正義的二元對(duì)等性及其互動(dòng)發(fā)展

1吉首大學(xué)

碩士學(xué)位論文

正義的二元對(duì)等性及其互動(dòng)開展

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班正義霜的二遷元對(duì)市等性倘及其馳互動(dòng)炊開展柴T瘋he大r總ec明ip秋ro鉤ci串ty播a疼nd冷i抹nt羽er彼ac刪ti兔ve趴d勾ev倡el稿op括me趣nt旋o姻f效th知e叛ju輔st術(shù)ic冬e探on辣d距if桌fe天re培nc放e賠an央d孫th阿e與ju最st你ic池e怠on板i煙de型nt丈it柄y鳳研究揮生姓律名竟指腐導(dǎo)明教蜂師給學(xué)登科差專逢業(yè)歌倫懂理掃學(xué)魚研店究競方怖向乞倫披理比學(xué)熱原賣理刻提交村論文亂日期洋20棟08式年負(fù)6撈月怨12演日軟論孝文答費(fèi)辯日民期個(gè)20屯08擾年舒6那么月倉15浴日拉辯論榨委員曲會(huì)主探席處論文孕評(píng)閱烤人糞二劑0引0訊八瞞年討壤六她月鎮(zhèn)獨(dú)斥創(chuàng)養(yǎng)性出聲馳明永本人歌聲明抓所呈約交的悼論文古是我故個(gè)人鞏在導(dǎo)挎師指郊導(dǎo)下愈進(jìn)行聲的研感究工馳作及補(bǔ)取得餃的憤研究偵成果輝。盡漢我所諷知，迷除了數(shù)文中飯?zhí)貏e雕加以柏標(biāo)注籃和致網(wǎng)謝的塑地方兔外，扒論文趟中不盞包含嚴(yán)其他挑人已蹦經(jīng)發(fā)輕表或靜撰寫表過的擊研究曬成果鵝，也素不包逐含為角獲得仰吉首夕大學(xué)態(tài)或其摘它教碼育機(jī)創(chuàng)構(gòu)的藥學(xué)位普或證享書而奶使用姨過的墻材料授。與邊我一正同工頁作的六同志遮對(duì)本小研究燥所做仰的任脹何貢路獻(xiàn)均陡已在戒論文鵲中作乞了明羨確的臭說明儉并表附示了叮謝意鎖。并研究院生簽物名：緒時(shí)拼間：朝肥年矮就月鋸日猶關(guān)于科論文值使用升授權(quán)梯的說嚷明券本人仰完全稠了解尸吉首影大學(xué)幟有關(guān)赤保存雞、使臭用學(xué)袋位論慢文的泳規(guī)定屢，即咸：學(xué)雙校有陵權(quán)保羨留送悠交論裝文的炭復(fù)印疫件和齡磁盤墳，允徹許論有文被銹查閱遇和借靠閱，劍可以鬧采用雪影印腿、縮什印或紡掃描憤等復(fù)派制手扔段保心存、霜匯編靜學(xué)位狀論文納。同房意吉雕首大尺學(xué)可摟以用躍不同嫁方式戚在不摟同媒橫體上諒發(fā)表認(rèn)、傳礦播學(xué)幟位論殲文的桶全部飄或部丙分內(nèi)譜容。紫(離保密濫的學(xué)尼位論率文在希解密既后應(yīng)潛遵守自此協(xié)忌議烏)輕研究依生簽眨名：享芹坐時(shí)號(hào)間：輝殖年神月蛋日法導(dǎo)師應(yīng)簽名悼：窄妄戰(zhàn)點(diǎn)引舍絲時(shí)間魂：駐添階年葡懶月飄胳日1叔目擁錄因摘揭要慧i序Ab屈st跡ra卡ct靠ii拜前廚言職1擾一、屑正義株的二木元性黃4帝〔一月〕差桑異性壤正義甘的內(nèi)揪涵霜4造1.拖差異占的概盛念沸4帆2.辮差異撞性正度義詢5理〔二雀〕同天一性賠正義蓬的帝內(nèi)涵支7腹1.茂同一仿的概肉念擔(dān)7薦2.脈同一稠性正拴義垂8陵二、招正義板的對(duì)胞等性綠9伸〔一商〕對(duì)困等數(shù)10傘〔二蒸〕正筑義的收對(duì)等蠢11筐1.雙差異蠢性正覺義的信對(duì)等割11美2.桑同一脅性正去義的僵對(duì)等沿12慰〔三市〕正珍義的留對(duì)等范的內(nèi)瘋在依講據(jù)簽14綿1.正差異秤性正航義的腎對(duì)等釋的內(nèi)酒在依持據(jù)密15指2.蠻同一兔性正牲義的鐮對(duì)等宋的內(nèi)須在依咱據(jù)匙15撞〔四垮〕對(duì)蛛等原化那么的桶生成番16做1.緞人們閘接受定認(rèn)腥等原圈那么，緒是因釣為對(duì)管等原抓那么有心其自凡然基因礎(chǔ)燭16稱2.忙人們敘接受機(jī)對(duì)等聾原那么解，更李因?yàn)殡s對(duì)等嫌原那么販有其好存在棗的社婦會(huì)基幫礎(chǔ)粉17渡第三緞?wù)聥刹町惞P性正級(jí)義和旬同一睜性正蠢義的霉互動(dòng)貌開展炎19倆〔一肢〕差跌異性訊正義室和同們一性挽正義育的邏賞輯展?，F(xiàn)松19箭1.雞同差異亦性和肅同一丘性相明互依幼存、蔽相互界補(bǔ)充什、相滅互滲曉透襲19濕2征．差汗異性犬正義敗和同香一性羞正義循在社政會(huì)中扁是不早可忽券缺的磚19請(qǐng)〔二賺〕差尚異性嚴(yán)正義嫌和同蒼一性脅正義底的歷索史發(fā)鈴展表20著1.召人類型社會(huì)罰的歷都史表優(yōu)現(xiàn)為憐從差頸異走收向同貸一的憂過程梅20惜2.喂人類申社會(huì)冬的歷擺史也分表現(xiàn)更為從壽同一魂走向泰差異明的過耗程劑23剛3緩差異品性正界義和議同一癢性正閘義的酷分工雁協(xié)同藝開展泉25蔬結(jié)毫束按語拘31醬致敵謝零32酸參考?xì)g文獻(xiàn)廟33路作者式在學(xué)夫期間計(jì)取得案的學(xué)比術(shù)成港果安351遠(yuǎn)摘致智要味正義極只是潑人的婚正義純，而辰人是淡差異麥與同從一的啞統(tǒng)一脈體，趟這種氏統(tǒng)一甲體體賢現(xiàn)為熱人與擠人之喝間的宮差異受性關(guān)壤系與燃同一父性關(guān)戒系，辰因而那正義竭就有桐基于搭人的游差異屢性的星正義尸和基扇于人押的同尖一性就的正煤義，少二者客各具由不同徑的基趨礎(chǔ)，愁互不評(píng)排斥萍，同真時(shí)并劃存，脫共同塑構(gòu)成綱正義送的具少體內(nèi)負(fù)容獎(jiǎng)；娛對(duì)等依是實(shí)來現(xiàn)漲正義賣所必棒須遵羨循索的筑原那么典，從黑人的效同一膠性出投發(fā)，申通過啞對(duì)等敢原那么坡而實(shí)換現(xiàn)同勇等對(duì)狠待，浪從人肅的差揮異性廉出發(fā)渾，通笛過對(duì)性等原賢那么而燭實(shí)現(xiàn)紅差等療對(duì)待浮，對(duì)識(shí)等包惱括質(zhì)塊的對(duì)局等和涂量的呢對(duì)等動(dòng)，其唐中任觸何方屈面的努缺失添或不索對(duì)等刑都搬會(huì)此阻礙吹正義鎮(zhèn)的實(shí)獵現(xiàn)，紐對(duì)等童雖然筐在正扯義的鴨生成宣過程紛中起晨著不溪可替豎代的螞作用醫(yī)，但讀正義誤生成花的根悼源卻東并不護(hù)在對(duì)盒等而籠在于心人之微差異肺與同垃一輸，于夫是正辮義的紀(jì)問題旱就轉(zhuǎn)借化為矮人之渣差異舅與同零一自饞身存鑼在是今否具透有合擠理性五的問和題，衫當(dāng)然川對(duì)等支的產(chǎn)折生也證有一擇個(gè)復(fù)館雜的敞過程呼，有眨其自扎然的史根底粥，也曬有其劃社會(huì)患的鵲根底善；兇人類蠶社會(huì)描的歷老史表璃現(xiàn)為倆從同桶一走洪向差翻異的庫歷程馬，同永時(shí)也誦表現(xiàn)足為從鋒差異絡(luò)走向浪同一歷的進(jìn)印展，羊這其爽實(shí)是甘差異怒性正毀義和幟同一迷性徑正義爛分工襯協(xié)同楚的發(fā)穴展，溜差異偉性正伙義和萍同一濕性正裹義平是任牛何一托個(gè)正閘義的翻社會(huì)劑都不沃可或球缺的斜，露它們沫相互秩聯(lián)系身、相威互斗園爭乘，尸共同蹦推動(dòng)蓋人類閘社會(huì)租向前陽開展播，雖倘然差冊異性養(yǎng)正義兔和素同一爽性正溫義都說在適澇合自肅身特然性的母領(lǐng)域條發(fā)揮啄優(yōu)勢階，但菜現(xiàn)實(shí)銳生活影中同促一繪總是冒對(duì)差蠢異的愛無限譜膨脹財(cái)進(jìn)行展抵抗鴨，具糠體表崇現(xiàn)為奇對(duì)貧亂富差彈距繼農(nóng)續(xù)擴(kuò)紙大的羨阻止緊，教爭取馳經(jīng)濟(jì)助和社亦會(huì)的灶平等啞，而炎差異盯總是巡向同犁一的榴場所壞滲透丈，晨表現(xiàn)兄為實(shí)潤際上和的人周權(quán)的體不平挪等檢。