南大馬原周春梅老師重點

名詞解釋:【馬克思主義】是無產(chǎn)階級思想的科學體系。從創(chuàng)造者、繼承者的認識成果，是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說體系；從階級屬性，是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論， 是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說；從研究對象和主要內容，是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論， 是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資義發(fā)展和轉變?yōu)樯缌x以及社義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說；是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系，一個完整的整體。馬義理論體系不可分割的三個主要組分：馬義哲學、馬義政治經(jīng)濟學、科學社義?！疚镔|】物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在， 為我們的感覺所復寫、攝影、反映。 物質范疇是對物質世界多樣性和統(tǒng)一性所做的最高的哲學概括， 物質的唯一特性是客觀實在性， 存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映?！臼澜缬^】人們對整個世界的總體看法和根本觀點。 【方法論】人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系，同世界觀是統(tǒng)一的?！緦嵺`】實踐是人類能動地改造世界的客觀物質性活動。實踐具有物質性、自覺能動性和社會歷史性?！久堋棵苁欠从呈挛飪炔亢褪挛镏g對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。對立（斗爭性）和統(tǒng)一（同一性）分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。【先驗論】顛倒物質和意識的關系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看做是先于物質、先于實踐經(jīng)驗的東西。人的知識是先于感覺經(jīng)驗、 先于社會實踐的東西，是先天就有的?！痉从痴摗空J為人的認識不是來自天賦的觀念，不是來自頭腦本身，認為物質第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映， 是后天形成的，是人腦對客觀現(xiàn)實的反映。（唯物主義）【真理】真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性、絕對性和相對性?！緝r值】價值是揭示外部客觀世界對于滿足需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性。【社會存在】也稱為社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。【社會意識】是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復雜的結構，可以從不同角度將其劃分為個人意識和群體意識、 社會心理和社會意識形式，以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。社會意識是人們社會物質交往的產(chǎn)物，以理論、

