麥穗倒向另一株麥穗，擠擠挨挨，互相推擦著涌向一邊，再興奮地奔涌回來，③ 地進行著一場場接力。17請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）枕.口? .文中畫波浪線的兩處，為何要多次使用“一次次 趟趟”“一塊塊”等形式的疊詞表達，這樣寫有什么表達效果？請結(jié)合文意分析.（4分）答； （二）語言文字運用U（本題共3小題，共13分）讀下面的文字，完成19?21題。科技的發(fā)展,各種電子產(chǎn)品占據(jù)了人們的生活,由此產(chǎn)生了社會生活■噪音對于人們耳部的危害不容忽觀一有時我們坐地鐵可以清楚他聽見旁邊陌生人耳機里播放的音樂，這說明①若長此以往，他很可能會出現(xiàn)耳部暫時性閉移的情況。英國一項研究也表明，長時間裁耳機聽歌，有可能導(dǎo)致耳架提前到來。聽力損失不像其他疾病一樣② .這種噪音性聽力損失（噪音性聾）最初聽力損失的頻率在4000Hz（高頻），這一頻率的聽損對我們?nèi)粘Ｉ钣绊懶?、不易被發(fā)覺：隨著噪音的持續(xù)傷害，其他頻率的聽力會出現(xiàn)下降，最終導(dǎo)致’‘噪音性聾"，需佩戴助聽器來解決。噪音性聽力損失可分為暫時性聽閥移和永久性聽閾移。藥時性閾移也叫聽覺疲勞，是一種暫時性的聽力損失，脫離噪音環(huán)境，③一.永久性間移是指在噪聲作用下不可恢員的聽力損失，爆震性（急性）或噪聲性（慢性）聲損傷都可發(fā)生..請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）答： .文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，但不得改變原意.（3分）答： 2】,請根據(jù)文段內(nèi)容，為“噪音性聾”下定義。要求句子簡潔流暢，不超過40個字。（4分）答： 四、寫作（60分）.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）蘇軾在《日喻說》中曾講過這樣的故事：很多南方人七歲就能趟水過河，十歲就能浮水游泳，十五歲就能潛入水里。但他們并非做做便便就能如此，一定是領(lǐng)悟到「其中的規(guī)律。而每天住在水邊，經(jīng)常探索要試，慢慢地就能掌握它的規(guī)律。有些北方的勇士，向南方游水的人詢問技術(shù)，按照他們說的技術(shù)去水中試驗，沒有不淹死的。這個故事對你的學(xué)習(xí)或者生活有何后示？請聯(lián)系實際談?wù)勀愕母惺芎退伎?。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少于800字。焦作市普通高中2022—2023學(xué)年高三年級定位考試語文?答案（1~5題，7題，10-12題，14題，每小題3分）1.B 2,B 3.D 4.B 5.A（I）直接排放：①稻田在淹水條件下，土壤中活性有機物質(zhì)被分解而產(chǎn)生的甲烷的排放。②稻田土壤在硝化和反硝化過程中產(chǎn)生的氧化亞氮的排放.③稻田中化學(xué)氮肥和有機肥的投入，增加的氧化亞氮的排放。?淹水稻田在中期落干刺激氧化亞氮的排放.（每點2分，任意答出兩點即可）（2）間接（“隱藏”）排放：農(nóng)作物種植過程中使用的化肥等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的溫室氣體排放.（2分，意思對即可）（若有其他答案，合理亦可酌情給分）D①從燕山的地理環(huán)境來看，常有冰雪覆蓋，是苦寒之地：燕山是京都屏障，作為戰(zhàn)略要地，長久以來遭遇動亂，百姓、將士承受養(yǎng)戰(zhàn)爭之苦，見證歷史的燕山冰雪，始終苦寒。②燕山承擔(dān)著抵御外敵、護佑國土的重任，“燕”字寓意的生活美好、邦國安寧在歷史上并未實現(xiàn)，所以其翅膀，從來沉重。（每點3分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）①燕山重要的地理位置，是其在歷史上屢遭戰(zhàn)亂的原因，這樣寫使得內(nèi)容呈現(xiàn)更合理（為下文作鋪墊）。（2分）②寫“燕”字的由來，是為了說明在歷史上不管是“廈”“寫”還是“燕”，都代表著人們對生活美好、邦國安寧的期待，而這與后文燕山屢遭戰(zhàn)亂的實情截然相反，羽化了文章的藝術(shù)感染力：（2分）又與結(jié)尾部分如今燕山的富裕美麗形成了一種砰應(yīng)，突顯當(dāng)下的富裕、和平對于燕山的重要意義。（2分）（意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）C 11.A 12,D.（1）如果這樣做，那么自身就會安穩(wěn)如泰山，長壽如星辰，別人怎么能夠侵犯侮辱呢?。▋商帯鞍病弊值姆g各1分，大意3分）（2）那些愚昧的人就不是這樣，他們拋棄宗族親人，疏遠自己的兄弟，想獨得利益。（關(guān)鍵詞“然”“?！钡姆g各1分，大意3分）參考譯文人的爪牙再鋒利，也比不上虎豹；力量再強大，也比不上旗黑；跑得再快，也比不上麋鹿：飛得再高，也不及燕港。如果不是靠大家的力量來抵御外患，就會被其他動物吞食。因此有賢德的人教導(dǎo)人們禮法，告訴人們父子兄用應(yīng)該相親相愛。一個人如果愛戴他的父親，就同樣會愛他的兄弗：愛他的祖宗，就同樣會愛他的宗族.（人與自己家族的關(guān)系）如同枝葉依附于根干，手腳長在身體上，不可分離。哪里只是為了壯觀和秩序井然以達到表面上的繁榮景象呢？實在是希望互相保護，抵御外敵啊。吐谷渾阿豺有二十個兒子，他患病快死的時候?qū)鹤觽冋f：“你們各拿一支的給我，我要玩?zhèn)€游戲?！币粫簩Φ艿芊独诱f：“你拿一支箭來折斷它慕利延折斷了，阿豺又說：“你去拿十九支的來，將其折斷?！奔卫訁s不能折斷。這時阿豺?qū)鹤觽冋f：“你們知道嗎？一支徜很容易折斷，眾多的留在一起，就難以折斷。只要你們力同心，國家就可以穩(wěn)固?！闭f完就死了。阿豺是我狄之人,尚且知道宗族互相保護才能夠強大的道理,何況我們是中原內(nèi)地的人呢？古代的賢艷之人知道僅僅自己本宗族的人力量太單薄，所以又用甥河關(guān)系、將姻關(guān)系來作為輔助。（即便如此，）仍擔(dān)心它不夠，所以又愛護和撫育百姓，讓百姓來做為自己的護衛(wèi)。所以說，愛護自己的親成，是用來愛護自己的：愛護天下的民眾，是用來愛護自己的親戚的。如果這樣做,那么自身就會安穩(wěn)如泰山，長壽如星辰.別人怎么能夠侵犯俺好呢！所以,自古以來的圣賢之人，都是先親近自己的本族遠親，然后能夠施加到他人身上。那些愚昧的人就