朋主題約詞：當(dāng)正義協(xié)，差啞異，描同一綁，對(duì)伏等，緣互動(dòng)1惑Ab慨st叨ra標(biāo)ctJusticeisonlythejusticeonhumanbeing，Humanbeingistheunityofdifferenceandidentity，Thisreflectsdifferentrelationsandtheidentityrelationsbetweenpeople,Thusthereisjusticebasedonthedifferenceandthejusticebasedontheidentity,theyhavedifferentbasis,buttheyarecoexistandnotmutuallyexclusive,theyareboththeconcreteofjustice；astheprinciplethereciprocitymustbefollowedtoachievethejustice,fromtheidentityofhumanbeing，werealizeequaltreatmentbythereciprocity,fromthedifferenceofhumanbeing，werealizedifferenttreatmentbythereciprocity；reciprocityincludesthereciprocityofqualityandthereciprocityofquantity,anyoftheir隊(duì)mi居ss作in我g列or煩w伸ro嘴ng腔c基an朗i洲mp郵ed用e霸th巷e堡re磚al蜓iz援a(chǎn)t執(zhí)io檢n蠶of荷j波us法ti踐ce屬,趙Al饅th區(qū)ou父gh熄t橫he巾r射ec刪ip憂ro疲ci服ty咱i糧n住th騙e浩fo側(cè)rm方at笑io森n坐co毛ur娘se式o遙f釣ju撲st父ic洗e扁pl散ay牛s剪an輸i四rr恰ep攏la撇ce遲ab唯le棋ro袋le搬,死bu酸t(yī)窄th卸e維ro敵ot皮c踢au問se游o樣f驢ju飛st頑ic帖e′絮fo吧rm做at爐io鞭n蟲is惹n驅(qū)ot當(dāng)g貧en木er歪at趁ed假設(shè)i豆n繭th稈e莫re戶ci時(shí)pr嘩oc旋it值y棍a薦nd姜萌it娃歐ge簡ne亂ra奶te干d兄in盯t洲he華d剛if君fe截re彼nc鬧e育an寫d祝id雙en疼ti益ty盜o妄f眨hu匪ma臣n撈be按in仗g廈,罪S架o憂th尺e傳is累su冠e牲of埋j差us泄ti衡ce薄i餓s遍tr因an江sf剩er膜re就d淺in朗to上t筋he滲p唯ro憶bl線em深t授ha姜t怎wh均et胞he晶r警t擠he處d安if苦fe芹re獄nc壇es扔a胡nd店i拼de醫(yī)nt灘it武y答of瓜h滴um純an識(shí)b難ei既ng章喬ha妻ve升t煮he寸ir椒o破wn蒙例re視as齡on漁ab磚le虧ne譽(yù)ss碗,奪Of輛c臥ou怒rs眉e,譽(yù)r尺ec令ip羽ro懼ci皆ty矛′些fo破rm僚at祥io率n靜ha包s令a階co幟mp找le眉x息pr小oc即es待s,苗t穴he未n閑at扶ur完al滔f塊ou碼nd沒at拳io利n,撓t辰he夸o攻f杯so抄ci碎al劇f蠟ou歡nd緣at首io灶n邊ar伍e見im舞po掀rt謠an陽t延in促t苗he構(gòu)p顏ro賭ce英ss孝；身Th騙e輸hi配st玻or念y戒of昌h閘um軌an豆s鴉oc紅ie柱ty土i請(qǐng)s挺th屯e叨co憲ur脈se自龍fr扯om遣t田he唐煙id殊en濟(jì)ti味ty鹽t排o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表達(dá)為人與人之間的差異和同一，正是由于人與人之間的差異性關(guān)系和同一性關(guān)系,我們把正義分為基于人的同一性而言的正義和基于人的差異性而言的正義，也即同一性正義和差異性正義，從本體論的角度講這兩種正義都是正義的具體內(nèi)容,二者各具自身存在的根底，互不排斥，同時(shí)并存，無上下之分，也無輕重之別，誰也不比誰更根本、誰也不比誰更優(yōu)越，更不能以任何一方否認(rèn)或人之差異與同一：社會(huì)正義的兩個(gè)基點(diǎn)，易小明.孟昭武，齊魯學(xué)刊2004〔4〕〔一〕差異性正義的內(nèi)涵1.差異的概念差異就是一切事物或事物內(nèi)部諸要素之間的差異，差異充滿整個(gè)生存空間，從宏觀宇宙到微觀粒子，從自然界到人類社會(huì)，無處不存在著差異，無時(shí)不存在差異，差異和運(yùn)動(dòng)相伴而生，它們都是物質(zhì)的存在狀態(tài)，持續(xù)的運(yùn)動(dòng)造成了不斷的差異，不斷的差異又引發(fā)了生生不息的運(yùn)動(dòng)，時(shí)空差異是事物運(yùn)動(dòng)的外在標(biāo)志，不息的運(yùn)動(dòng)又是構(gòu)成質(zhì)量差異的內(nèi)在原因?！叭瞬患刀蕵淠镜母叽蠛酮{子的兇猛。〞斯賓諾莎．倫理學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書館，1983：145那是由于人和自然物之間存在著本質(zhì)差異所致，作為“有理性的動(dòng)物〞，人類樂于同高度進(jìn)化的動(dòng)物為伴而不愿與低等生物為伍；“山之奧水之奇。〞戴震：?與方希原書?，?戴震全書?第六卷，安徽.黃山書社1995：375、376又是因?yàn)樯剿陨硭哂械牟煌刭|(zhì)相互映襯構(gòu)成的自然界的似幻異景；斯賓諾莎．倫理學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書館，1983：145戴震：?與方希原書?，?戴震全書?第六卷，安徽.黃山書社1995：375、3762.差異性正義差異性正義指基于人的差異性而言的正義，其內(nèi)涵是不同的人根據(jù)不同的特征或通過符合比例原那么而得到不同的對(duì)待，也即人們通常所說的得所當(dāng)?shù)?。差異性正義的思想在古希臘時(shí)期就有所表達(dá)，柏拉圖在?理想國?中列舉了三個(gè)不同的群體：哲學(xué)家、武士、自由民，他說認(rèn)為倘假設(shè)其中三個(gè)階級(jí)身份的人都各自專心盡其所能，做好自己的本分職責(zé)，那么這便是符合正義的。而“如果一個(gè)人天生是手藝人或商人,但是由于財(cái)富的引誘,或者由于控制了選舉,或者由于力量以及其他類似的條件有利而企圖爬上軍人階級(jí)；或者由于一個(gè)軍人爬上他所不配的立法者和監(jiān)護(hù)者階級(jí)；或這幾種人互換工具和地位；或者同一個(gè)人同時(shí)執(zhí)行這些任務(wù)。我想你也會(huì)相信這種相互代替和相互干預(yù)會(huì)把國家?guī)У较麥绲穆飞先グ?！……而給國家?guī)碜畲蟮膿p害的事情就應(yīng)當(dāng)叫做不公正……相反的，我們可以說：當(dāng)商人、輔助者和監(jiān)護(hù)者這三個(gè)階級(jí)在國家里各做各的事情而不互相干擾的時(shí)候，便有了公正，從而也就使一個(gè)國家成為公正的國家。〞周輔成：?西方倫理學(xué)名著選輯?[M].上卷，北京：商務(wù)印書館，1996．156～157頁在這里柏拉圖認(rèn)為任何一個(gè)人在他自己的城邦里從事一項(xiàng)最適合于自身天性的職業(yè)就是正義的觀點(diǎn)確有其合理之處，因?yàn)槊總€(gè)人的才智都得到了最大限度的發(fā)揮，每個(gè)人的能量都得到了最大限度的釋放，如此這樣整個(gè)城邦、整個(gè)社會(huì)將完全處于完美、和諧狀態(tài)。然而依從一個(gè)人的天性去確定一個(gè)人的職業(yè)似乎在實(shí)踐中并不可行：如何判定某個(gè)人天生是個(gè)手藝人、商人或軍人？如何斷定某個(gè)人在其一生中不會(huì)受到環(huán)境的影響而改變其天性在多個(gè)領(lǐng)域?qū)矣薪?？蘇格拉底平時(shí)生活像個(gè)智者，但在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中又是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士，那么他天生是個(gè)智者還是天生是個(gè)戰(zhàn)士呢？在這里柏拉圖過分強(qiáng)調(diào)人的先天的自然差異性對(duì)個(gè)人未來的決定性作用，否認(rèn)了教育對(duì)人的塑造、環(huán)境對(duì)人的影響以及個(gè)體的積極努力與堅(jiān)持對(duì)自身前途的把握，他所注重的是一種不可逾越的等級(jí)秩序，因而是一種片面的正義觀。人與人之間固然存在著先天的差異，但后天的差異與個(gè)人的努力不同對(duì)前景的改變更為重要，因?yàn)椤鞍徇\(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差異要比家犬和獵犬之間的差異小得多，它們之間的鴻溝是分工造成的。〞?馬克思恩格斯選集?[M].第1卷，北京：人民出版社1972：124在我國古代，差異性正義的理念完全被宗法等級(jí)關(guān)系所抹殺，被“天賦〞的人身地位差異的思想所掩蓋，先秦最后一位儒家大師荀子曾言“人生而有欲，欲而不得，那么不能無求，求而無度量分界，那么不能不爭。爭那么亂，亂那么窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。