觀念、心理等形式反映社會存在。是社會物質生活過程及其條件的主觀反映?！旧a(chǎn)力】是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質力量。是人類社會生活和全部歷史的基礎。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性?！旧鐣久堋控灤┥鐣l(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。這兩對矛盾貫穿人類社會發(fā)展過程的始終， 并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展， 決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發(fā)展。【人民群眾】人民群眾是一個歷史范疇。從質上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。 在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內容，包含著不同的階級、階層和集團，人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子?！举Y本主義生產(chǎn)方式】 以社會化的機器大生產(chǎn)為物質條件、 以生產(chǎn)資料的資本家私有制為基礎、以資本剝削雇傭勞動為主要特征的社會經(jīng)濟制度。【資本主義基本矛盾】生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾。據(jù)說以上兩點可能考大題。【壟斷】少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進行操縱和控制。【壟斷資本主義】即帝國主義，是資義發(fā)展的最高階段。它是在資義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾進一步發(fā)展的基礎上，在生產(chǎn)和資本加速集中的過程中，于 19世紀末20世紀初形成起來的?！窘鹑谫Y本】由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。 銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本，通過金融聯(lián)系，資本參與和人事參與， 密切地融合在一起，產(chǎn)生的一種新型的壟斷資本。【國家壟斷資本主義】 是國家政權和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資義。 是壟斷資義生產(chǎn)關系在自身范圍內的部分質變，標志著資義發(fā)展進入新的階段?；咎卣鳎?.壟斷組織在經(jīng)濟生活中起決定作用； 2.在金融資本的基礎上形成金融寡頭的統(tǒng)治；3.資本輸出有了特別重要的意義；4.瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經(jīng)形成； 5.最大資義列強已把世界上的領土分割完畢?！窘?jīng)濟全球化】在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下， 世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。【社會主義民主】是人類社會最高類型的民主。與以往剝削階級占統(tǒng)治地位的社會的少數(shù)人的民主在性質上根本不同，社義民主是對大多數(shù)人的民主，本質和核心是人民當家做主，人民民主是社義的生命。是社義制度【社會主義基本特征】社義基本特征的諸方面是一個互有聯(lián)系的有機整體,是社義制度22) 階級基礎和實踐基礎：無階反對資階的斗爭日趨激化， 工人運動興起，對科學優(yōu)于資義制度的本質表現(xiàn)。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資義更高的勞動生產(chǎn)率；建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕；對個人消費品實行“各盡所能、按勞分配”制度；在馬義政黨領導下，建立工人階級和勞動人民的政權， 即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社義民主政治，建設社義政治文明；以馬義為指導，大力發(fā)展社義文化，建設社義精神文明；以人為本，構建和諧社會。【唯物主義】把世界的本源歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產(chǎn)物?！疚ㄐ闹髁x】把世界的本源歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產(chǎn)物?！究芍摗空J為世界是可以被認識的?！静豢芍摗空J為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的?！巨q證法】堅持用聯(lián)系的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛盾。 【形而上學】主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用?！疽庾R】意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映像?！韭?lián)系】聯(lián)系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系，是一個普遍的哲學范疇。聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性?！具\動】標志物質存在的哲學范疇，指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。運動是絕對的、永恒的?！景l(fā)展】上升的、進步的運動就是發(fā)展?！菊J識】認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。【自然規(guī)律】自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 【社會規(guī)律】通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象之間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。二、 簡答題1. 簡述馬克思主義的產(chǎn)生：1馬義是時代的產(chǎn)物：經(jīng)濟、社會歷史條件：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，促進了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會文明的巨大進步，又產(chǎn)生了自身無法克服的矛盾， 如經(jīng)濟危機的周期性爆發(fā)，促使人們全面思考經(jīng)濟在社會生活中的作用和社會歷史發(fā)展的規(guī)律；理論的指導提出了強烈的需求;2主觀因素：馬恩的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。馬義吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果， 尤其是在批判地繼承、吸收德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英法空想社會主義合理成分基礎上， 深刻分析資義社會發(fā)展的趨勢和科學總結工人階級斗爭實踐基礎上創(chuàng)立發(fā)展。32. 馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一：馬義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，在于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)。-最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，也是馬義理論科學體系的哲學基礎。5最鮮明的政治立場：馬義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益， 這是馬義最鮮明的政治立場。6最重要的理論品質：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是， 在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理， 是馬義最重要的理論品質。7最崇高的社會理想：實現(xiàn)物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思主義在揭示人類社會歷史發(fā)展一般規(guī)律的基礎上，運用唯物史觀分析資本主義社會產(chǎn)生、 發(fā)展、衰落的歷史趨勢，不僅得出資義社會必然為更加美好的社會所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會代替資義社會的階級力量和革命道路。總之，我們堅持馬義的基本立場、基本觀點和基本方法，就是堅持辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持實現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場， 堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，并把握和順應人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路，不斷推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展， 用實際行動，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會崇高理想而奮斗。努力學習和自覺運用馬克思主義：發(fā)揚理論聯(lián)系到實際的優(yōu)良傳7在理論與實際結合中學習和掌握馬義：作為新一代大學生，一定要認證學習努力掌握馬義基本原理,統(tǒng)和學風，自覺樹立馬義科學三觀，充實完善自己。發(fā)揚理論聯(lián)系到實際的優(yōu)良傳學習理論，武裝頭腦，努力在掌握理論的科學體系上、 掌握基本原理及其精神實質上、掌握馬義的立場觀點方法并用以指導實踐上下功夫；堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬義基本原理的根本方法；

用科學的態(tài)度對待馬義。＜把馬義作為行動的指南：在思想上自覺地堅持以馬義為指導， 卻立馬一的堅定信念，樹立和和堅定共產(chǎn)主義的遠大理想；不斷提高運用馬義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響；不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社義實踐。物質世界和實踐S哲學的基本問題：哲學的基本問題是人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題， 對哲學基本問題的回答，是解決其他一切哲學問題的前途和基礎。意識和物質、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題； (區(qū)分唯物主義和唯心主義)即思維能否認識或正確認識存在的問題。 人的認識和改造世界的活動， 就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。 沒有存在和思維關系的發(fā)生，任何認識和改造世界的活動都不可能實現(xiàn)。(區(qū)分可知論和不可知論)-關于世界怎樣存在的問題的回答，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。(區(qū)分辯證法和形而上學).1'只有堅持唯物主義和辯證法，才能全面地認識世界的本質和發(fā)展規(guī)律，只有達到唯物主義和辯證法的內在統(tǒng)一，才能有科學的徹底的唯物主義和辯證法。馬義以科學的實踐觀為基礎，正確解決了人與自然、人與社會即人與世界的關系，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。.1.1物質的客觀實在性【物質】的定義物質第一性，意識第二性，意識是物質世界的主觀映像， 是客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一，是物質的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，意識在內容上是客觀的，形式上是主觀的。物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。馬義物質觀具有豐富而深刻的理論意義：堅持了物質的客觀實在性原則， 堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清界限；堅持了能動的反映論和可知論，有力批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一， 為徹底的唯物主義奠定理論基礎。