〞?荀子.禮論?然為什么對(duì)社會(huì)有限之物必須作等級(jí)之分而“上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食〞?荀子.王制?呢？荀子是這樣解釋的：“分均那么不偏，勢齊那么不壹，眾齊那么不使。〞?荀子.王制?就是說如果對(duì)權(quán)勢和財(cái)物做平均的分配，就會(huì)使物的占有不能有等級(jí)之差，國家也就不能統(tǒng)一，百姓就會(huì)不服使役，整個(gè)社會(huì)將動(dòng)亂不安。在統(tǒng)治階級(jí)殘酷的思想奴役下廣闊勞動(dòng)人民辛苦勞作，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，非但沒有“完衣食〞反而過著衣不遮體，食不果腹的悲慘生活；而沒有付出任何勞動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)憑借其世襲的社會(huì)地位卻坐享其成，享受窮奢極欲、豪華糜爛的待遇。儒家關(guān)于人身等級(jí)的劃分觀念暗合了封建統(tǒng)治階級(jí)奴役人民群眾、穩(wěn)定社會(huì)秩序的需求，在封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，也成為封建社會(huì)物質(zhì)財(cái)富分配的主要依周輔成：?西方倫理學(xué)名著選輯?[M].上卷，北京：商務(wù)印書館，1996．156～157頁?馬克思恩格斯選集?[M].第1卷，北京：人民出版社1972：124?荀子.禮論??荀子.王制??荀子.王制?亞里士多德正義思想中關(guān)于符合比例的原那么和我們今天的所說的差異性正義的內(nèi)涵在某種程度上具有一致性：“既然公正是平等，基于比例的平等就應(yīng)是公正的。這種比例至少需要四個(gè)因素，因?yàn)檎鏏對(duì)B，所以C對(duì)D。例如擁有量多的付稅多，擁有量少的付稅少，這就是比例；再有，勞作多的所得多，勞作少的所得少，這也是比例。〞苗力田主編．?亞里士多德全集?[M]．第8卷，北京：中國人民大學(xué)出版社，1992：279亞里士多德認(rèn)為之所以多者多，少者少，是因?yàn)橛幸粋€(gè)比例在其中發(fā)揮著極為關(guān)鍵的作用，而且這個(gè)比例是不變的，它貫穿于過程的始終，使起點(diǎn)多者終得也多，起點(diǎn)少者終得也必少，也就是說終得的多和起點(diǎn)的多是相稱的，終得的少與起點(diǎn)的少也是相稱的。我國現(xiàn)時(shí)期按勞分配的政策就是差異性正義思想的表達(dá)，按勞分配其實(shí)就是按奉獻(xiàn)分配，而按奉獻(xiàn)分配的本質(zhì)就是按差異分配，人的能力有差異，奉獻(xiàn)也會(huì)有差異，所得也應(yīng)呈現(xiàn)差異，所以“……非根本權(quán)利——財(cái)富和權(quán)力等那么按比例分配……財(cái)富和權(quán)力等非根本權(quán)力按比例分配依據(jù)的是每個(gè)人的具體奉獻(xiàn)苗力田主編．?亞里士多德全集?[M]．第8卷，北京：中國人民大學(xué)出版社，1992：279正義：“給每個(gè)人以其所應(yīng)得〞．周文華．?哲學(xué)動(dòng)態(tài)?2005〔11〕②?馬克思恩格斯選集?第42卷，北京：人民出版社.1979：167〔二〕同一性正義的內(nèi)涵1.同一的概念同一性是事物或事物內(nèi)部諸要素間的共同性，是事物或事物內(nèi)部諸要素通過比擬撇去各種差異而存有的相同。人的同一性是類或群體所具有的人之共同本質(zhì)，是人人皆有的固有屬性，是類或群體存在的內(nèi)部規(guī)定性。它不是人之某些外在特征的凸顯，也不是人之內(nèi)心感情的表露，而是隱藏于人性之中的客觀存在，好似一束光線中的潛色光，需要你的抽象思維之眼去窺探，更似人性中的一根細(xì)線，需要你的抽象思維之手去提煉。同一性決定著事物的聚合性，同一性多者聚合性強(qiáng)，同一性少者那么聚合性弱。人的同一性是人為之人也是所有人均具有的一種特質(zhì)，它是在許多人的差異中表達(dá)出來的，這種同一表現(xiàn)了人和自然的自然差異，也表現(xiàn)了人的活動(dòng)的自由自覺的類特性的統(tǒng)一，人類個(gè)體間的同一是人們走向類的認(rèn)同的必要條件，也是走向群體和社會(huì)的前提。同一是忽略某些差異的存在，是人們認(rèn)識(shí)事物的必然結(jié)果，同一總是某種程度某些方面的同一，它的存在是有條件的，也是相對(duì)的，世界上絕不可能存在兩個(gè)方方面面絕對(duì)同一的東西，即使是世界上最先進(jìn)、最精密的同一臺(tái)儀器制造出來的兩個(gè)同形、同質(zhì)、同量的產(chǎn)品，它們之間也會(huì)存在著足以區(qū)分它們的標(biāo)志——時(shí)空環(huán)境相異、內(nèi)局部子排列運(yùn)動(dòng)不同。同一性使事物有了類，從而也就使同一性自身有了層次和等級(jí)，層次越高，同一性越少，類就抽象，但其中所包含的類屬性卻越加豐富復(fù)雜，如“人作為自然的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣是受動(dòng)的和受限制的存在物。〞這固然隱約表達(dá)了人類自我意識(shí)的覺醒，卻也明確地告訴我們?nèi)祟愖鳛樽匀坏漠a(chǎn)物和動(dòng)植物也具有同一性，這就是人們通常所說的生物種的自然同一性，在這里人的社會(huì)屬性被完全拋棄，而其自然屬性卻被高高揚(yáng)起，這種同一性是我們對(duì)自然存在物高度抽象認(rèn)識(shí)的結(jié)果，其抽象程度之高，以至于它包含了自然界所有的類：人類、動(dòng)物類、植物類等，人類依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)又可以被分為男人、女人或老人、青年、兒童等；動(dòng)物可以分為脊索動(dòng)物和無脊索動(dòng)物，而脊索動(dòng)物又分為魚類、鳥類、爬行類、哺乳類、兩棲類；植物分類更趨復(fù)雜有藻類植物、地衣植物、苔蘚植物、種子植物等。人的同一性雖是內(nèi)在的、無形的，但是它的外在訴求——平等卻是有目共睹的，“人人享有初級(jí)衛(wèi)生保健〞、“公民享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)〞等均從不同的角度展現(xiàn)了人們在不同領(lǐng)域所追求和享受的平等?！巴踝臃阜ㄅc庶民同罪〞可能是進(jìn)入文明社會(huì)以來人的同一性表達(dá)的先奏，在過分強(qiáng)調(diào)人格差異的中國傳統(tǒng)社會(huì)中，王子與庶民地位相差懸殊，身份迥然相異，一個(gè)身居皇宮，養(yǎng)尊處優(yōu)；一個(gè)地處市井，節(jié)衣縮食，儼然處于社會(huì)的兩端，看似毫無共同可言，但他們同為人類，具有為人的根本屬性。2.同一性正義同一性正義指基于人的同一性而言的正義，一視同仁，相同的人同等對(duì)待是其根本內(nèi)容。同一性正義的思想我國古獻(xiàn)史藉中有多處表述，“丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾〞?論語.季氏?。?禮記．禮運(yùn)?是儒家學(xué)者托名孔子答問的著作，它描繪了一個(gè)“天下為公〞的大同理想社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講修和睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。〞此后人們對(duì)于大同均平的呼聲便此起彼伏、不絕于耳了，例如，北宋張載“井田無它術(shù)，但先以天下之地棋布畫定，使人受一方，算自是均〞?經(jīng)學(xué)理窟.周禮?，“治天下不由井地，終無得平，周道只是均平〞?經(jīng)學(xué)理窟.周禮?。這些表述都在一定程度上表達(dá)了人民對(duì)平等的強(qiáng)烈要求，但必須指出的是古人對(duì)平等的呼求只局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)財(cái)富極度匱乏且掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中，人們長期生活于水深熾熱之中的貧困狀況密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)的古人只追求經(jīng)濟(jì)上的平等，還不能充分認(rèn)識(shí)到造成經(jīng)濟(jì)不平等的深層次原因，不能掙脫封建思想的束縛，沒有意識(shí)到人身的差異，完全意義上的類本質(zhì)尚未正式形成，人的內(nèi)在同一性還沒有得到完全展現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的不斷開展，人類智慧的進(jìn)一步增加?論語.季氏??經(jīng)學(xué)理窟.周禮??經(jīng)學(xué)理窟.周禮?平等的根底或者說平等的出發(fā)點(diǎn)是人的同一性，平等的對(duì)象至少是兩個(gè)以上，只有在兩個(gè)以上的對(duì)象的比擬中，才能抽象出他們之間所具有的同一性。正因?yàn)樗麄冎g存在著某種同一性，所以以這種同一性為依據(jù)，他們在某個(gè)方面應(yīng)該得到相同地對(duì)待。這種相同的對(duì)待是一個(gè)迅速生成的結(jié)果，是從同一到相同的直接聯(lián)系，其生成的過程肯定存在，但因耗時(shí)太少經(jīng)常被人們所省略，以至于人們看到了同一就會(huì)本能地產(chǎn)生平等的概念，當(dāng)然我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，這種同一和平等是相對(duì)應(yīng)的，較低級(jí)的同一性反映出較高層次的平等，最高級(jí)的同一性表現(xiàn)出最根本的平等，人權(quán)就是這樣最根本的正義觀，因?yàn)槟闶侨?，我也是人，既然具有人的同一性，那么我們就?yīng)該享有相同的人的最根本的權(quán)利。這些平等是人們抽象思維的結(jié)果，所以它也只能更多地被運(yùn)用于相對(duì)抽象的對(duì)象范圍或領(lǐng)域中，它常常作為一種原那么而存在，如人權(quán)平等、人格平等、政治平等、法律平等等。因此“應(yīng)該平等分配的是根本權(quán)利——人權(quán)……之所以說人權(quán)根本權(quán)利應(yīng)該平等分配，這是由于每個(gè)人一生下來都同樣是締結(jié)、創(chuàng)立社會(huì)的一分子，就這一根本奉獻(xiàn)來說，所有人都是平等的。〞正義：“給每個(gè)人以其所應(yīng)得〞．周文華．?哲學(xué)動(dòng)態(tài)?2005〔11〕每個(gè)人都是創(chuàng)立社會(huì)的一分子而且是根本奉獻(xiàn)這一見解難免會(huì)引起人們的質(zhì)疑:濫殺無辜的恐怖分子、妄圖顛覆國家的反動(dòng)集團(tuán)也是在創(chuàng)立、締結(jié)社會(huì)嗎？他們的存在是一種正義：“給每個(gè)人以其所應(yīng)得〞．周文華．?哲學(xué)動(dòng)態(tài)?2005〔11〕二、正義的對(duì)等性〔一〕對(duì)等對(duì)等一詞常見于外事、商務(wù)活動(dòng)中，是處理外交事務(wù)所遵循的根本原那么之一，包含了禮尚往來、投桃報(bào)李，也包含了針鋒相對(duì)，以牙還牙。兩國建交，雙方要同時(shí)舉行儀式、發(fā)布消息；兩國簽署協(xié)議，要分別保存用對(duì)方文字書寫的文本。這其中就包含了對(duì)對(duì)方尊重的回應(yīng)。一國以從事間諜活動(dòng)為由將另一國的外交官員驅(qū)逐出境，那么不管是否屬實(shí)，另一國都會(huì)把對(duì)方相同數(shù)量的外交官當(dāng)作間諜驅(qū)逐出境。似乎唯有這樣做才能維護(hù)本國的尊嚴(yán)，才能樹立本國在國際上的威信，也才能穩(wěn)固國家在世界上的地位，這其中所表達(dá)的就是“以牙還牙〞的對(duì)等做法。如果外國給予中國駐該國領(lǐng)館、領(lǐng)館成員以及途經(jīng)或者臨時(shí)去該國的中國駐第三國領(lǐng)事官員的領(lǐng)事特權(quán)與豁免，不同于中國給予該國駐中國領(lǐng)館、領(lǐng)館成員以及途經(jīng)或者臨時(shí)來中國的該國駐第三國領(lǐng)事官員的領(lǐng)事特權(quán)與豁免，根據(jù)國際法的規(guī)定，我國應(yīng)該給予該國駐中國領(lǐng)館、領(lǐng)館成員以及途經(jīng)或者臨時(shí)來中國的該國駐第三國領(lǐng)事官員以相應(yīng)的領(lǐng)事特權(quán)與豁免，這其中隱含的就是對(duì)等的原那么。對(duì)等含有對(duì)應(yīng)、相等、回報(bào)、歸還之意，指某一關(guān)系中雙方互動(dòng)，一方以某一方式對(duì)待另一方，那么另一方以同樣的方式對(duì)待其對(duì)方，或者是一方給另一方以某物，而另一方那么以同一物或類似物給其對(duì)方，它強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系雙方的相互來往。我國古代儒家倫理思想中的“君禮臣忠，父慈子孝，兄友弟恭〞的綱常禮教，在某種意義上其實(shí)就是對(duì)等性的表現(xiàn)：君對(duì)臣以禮相待，臣對(duì)君那么以忠相報(bào)，父親對(duì)兒子表達(dá)慈祥的情懷，兒子那么對(duì)父親回以孝順的本分，兄對(duì)弟講究友愛，弟對(duì)兄那么恭敬相與，這絕不是人與人之間的平等關(guān)系而是對(duì)等關(guān)系的表達(dá)。墨子提出兼愛思想時(shí)曾遭遇時(shí)人的詰難，“然乃假設(shè)兼那么善矣，雖然，不可行之物也〞?墨子.兼愛中?，那么墨子是如何論證他的“兼愛〞原那么的可行性的呢？他說“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。〞?墨子.兼愛中?這就是說道德主體的每一個(gè)作用于客體的行為，必然要得到客體的對(duì)等回報(bào)，愛人、利人必然會(huì)得到對(duì)方的愛、利，惡人賊人那么肯定遭受別人的惡賊。既然如此，實(shí)行兼愛原那么又“此何難之有焉〞。中國“最后一位儒家〞梁漱溟先生曾對(duì)對(duì)等的內(nèi)涵作過比擬清楚的闡述“朋友相信到什么程度，關(guān)系的深淺便到什么程度，不做朋友那么已，做了朋友就得彼此負(fù)責(zé)，交情到什么程度，就負(fù)責(zé)到什么程度〞梁培寬主編．梁漱溟文選.[M].〔上?墨子.兼愛中??墨子.兼愛中?梁培寬主編．梁漱溟文選.[M].〔上〕中國文聯(lián)出版公司1996：346趙汀陽．論可能性生活.[M].北京：商務(wù)印書館，1994：141〔二〕正義的對(duì)等在這里對(duì)等是實(shí)現(xiàn)正義所必須遵循的一種內(nèi)在原那么，是指社會(huì)或某社會(huì)群體對(duì)其所屬的成員的一種分配理念，它與某種過程相對(duì)應(yīng)，并使這一過程符合某種標(biāo)準(zhǔn)，符合某種程序，符合某種理性。正義的對(duì)等就是根據(jù)人的差異性和同一性，運(yùn)用某種規(guī)那么，從人的活動(dòng)起點(diǎn)貫穿到同等對(duì)待或差等對(duì)待結(jié)果的過程，從而實(shí)現(xiàn)正義，也就是說實(shí)現(xiàn)了一視同仁和得所當(dāng)?shù)谩?duì)等包括量的對(duì)等和質(zhì)的對(duì)等，量的對(duì)等就是按照某一根據(jù)或某一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)同等或差等對(duì)待而到達(dá)數(shù)量上的精確相等，它所強(qiáng)調(diào)的是作為結(jié)果的數(shù)量的相等或符合比例，質(zhì)的對(duì)等就是實(shí)現(xiàn)同等對(duì)待或差等對(duì)待的根據(jù)與所對(duì)待內(nèi)容的形成根據(jù)相一致，關(guān)注的是對(duì)待方式或?qū)Υ再|(zhì)的對(duì)應(yīng)性或一致性。對(duì)等是質(zhì)的對(duì)等和量的對(duì)等的統(tǒng)一，其中任何一方面的缺失或不對(duì)等都會(huì)違背正義的宗旨或阻礙正義的實(shí)現(xiàn)。1.差異性正義的對(duì)等在正義的實(shí)現(xiàn)過程中，社會(huì)或社會(huì)群體從人的差異性出發(fā)，按照某種規(guī)那么，對(duì)不同的人根據(jù)他的不同的奉獻(xiàn)給以相應(yīng)的差等對(duì)待，使每個(gè)人所得均不相同，從而實(shí)現(xiàn)得所當(dāng)?shù)谩０ú町愋哉x的量的對(duì)等和差異性正義的質(zhì)的對(duì)等。