125. 社會生活本質上是實踐的：客觀世界獨立于人的意識，不以人的意志為轉移，但客觀世界的運動變化是有規(guī)律的， 可以被人類認識和利用，所以人類要通過實踐活動認識和改造世界。13實踐是人類能動地改造客觀世界的物質活動實踐具有物質性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。I構成實踐活動的諸要素，主體、對象、手段都是可感知的客觀實在，實踐的結果也是外于人們意識的客觀存在，實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配；I實踐是人類有意識的活動，具有自覺能動性；I實踐是社會歷史的活動，具有社會歷史性。人類實踐活動的具體形式多樣。 基本形式有：物質生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗。實踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。14從實踐出發(fā)理解社會生活的本質：實踐是使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提， 又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎； 自然界與人類社會都有客觀實在性， 相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會形成前提，是構成人類社會現(xiàn)實性的自然基礎。 人在實踐中創(chuàng)造了人類社會，人類社會存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源、得到最終的科學說明。社會生活的實踐性：實踐是社會關系形成的基礎；實踐形成了社會生活的基本領域； 實踐構成了社會發(fā)展的動力?？傊可鐣钤诒举|上是實踐的。156. 唯物辯證法的總特征：唯物辯證法的總特征是聯(lián)系和發(fā)展，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。：'事物是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。聯(lián)系具有客觀性，事物的聯(lián)系是是事物本身固有的，不是主觀臆想的；聯(lián)系具有普遍性，即事物內部不同部分的相互聯(lián)系， 任何事物都同其他事物聯(lián)系，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；聯(lián)系具有多樣性，世界上的事物是多樣的，事物的聯(lián)系也是多樣的。

從動態(tài)中普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念,考察事物的普遍聯(lián)系。從動態(tài)中:事物是永恒發(fā)展的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，必然導致事物的運動、變化和發(fā)展，使事物原有的狀態(tài)和性質發(fā)生不同程度的變化。變化的趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進的、上升的運動，實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；事物的發(fā)展是一個過程。人類社會的發(fā)展也是一個過程。1S7. 對立統(tǒng)一的規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。19矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾同一性指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢I矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提并共同處于一個統(tǒng)一體中；I矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。矛盾斗爭性指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢，有對抗性和非對抗性兩種基本形式。矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結、 相輔相成，沒有斗爭就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。矛盾的斗爭性是無條件、絕對的，體現(xiàn)了物質運動的絕對性，同一性是有條件的相對的， 體現(xiàn)了物質靜止的相對性。 無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性結合，構成事物的矛盾運動，推動發(fā)展。20矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)張過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動運動。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體、特殊的。矛盾的特殊性：I不同事物的矛盾各有其特點；I 同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；I構成事物的諸多矛盾及每一矛盾的不同方面各有不同性質、地位和作用。矛盾分為主要矛盾和次要矛盾， 主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，矛盾的主要方面決定決定矛盾的性質。 如實分析矛盾特殊性才能認清事物的本質和發(fā)展規(guī)律，具體問題具體分析。矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關系，共性(無條件絕對的)和個性(有條件相對的)的關系，有機統(tǒng)一。二事物發(fā)展過程中的量變和質變

事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質變兩種狀態(tài)和形式， 質是一事物區(qū)別于其他事物的內在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。量變與質變的辯證關系：量變是質變的必要準備；質變是兩邊的必然結果；量變和質變是相互滲透的?；プ円?guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。22否定之否定事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定， 使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對里面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。解釋了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一， 表明了事物的發(fā)展不是直線式前進而是螺旋式上升的。否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導意義。要求我們對待一切事物都要采取科學分析的態(tài)度， 反對肯定一切和否定一切的形而上學否定觀。8. 自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別22聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉移的客觀性。 人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是人可以使用自己的軀體和物質工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。22區(qū)別：自然規(guī)律作為一種盲目的無意識的力量起作用， 社會規(guī)律則是通過抱有一定的目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質條件就可以以完全相同的形式反復出現(xiàn)。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。社會規(guī)律更難以認識。人們對社會規(guī)律的認識是一個不斷深化的過程，往往經(jīng)過反復實踐、探索，才能正確認識。239. 實踐在認識中的決定作用實踐是認識的基礎，對認識起決定作用：＞實踐產(chǎn)生了認識的需要。：實踐為認識提供了可能。實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。2；'實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。總之，認識是從實踐中產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎。實踐和認識總是相互作用，認識特別是反映客觀事物本質和規(guī)律性的理性認識， 對實踐有巨大的指導作用。正確的理論(認識的高級形式)對實踐活動起促進作用，錯誤的理論則相反。