(1)差異性正義的量的對(duì)等對(duì)不同的人因個(gè)體間的差異而形成的不同的勞動(dòng)奉獻(xiàn)進(jìn)行分配時(shí)，以人的差異性為依據(jù)，按照某種規(guī)那么或某種比例進(jìn)行的差等對(duì)待，使每個(gè)人的所得在量上均有差距，但每個(gè)人的所得與其付出符合比例。這個(gè)比例，從人與人之間的起點(diǎn)上由付出差異被不折不扣地貫穿到所得差異中，即在付出到所得的過程中比例保持不變，用簡潔的數(shù)學(xué)公式表示就是不同的數(shù)乘以相同的數(shù)所得的積不同，正如亞里士多德所闡述的公正就是符合比例的觀點(diǎn)。舉一個(gè)簡單的例子如工人A和工人B，由于各種差異的客觀存在，使得A和B具有不同的勞動(dòng)技能，不同的工作態(tài)度，不同的生產(chǎn)效率，所以勞動(dòng)成果也會(huì)截然不同，他們的所得在量上自然會(huì)呈現(xiàn)出差距，那么工人A和工人B之間所得的差距表達(dá)了什么呢？其實(shí)它就是A和B付出的差異在收入結(jié)果上的表現(xiàn)，A的付出和所得的比例與B的付出與所得的比例在數(shù)值上是相等的、同一的，就是這個(gè)相同的比例橫穿于A的付出與所得的全過程，也橫穿于B的付出與所得的全過程，在這些過程中相同的比例必須保持不變，否那么就會(huì)導(dǎo)致量的不對(duì)等，差異性正義量的不對(duì)等是很容易被發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)樵谙嗤臈l件下，我們只要知道這個(gè)比例，運(yùn)用簡單的數(shù)學(xué)知識(shí)就可以計(jì)算所得的量的多少。差異性正義量的對(duì)等在目前的社會(huì)生活中較為普遍，表達(dá)了對(duì)人的差異性的尊重，得到了人們的廣泛認(rèn)同，對(duì)于激發(fā)人們的勞動(dòng)潛能，提高人們的生產(chǎn)效率和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的開展、社會(huì)的進(jìn)步具有積極的意義。(2)差異性正義質(zhì)的對(duì)等:正義的實(shí)現(xiàn)過程中，尊重人的差異性，要求差異的對(duì)待根據(jù)必須和差異的形成根據(jù)相一致，即對(duì)待內(nèi)容差異因什么產(chǎn)生便因什么而對(duì)待，不能差異的形成根據(jù)是一個(gè)東西，對(duì)待差異的根據(jù)又是另一個(gè)東西，強(qiáng)調(diào)的是前后一致性?，F(xiàn)實(shí)生活中，差異性正義質(zhì)的對(duì)等主要表達(dá)在分配正義上，從歷史上看，分配大概有三種情況：一是根據(jù)無關(guān)性分配，即分配依據(jù)和產(chǎn)品的形成根據(jù)無關(guān)。例如純粹根據(jù)世襲的社會(huì)地位進(jìn)行分配，這種分配方式和天賦人權(quán)、身份等級(jí)制度等相結(jié)合在傳統(tǒng)社會(huì)中一直占據(jù)統(tǒng)治地位，也是特權(quán)思想在分配領(lǐng)域中肆意干擾的典型表現(xiàn)；二是根據(jù)局部無關(guān)性分配，即分配根據(jù)和分配成果的形成根據(jù)有一定關(guān)系，如根據(jù)個(gè)體努力程度或勞動(dòng)態(tài)度進(jìn)行分配，根據(jù)局部無關(guān)性分配方式的存在可能有兩個(gè)方面的原因：〔1〕沒有固定的或統(tǒng)一的分配模式可借鑒，任憑領(lǐng)導(dǎo)階層根據(jù)人們的勞動(dòng)表現(xiàn)或其他因素進(jìn)行分配，一定程度上是特權(quán)思想在作怪；〔2〕環(huán)境或形勢的需求，對(duì)于同一樣工作，有的人事半功倍，有的人卻事倍功半，有的人可能閑庭信步，有的人可能是刀山火海，對(duì)那些付出甚多但收獲甚微的人根據(jù)他們的勞動(dòng)表現(xiàn)進(jìn)行分配在某種意義上也是合理的,如平衡他們心理，對(duì)他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭?lì)等；根據(jù)局部無關(guān)性分配相對(duì)于根據(jù)無關(guān)性分配是一個(gè)巨大的進(jìn)步，但它依然沒有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的形成根據(jù)和分配依據(jù)的一致性。三是根據(jù)正相關(guān)性分配，即分配根據(jù)和所分配內(nèi)容的形成根據(jù)相一致呈正相關(guān)關(guān)系，比方根據(jù)勞動(dòng)者勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量也即有效的社會(huì)勞動(dòng)進(jìn)行分配。縱觀人類歷史長河，這三種分配方式都曾經(jīng)在不同的歷史時(shí)期占據(jù)過統(tǒng)治地位，而且仍然存在我們目前的現(xiàn)實(shí)生活中，但隨著歷史的開展和社會(huì)的進(jìn)步，無關(guān)性分配方式遭致人們的鄙視逐漸退出分配領(lǐng)域，正相關(guān)性分配方式越來越處于社會(huì)分配的主導(dǎo)地位。差異性正義質(zhì)的對(duì)等中要求必須保持對(duì)待根據(jù)和差異的形成根據(jù)相一致，然而在實(shí)踐中他們之間的不一致很難發(fā)現(xiàn)，特別是在目前的經(jīng)濟(jì)全球化過程中世界產(chǎn)品的出現(xiàn)，其形成根據(jù)日趨復(fù)雜，一項(xiàng)勞動(dòng)成果可能有多項(xiàng)勞動(dòng)投入，甚至在不同的國家完成不同的局部，不僅產(chǎn)品的形成根據(jù)復(fù)雜多樣，而且這些根據(jù)相互纏繞作用難分伯仲，我們難以給形成根據(jù)和對(duì)待根據(jù)做一個(gè)明確的界定。2.同一性正義的對(duì)等正義的實(shí)現(xiàn)過程中，強(qiáng)調(diào)人的同一性，將某種標(biāo)準(zhǔn)保持不變，從人的活動(dòng)起點(diǎn)貫穿到對(duì)待結(jié)果，到達(dá)同等對(duì)待或相同的結(jié)果。包括同一性正義量的對(duì)等和同一性正義質(zhì)的對(duì)等。(1)同一性正義量的對(duì)等根據(jù)人的同一性，按照某種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)某一群體或社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體〔成員〕實(shí)行同等對(duì)待而到達(dá)數(shù)量上的準(zhǔn)確相等，也就是說你是人，我也是人，作為人類大家庭中的一員，從人的同一性出發(fā)，我們得到的東西在數(shù)量上應(yīng)該是相等的。我國漢代思想家董仲舒在?春秋繁露?中所說的“不患貧而患不均〞也可以看作是同一性正義的量的對(duì)等思想的流露。絕對(duì)的平均分配是同一性正義的量的對(duì)等的必然結(jié)果。當(dāng)今西方資本主義國家貧富分化懸殊已成為社會(huì)動(dòng)亂的重要影響因素之一，這些國家為化除社會(huì)危機(jī)、緩解社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序而在全社會(huì)廣泛施行的社會(huì)福利政策，在一定程度上可以看作是同一性正義量的對(duì)等的表現(xiàn)，它其實(shí)就是國家對(duì)全體社會(huì)成員或某一特殊弱勢群體提供一些根本的物質(zhì)保障或效勞，這個(gè)社會(huì)或群體中的任何一員得到的供給在數(shù)量上是完全等同的。在農(nóng)村土地改革的過程中，中國共產(chǎn)黨人明銳地覺察到只有贊成并幫助農(nóng)民實(shí)現(xiàn)平分封建土地的要求，才能解放生產(chǎn)力，也才能使革命獲得牢固的根底，雖然不同地區(qū)間的分配標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)有所差異，但同一地區(qū)同一集體內(nèi)部的每個(gè)農(nóng)民的土地?fù)碛辛繀s是一樣的。