唯物主義和唯心主義認識論的差異二唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為物質第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。形而上學唯物主義的認識論： 把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。缺陷：離開實踐考察認識問題， 不了解時間對認識的決定作用；不了解認識的辯證性質，離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看做是發(fā)展的過程， 認為認識是一次性完成的。辯證唯物主義的認識論：把實踐的觀點引入認識論，科學規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系，認為主體和客體的關系首先是一種改造與被改造的關系， 在此基礎上才產(chǎn)生了他們之間的反映與被反映關系； 辯證唯物主義把辯證法應用于反映論， 應用于考察認識的發(fā)展過程，科學揭示了認識過程中的多方面的辯證關系。認識是主體對客體的能動反映，具有摹寫性與創(chuàng)造性。人不僅反映事物現(xiàn)象，能進一步揭示事物的內在本質和規(guī)律，不僅反映事物現(xiàn)在，能進一步揭示事物的過去和未來，不僅反映現(xiàn)實中的事物，能塑造出現(xiàn)實中不存在的事物。創(chuàng)造性是反映能動性的基本標志?！滴ㄐ闹髁x哲學顛倒物質和意識的關系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質、先于實踐經(jīng)驗的東西。反對唯物主義反映論，堅持唯心主義的先驗論。主觀唯心主義認為人的認識是主觀自生的，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。認識運動的基本規(guī)律認識運動是一個辯證發(fā)展的過程兀從實踐到認識：認識運動的辯證過程，首先是從實踐到認識的過程，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。我們既要注重理性因素的作用， 也不可忽視非理性因素的重要作用。 以正確的理性去指導和調控非理性因素作用。31從認識到實踐：從認識到實踐是認識過程的第二次能動的飛躍。認識世界的目的是為了改造世界， 要達到這個目的，就需要科學理論的指導，只有正確思想理論指導下才能自覺地實現(xiàn)改造世界的目的。匚認識運動的不斷反復和無限發(fā)展：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此時間、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步地深化和提高，就是認識發(fā)展的總過程。認識過程的反復性和無限性是指人們的認識過程是螺旋式的上升運動。 體現(xiàn)了認識的本質和一般發(fā)展規(guī)律。

認識過程反復性和無限性的原因工人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。主觀上，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍限制；客觀上，受到科學技術條件和客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制的限制，客觀事物的本質有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。5-從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，但對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成，因為物質世界及其發(fā)展是無限的。35所以，我們要取得“主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”。真理的客觀性、絕對性和相對性36客觀性：真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的內容(對外部客觀事物的反映)是客觀的。檢驗真理的標準(實踐)是客觀的；真理的客觀性決定了真理的一元性， 相對于特定的認識客體來說， 真理只有一個，不因主體認識的差別和變化而改變。舁絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。從真理的客觀性來說，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，不能被推翻；就人類認識按其本性來說， 能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界， 認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近。 承認世界的可知性，承認人能夠獲得關于無限發(fā)展著的物質世界的正確認識，也就承認了絕對真理。I相對性：即具有相對性的真理，真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。廣度上，由于受到人類實踐水平和范圍、 認識能力限制，真理所反映的對象是有條件的、有限的。深度上，真理反映客觀對象的正確程度(范圍上、正確程度上)也是有條件的、有限的。即相對正確的反映。射辯證統(tǒng)一：1) 絕對的真理和相對的真理是相互滲透和相互包含的， 任何真理既是相對的又是絕對的，是兩者的統(tǒng)一。2) 相對性真理和絕對性真理又是辯證轉化的。 真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發(fā)展中，是從相對性真理走向絕對性真理、絕對性真理的過程。兩者的辯證統(tǒng)一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)的(即個人或一群人的思維與全人類的思維關系)