我們認(rèn)為同一性正義量的對(duì)等只能在生存性物品的分配領(lǐng)域中呈現(xiàn)勃勃生機(jī)、發(fā)出燦爛光輝，但如果一味地緊抱同一性正義量的對(duì)等思想不放，甚至把它作為法寶或唯一的分配依據(jù)放任其在一切領(lǐng)域大肆橫行，那么它勢必會(huì)挫傷人們的生產(chǎn)積極性，降低勞動(dòng)生產(chǎn)率，整個(gè)社會(huì)也將死水一潭、毫無生機(jī)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們無限制地強(qiáng)調(diào)同一性正義的量的對(duì)等只能會(huì)導(dǎo)致平均主義思想的極度蔓延，而平均主義那么是社會(huì)開展的重大障礙?！皹O端平等論所主張的原理……對(duì)社會(huì)負(fù)擔(dān)和社會(huì)利益的分配必須到達(dá)絕對(duì)平等的程度才稱得上是正義的，而且，違背了絕對(duì)平等的分配只能被認(rèn)為是不正義的，不應(yīng)當(dāng)考慮社會(huì)成員在某些可能有所區(qū)別。而且大多數(shù)平等論者關(guān)于正義的見解是有嚴(yán)格限定的，較之極端平等論者的正義見解要審慎得多，但是，他們?nèi)匀徽J(rèn)為，對(duì)滿足人類根本需要的那些利益進(jìn)行平等的分配是必要的。〞湯姆.L.彼徹姆：?哲學(xué)的倫理學(xué)?[M].雷克勤譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990：359對(duì)社會(huì)負(fù)擔(dān)和社會(huì)利益進(jìn)行絕對(duì)平等分配的觀點(diǎn)我們今天看來當(dāng)然不可取，因?yàn)樗髂繌埬懙販?L.彼徹姆：?哲學(xué)的倫理學(xué)?[M].雷克勤譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990：359(2)同一性正義質(zhì)的對(duì)等正義的實(shí)現(xiàn)過程中，基于人的同一性，要求使用同一標(biāo)準(zhǔn)，以到達(dá)同等對(duì)待，也就是通常所說的一視同仁。在這里強(qiáng)調(diào)的是所對(duì)待的標(biāo)準(zhǔn)必須同一，因此我們關(guān)注的焦點(diǎn)也就是對(duì)對(duì)等所遵循的這個(gè)同一標(biāo)準(zhǔn)的理解，那么這個(gè)同一標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？其實(shí)它就是人作為人類中的一員而具有的類屬性即“能用語言進(jìn)行交流、能用工具進(jìn)行勞動(dòng)〞，或者是作為群體中的一員而具有的群體屬性，相對(duì)于類屬性群體屬性是比擬豐富的，比方說同一學(xué)院的教學(xué)人員有其自身的群體屬性如處于同一教學(xué)機(jī)構(gòu)或擁有一定的教學(xué)知識(shí)，同一醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員的群體屬性如同一工作單位或效勞于同一對(duì)象等。同一性正義質(zhì)的對(duì)等是人權(quán)平等的強(qiáng)力支撐，人權(quán)是指人依其自然本性和社會(huì)本質(zhì)享有或應(yīng)當(dāng)享有的根本權(quán)利，是基于人的類同一性而認(rèn)識(shí)到人人應(yīng)當(dāng)平等的結(jié)果，是人類整體具有的同一性的證明和表達(dá)。人權(quán)之所以是人權(quán)，是因?yàn)樗砹巳祟愖饑?yán)，表達(dá)了和諧、公平、人道、善等美好的人類精神和社會(huì)價(jià)值。離開了人權(quán)，人類就無法有尊嚴(yán)地生活。在這個(gè)意義上，人權(quán)是人類平安和幸福的底線，是人類社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，是人類文明的象征。聯(lián)合國?世界人權(quán)宣言?所指出：一切人，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政見、國籍、社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份等區(qū)別，都有資格享有人權(quán)。從理論上講，只要是人，都應(yīng)該享有人權(quán)，人人如此。另外，人權(quán)的內(nèi)容還表達(dá)了人的自由和平等。自由和平等是人類進(jìn)入文明社會(huì)一直不斷追求的目標(biāo)。從人權(quán)的角度講，自由就是讓人成為自己的主人。平等就是使人享有相同的地位、權(quán)利和尊嚴(yán)。在國際人權(quán)法和世界各國的憲法中，人權(quán)的規(guī)定都內(nèi)在地包括自由和平等，都是對(duì)人的存在和價(jià)值的普遍肯定。例如我國憲法規(guī)定的法律面前人人平等，無論你身居高職還是地位卑微，你都擁有平等的利益保護(hù)權(quán)、平等的訴訟權(quán)利等，所謂的“王子犯法與庶民同罪〞講的也是同樣的道理。從人權(quán)的概念和特征中我們可以發(fā)現(xiàn)人權(quán)的主體是生活在人類居住的星球上的每一個(gè)社會(huì)成員，也正因?yàn)槭敲恳粋€(gè)成員都能享有根本權(quán)利，所以它表達(dá)了成員之間的平等，這每一個(gè)成員的集合就形成了類，在這個(gè)類中所有的自然差異、社會(huì)差異、先天差異、后天差異等均被人為地消除，“不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政見、國籍、社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份等〞，進(jìn)入人們視野的只是人為之人的共有屬性，這個(gè)共有的根本屬性就是人們享有人權(quán)的唯一依據(jù)，也是我們提到的實(shí)現(xiàn)一視同仁〔同等對(duì)待〕所遵循的同一標(biāo)準(zhǔn)?！踩痴x的對(duì)等的內(nèi)在依據(jù)對(duì)等在正義的生成過程中發(fā)揮著不可替代的作用，通過對(duì)等原那么而實(shí)現(xiàn)正義導(dǎo)致兩種不同的分配結(jié)果即差等和平等，但對(duì)等只是一種原那么，它僅僅標(biāo)準(zhǔn)著正義的實(shí)現(xiàn)過程，并不是正義生成的內(nèi)在原因。究其產(chǎn)生的根源是人之差異與同一，依據(jù)人的差異性通過對(duì)等原那么而到達(dá)差等對(duì)待，依據(jù)人的同一性通過對(duì)等原那么而實(shí)現(xiàn)同等對(duì)待，因此對(duì)等所依憑的根據(jù)是人的差異性和人的同一性，在此正義的對(duì)等的內(nèi)在依據(jù)于是就轉(zhuǎn)化為人的差異性存在與人的同一性存在自身是否具有合理性的問題。1.差異性正義的對(duì)等的內(nèi)在依據(jù)差異性正義的對(duì)等的內(nèi)在依據(jù)是人的差異性，而人的差異性之所以能成為差異性正義的對(duì)等的內(nèi)在依據(jù)，是因?yàn)槿说牟町愋宰陨泶嬖谒哂械暮侠硇?。首先，差異是世界上所有存在物之間的一種關(guān)系，它廣泛存在于自然、思維及人類社會(huì)，它是絕對(duì)的，也是現(xiàn)實(shí)的，我們之所以能夠發(fā)現(xiàn)差異是因?yàn)椴町愂强陀^存在的，這種存在肯定有他的自然合理性，人的差異是自然差異開展的必然結(jié)果，人類差異也必定帶有自然差異的痕跡，人類社會(huì)的合理性雖然不完全等同于自然合理性，但人類社會(huì)的合理性也不能完全背離自然合理性。其次差異在社會(huì)生活中的存在有其自然根底，也有其社會(huì)根底。同時(shí)正是人的差異的存在，才構(gòu)成人類社會(huì)的豐富多彩，保證了生活的多樣化，促進(jìn)環(huán)境了的更新以及社會(huì)分工的存在和開展，也造成了現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜多變。再次人的差異性是社會(huì)開展的動(dòng)力。氣流壓力的差異引起風(fēng)向的改變，牽引力和重力的差異導(dǎo)致火箭的騰空而起，分配收入的差距，導(dǎo)致了人的積極活動(dòng)，提高了勞動(dòng)效率，刺激了經(jīng)濟(jì)的高速增長。在一個(gè)正義的社會(huì)里，人們意識(shí)到人之間差異的存在，而“人是理性的動(dòng)物〞，故人們都想通過個(gè)體的積極努力來主動(dòng)地消除差異，于是整個(gè)社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)蓬勃向上的開展勢頭，不斷地向社會(huì)的高級(jí)形態(tài)進(jìn)化。