真理與價值的辯證統(tǒng)一40價值的特征：客觀性，價值的各個環(huán)節(jié)、人的需要、滿足的對象、滿足過程和結果都是客觀的。主體性，價值的特點表現(xiàn)或反映著主體性的內容。社會歷史性，由于價值關系的主體、需要、實踐和被滿足的形式都具有社會性和歷史性，決定了價值的社會歷史性。多維性，任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體， 由于其結構和規(guī)定性又是復雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關系都具有多維性或全面性。41價值評價的特點：(價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動)評價是以主客體的價值關系為認識對象的和反映內容。 以獲得關于客體對于主體的意義為目的的。評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點而轉移的。評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。 包括客體的屬性、本質和規(guī)律、對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認識。價值評價的特點表明，評價是具有客觀性的認識活動，只有正確反映價值關系的評價才是正確的評價，實踐是檢驗評價結果的標準。42價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。I價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現(xiàn)象的認識，是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅動力量。I價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素， 要求實踐活動必須努力消除盲印性和隨意性，必須服從于實踐目標的實現(xiàn)，即服從于實踐滿足人們客觀需要的根本目的。I價值評價作為實踐活動的目標是實踐活動發(fā)展的導向因素，制約著實踐活動朝著更充分、全面、可持續(xù)地滿足人們日益增長著的物質和精神文化需要方向發(fā)展。價值觀是人們關于價值本質的認識以及對人和事物的評價標準、 原則和方法的觀點體系。對人的行為起著規(guī)范和導向作用。 不同價值觀的人，行為取向也會不同，甚至可能截然相反，即使從同一個真理性的認識出發(fā)，也可能引出不同的甚至相反的行為取向。43價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一在實踐中，真理是制約實踐的客觀尺度， 也實踐追求的價值目標之一， 即通過實踐獲取外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，又是制約實踐的主體尺度。成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。符合兩種尺度。價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。真理和價值再實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。

相互制約:I價值的實現(xiàn)有賴于相關真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；I真理在實踐中被驗證的過程，有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的情況。相互引導：n實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價值追求引導著人們去探索相關真理，真理的不斷發(fā)展也引導著人們進一步提出新的價值追求；n真理的不斷發(fā)展也引導著人們進一步提出新的價值追求，真理的發(fā)展同時也影響了價值發(fā)展的方向和程度；相互促進：u真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn)，促使人們更深刻、全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性。u價值的實現(xiàn)推動真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺、合理、深入，也就表明對真理的把握越全面、深刻，越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一， 要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。科學精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識和改造世界； 崇尚理性思維，進一步指導實踐活動。人文精神要求我們把人民利益和人的發(fā)展看做是一切認識和實踐活動的出發(fā)點。大學生應當大力弘揚科學精神和人文精神， 全面提高身體素質，成為對國家和社會有用的人。兩種根本對立的歷史觀在對待社會歷史發(fā)展及規(guī)律問題上， 歷來存在著兩種根本對立的觀點： 一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。加唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前占據(jù)統(tǒng)治地位。主要缺陷是：至多考察了人們活動的思想動機，而沒有進一步考究思想動機背后的物質動因和經(jīng)濟根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認人們群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。上唯物史觀。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關系問題，創(chuàng)立了唯物史觀?；舅枷耄荷a(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑適應經(jīng)濟基礎。社會存在決定社會意識。當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力的發(fā)展狀況時，就會產(chǎn)生矛盾甚至變革，隨著經(jīng)濟基礎的變更，上層建筑隨之發(fā)生變革。社會存在與社會意識及其辯證關系:'社會存在：也稱社會物質生活條件，是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資

料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、 必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進入人們的物質生產(chǎn)領域。人口因素也是重要的社會物質生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。-【社會意識】的定義48辯證關系：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。I社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎是人類的社會實踐， 實踐的能動性決定了意識反映的能動性。I社會意識是人們社會物質交往的產(chǎn)物。I隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。I社會意識是適應一定的社會物質生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的， 在一定條件下會轉化為物質力量并作用于社會存在。I先進的社會意識反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。I社會意識的能動作用是通過指導人們的實踐活動實現(xiàn)的。社會歷史發(fā)展的動力宀社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力；M階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力；革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力；改革是推動社