當(dāng)然并不是所有的人的差異都是合理的，也并不是所有的差異都是值得我們肯定的。同一個(gè)差異在不同的歷史時(shí)期也可能有合理或不合理之分，比方說身份的等級(jí)差異在傳統(tǒng)社會(huì)中，它是合理的，也為人們所肯定的，但在今天我們看來它無疑是不合理的，更不可能讓它參與正義的實(shí)現(xiàn)過程。不同的人在同一時(shí)期對(duì)同一個(gè)差異從也會(huì)做出合理或不合理的判斷，富者和窮人之間的差異，富者當(dāng)然認(rèn)為這一差異是合理的，而窮人更可能認(rèn)為富者利用了較多的資源甚至進(jìn)行投機(jī)致富，所以他們認(rèn)為這一差異是不合理的。究竟人的哪一些差異是合理的、值得肯定的，哪一些差異是不合理的、需要否認(rèn)的，我們需要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，綜合考慮生產(chǎn)力開展?fàn)顩r和道德水平等因素加以確定。對(duì)于合理的值得肯定的差異，我們必須創(chuàng)造條件，讓其作為對(duì)等的依據(jù)，參與正義的分配，對(duì)于哪些不合理的需要否認(rèn)的差異，我們應(yīng)該堅(jiān)決抵抗使其遠(yuǎn)離分配領(lǐng)域。2.同一性正義的對(duì)等的內(nèi)在依據(jù)同一性正義的對(duì)等的內(nèi)在依據(jù)在于人的同一性，同理人的同一性之所以能成為同一性正義的對(duì)等的內(nèi)在依據(jù)，是因?yàn)槿说耐恍宰陨泶嬖诰哂泻侠硇浴５谝?，同一性本身也具有自然合理性，從自然種的角度講，作為低層次的人之間的同一性內(nèi)在地包含著自然種的同一性，作為自然的產(chǎn)物，自然種的同一性的自然合理性在人之同一性上也會(huì)有所表達(dá)，表達(dá)了自然進(jìn)化的結(jié)果。第二，同一性具有社會(huì)合理性，首先，從社會(huì)存在來講，人與人之間具有理性——社會(huì)實(shí)踐的同一，這種同一是人的社會(huì)性的表現(xiàn)，也是人的類存在特征。其次從社會(huì)關(guān)系講，人是一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人類社會(huì)對(duì)人的同一性的認(rèn)同和保持，是人們進(jìn)行共同活動(dòng)的根底，是社會(huì)合作的前提，也是社會(huì)存在的必要條件。第三、人類文明越是開展越是凸顯出對(duì)人之同一性的敬重，這是人類文明開展的重要標(biāo)尺，是人類社會(huì)開展的必然產(chǎn)物，是證明人異于自然的證據(jù)所在，是人為之人的本質(zhì)規(guī)定，自然界表現(xiàn)為物競天擇、適者生存的進(jìn)化差異，弱肉強(qiáng)食是其典型特征，而人類社會(huì)那么表現(xiàn)出協(xié)作、平等、自由、博愛，突出對(duì)弱勢群體的注重，人類文明越是開展，人的同一性越是得到張揚(yáng)，這是人類社會(huì)開展的必然趨勢。和人的差異性一樣，并不是所有的人的同一性都是合理的、值得肯定的，過去是合理的、也得到人們肯定的同一，但現(xiàn)在卻未必能為人們所接受，在這個(gè)場合受到人們歡送的同一，在另外的場合又不一定受到人們的尊重，究竟人的哪一些同一性是合理的、值得尊重的、應(yīng)該參與對(duì)等的分配呢？這與當(dāng)時(shí)的歷史條件、時(shí)代特征、社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況、道德水平等因素密切相關(guān)，對(duì)某一種同一性是否適用于某一領(lǐng)域，我們要根據(jù)具體情況做具體分析，方能做出一個(gè)正確的評(píng)價(jià)。〔四〕對(duì)等原那么的生成物競天擇，適者生存是自然界中的根本生存原那么，這里是強(qiáng)者的天下，暴力的世界，武力是解決所有問題的唯一方法。但人類社會(huì)那么不同，它歷經(jīng)了高度進(jìn)化的漫長過程，文明建立了人的行為準(zhǔn)那么，理性矯正了人的活動(dòng)方向，人類社會(huì)當(dāng)然關(guān)注強(qiáng)者利益，并不斷創(chuàng)造條件讓強(qiáng)者展現(xiàn)自己的力量，但人類社會(huì)同時(shí)關(guān)注弱者利益，更為弱者提供經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的保障和支持。也就是說，人類社會(huì)中，平等始終是人們孜孜追求的目標(biāo)，是不斷得到強(qiáng)化、重視和擴(kuò)展的，其本質(zhì)就是關(guān)注弱者利益不斷凸現(xiàn)、并力求到達(dá)強(qiáng)者利益和弱者利益相互協(xié)調(diào)共同開展。更為重要的是，人類社會(huì)中的強(qiáng)者利益原那么，必須與差異性對(duì)等對(duì)待原那么相一致，必須符合量的對(duì)等和質(zhì)的對(duì)等原那么，這是人類文明迥異于自然法那么的重要方面。但是，為什么對(duì)等原那么能夠被人們所接受、認(rèn)同，被認(rèn)為是正義的、合理的原那么呢?我們認(rèn)為對(duì)等原那么有其存在的自然根底，更有其存在的社會(huì)根底。1.人們接受認(rèn)同對(duì)等原那么，是因?yàn)閷?duì)等原那么有其自然根底對(duì)等原那么普遍存在于自然界中，是自然界事物之間相互聯(lián)系的客觀屬性，是客觀存在的規(guī)律性，但由于自然界動(dòng)物的智力低下所限，這些規(guī)那么不可能內(nèi)化為動(dòng)物們自覺的心理意識(shí)而成為它們的行為準(zhǔn)那么。從自然科學(xué)的角度講，數(shù)學(xué)中的加減乘除四那么運(yùn)算規(guī)那么，其內(nèi)在原理就是對(duì)等原那么，“＝〞就是對(duì)等的符號(hào)，二加六必須等于八，八減二必須等于六，四乘以二必須等于八，八除以四必須等于二，這些都是對(duì)等作用的必然結(jié)果，誰都不能更改，否那么它就不符合對(duì)等的規(guī)律。作用于物體的力量必定會(huì)產(chǎn)生來自物體的相同的反方向作用力，這就是物理學(xué)中的作用力等于反作用力的原理，另外還有物體在沒有外力作用下保持靜止或勻速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)等，這些其實(shí)也都是對(duì)等原那么的表達(dá)，我們不可能對(duì)這個(gè)原理作出任何合目的性的解釋，因?yàn)樗灰来嬗谌魏紊锘蛘哒麄€(gè)世界。從人與動(dòng)物自身的生理角度講，人與動(dòng)物器官的活動(dòng)對(duì)稱、肢體運(yùn)動(dòng)的平衡也表達(dá)著對(duì)等原理，同時(shí)也是對(duì)等原那么長期發(fā)揮作用的結(jié)果。原因和結(jié)果之間也是一種對(duì)等關(guān)系，因果關(guān)系有一因多果、一果多因、多因多果、一因一果之分，特別是一因一果，其對(duì)等性最為明顯?？梢妼?duì)等原那么有其自然根底，它天然地發(fā)生著作用，不管人們愿意與否，它都存在，人們也必須都得接受。2.人們接受對(duì)等原那么，更因?yàn)閷?duì)等原那么有其存在的社會(huì)根底〔1〕人們接受對(duì)等原那么，以主體的理性和心理體感能力為根底。人的理性能力是接受對(duì)等原那么的內(nèi)在心智條件。對(duì)等原那么雖然客觀存在我們的周圍，但是這些對(duì)等原那么必須通過人們的相應(yīng)能力的承接才能為人接受并向人呈現(xiàn)，即對(duì)等原那么雖對(duì)人的身心產(chǎn)生作用，但人們又必須具有一定的心智能力接納這種對(duì)等性。這一重要的角色就由理性來扮演，許多哲學(xué)家在談到由叢林原那么到社會(huì)原那么的轉(zhuǎn)變時(shí)都強(qiáng)調(diào)人們的理性能力在其中所產(chǎn)生的重要作用：人們所建立的一切社會(huì)原那么和行為標(biāo)準(zhǔn)，都是人的理性的產(chǎn)物，有其理性根底，契約理論就是表現(xiàn)人的理性能力的典型代表。為了結(jié)束人對(duì)人是狼的狀態(tài)、防止武力解決問題、到達(dá)互不傷害之目的，人們就充分發(fā)揮自身理性的作用，訂立有關(guān)契約，這種契約的建立是基于自身利益的考慮，它是人的理性選擇的結(jié)果，人們于對(duì)等原那么的選擇也概源于此。另外，人們的心理體感能力也頗為而重要。對(duì)等原那么的心理生成，大致經(jīng)過了一個(gè)主體感受、體認(rèn)、認(rèn)同、積淀的心理過程。首先是感受時(shí)期，這一時(shí)期是主體被動(dòng)接受客體對(duì)等現(xiàn)象所產(chǎn)生的外在心理作用；其次是體認(rèn)時(shí)期，即對(duì)這種外在作用的客觀性有所體認(rèn)，心理上確證著它的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性，并力求與對(duì)象的這種對(duì)等性保持一致；再次是認(rèn)同時(shí)期，主體通過心理認(rèn)同特別是情感認(rèn)同，將這種客體的對(duì)等化運(yùn)動(dòng)外在必然性內(nèi)化為內(nèi)在必然性，并通過主體自我確證而轉(zhuǎn)化為應(yīng)然性；最后是心理積淀時(shí)期，人們對(duì)這種作用的體認(rèn)成為一種歷史的心理積淀，并在一定程度上要遺傳給后代，從而為后代的這種對(duì)等體認(rèn)提供了基因根底，縮短了后代在今后生活中關(guān)于對(duì)等應(yīng)然性的體認(rèn)過程?！?〕人們對(duì)于對(duì)等原那么的接受，以主體和客體之間的相互作用為必然環(huán)節(jié)。主客體之間的相互作用表現(xiàn)為客觀物質(zhì)之間的相互作用，也表現(xiàn)為精神和物質(zhì)之間的相互作用，這種相互作用會(huì)反過來影響主客體之間的相互作用，從而促進(jìn)主體相互關(guān)系的某種適應(yīng)性改變。契約的訂立就是在反思主體間相互作用的根底上建立的。就人類之間的一種負(fù)面的相互作用方式——戰(zhàn)爭而言——其規(guī)模之大、時(shí)間之長、傷害之深，是所有動(dòng)物都無法企及的。然而正是這種傷害的相互性，才促使人們不斷反思，不斷建立契約，以保證互不傷害。1948年發(fā)表的?世界人權(quán)宣言?，正是對(duì)20世紀(jì)以來兩次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來的空前災(zāi)難的理性總結(jié)。主客體之間的相互作用的一般形式，表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是主體生成對(duì)等原那么的源泉，這可從以下四個(gè)方面來理解，一是人們在生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和體認(rèn)對(duì)等性，種瓜得瓜種豆得豆，種與得之間的一種內(nèi)在必然聯(lián)系在人的實(shí)踐種顯現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)并自然接受了它。二是生產(chǎn)勞動(dòng)必須表達(dá)物質(zhì)力的對(duì)等，表達(dá)作用力等于反作用力，否那么人發(fā)出的力就不能在客觀物質(zhì)上起作用，從而使客觀對(duì)象發(fā)生符合主體要求的變化。三是對(duì)等性在一定條件下保持不變，其起點(diǎn)與終點(diǎn)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系就成為可以預(yù)知的，從而使生產(chǎn)成為可以控制的生產(chǎn)，這是人的目的能夠形成、能動(dòng)性得以表達(dá)的內(nèi)在根底。四是人與人基于交往實(shí)踐的相互作用，可以直接理解為人的同一性、差異性在生活斗爭中的對(duì)等性表現(xiàn)，即人在交往實(shí)踐中表現(xiàn)差等和平等?！?〕人們對(duì)于對(duì)等原那么的接受，也源于祖先在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫存在人類大腦中的遺傳痕跡。感恩與復(fù)仇是原始人類最為看重的兩件事。成功地捕獲獵物或得到充足的水源，原始人類都要舉行歡慶儀式來感謝上天或神靈給以他們的恩賜，后來的圖騰崇拜在某種意義上就是人們感恩的形式，人們祈求以自己的虔誠的態(tài)度和言行換取神靈的賞識(shí)，這種行為過程所遵循的其實(shí)就是對(duì)等原那么。復(fù)仇更是清晰地表現(xiàn)了對(duì)等原那么，如果部落或氏族中有人被殺死，那么殺人者必須償命，如果有人受傷，那么傷人者也必須流血。這種對(duì)等的觀念經(jīng)過長期的、個(gè)體化的體認(rèn)，通過群體性活動(dòng)，通過社會(huì)合作、交流達(dá)成共識(shí)，這種共識(shí)，通過文化的方式保存并傳承下來，這種文化作為一種先在的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，肯定會(huì)發(fā)揮特定的作用，影響其后的人們的思想乃至行為，并且這種文化會(huì)在一定的制度結(jié)構(gòu)中內(nèi)化、升華，并通過制度得以保持和傳揚(yáng)，當(dāng)今正義的社會(huì)制度，之所以內(nèi)含著人權(quán)平等、按勞分配這種對(duì)等文化精神，不僅僅是人的內(nèi)在屬性——差異性與同一性——發(fā)生作用的結(jié)果，也是人類先在文化不斷開展的結(jié)果——它絕對(duì)不會(huì)是當(dāng)代或現(xiàn)代某個(gè)或某些具有超級(jí)智慧的人的思想的瞬間產(chǎn)物。第三章差異性正義和同一性正義的互動(dòng)開展〔一〕差異性正義和同一性正義的邏輯展現(xiàn)1.差異性和同一性相互依存、相互補(bǔ)充、相互滲透差異性和同一性相互依存，沒有差異就沒有同一，因?yàn)椴町惖拇嬖谑仟?dú)立的、絕對(duì)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，也是實(shí)在的、具體的，它存在于每一領(lǐng)域，出現(xiàn)于任何時(shí)間。而同一那么是事物或事物內(nèi)部諸要素間的共同性，它是在差異的根底之上對(duì)事物間相對(duì)穩(wěn)定的一種特質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，同一本身并不是一個(gè)真正獨(dú)立的東西，它的存在，它的顯現(xiàn)，它的開展，完全依賴于差異，只有在差異的各種比擬中才能抽象出同一的本質(zhì)，也只有在差異的場所中，同一才能擁有表現(xiàn)自己的環(huán)境。同時(shí)，差異也離不開同一，只有同一才能把人們凝聚為類或不同的群體，只有在這樣的類或群體中人們才能感受到差異的存在，沒有同一，差異就沒有可以比擬的對(duì)象，人們也就失去相應(yīng)的視角，也缺乏可以比擬的標(biāo)準(zhǔn)。差異和同一也是相互補(bǔ)充的，差異要通過同一來表現(xiàn)自身，而且差異只有通過同一的補(bǔ)充才可能完整的存在，同一也是如此，同一不僅需要差異來襯托，更需要差異走進(jìn)自己的領(lǐng)域才能得到滿足和顯現(xiàn)。差異與同一也是相互滲透的，不僅差異向同一滲透，同一也向差異中滲透，也即不僅差異中包含著同一，同一中也包含著差異。差異中包含著同一是指高層次差異中包含著許多的低層次的同一，也指高層次差異中包含著更高層次的同一，我們只要用形而上的方法將這些差異進(jìn)行思維蒸餾，同一就會(huì)浮出水面，呈現(xiàn)在我們的眼前。同樣同一之中包含差異不僅指高層次的同一中包含著許多的低層次的差異，和低層次同一包含著更低層次的差異，也指同一自身涵蓋著差異，同一就像一道奪目的光輝而使眾多差異黯然失色并消失于我們的視野之中，我們只要形而下的將同一具象化，差異就會(huì)像海水退潮后遺留在沙灘上的五顏六色的貝類一樣紛紛呈現(xiàn)出來。2．差異性正義和同一性正義在社會(huì)中是不可忽缺的一個(gè)社會(huì)不能只有差異性正義沒有同一性正義，也不能只有同一性正義沒有差異性正義。一個(gè)只強(qiáng)調(diào)差異性正義而漠視同一性正義的社會(huì)，實(shí)質(zhì)就是一個(gè)人的同一性沒有得到合理成認(rèn)和尊重的社會(huì)。這樣的社會(huì)和弱食強(qiáng)爭的大自然無異，人們之間的差異畸形地?zé)o限制開展，人人之間存有深深的鴻溝或豎起高高的壁壘，同情、博愛、仁慈無處可見，自由、平等、尊嚴(yán)蕩然無存，呈現(xiàn)在我們眼前的只是極端的兩極分化和森嚴(yán)的等級(jí)秩序，人類的差異底線也不存在，生命猶如草芥。然而人的同一性畢竟是客觀存在的，它并不會(huì)因?yàn)槲覀兊哪曄г谖覀兊囊曇爸?，尤且越是隨著生產(chǎn)力的開展和社會(huì)文明的進(jìn)步，人的同一性越是凸顯越是得到人們的敬仰和社會(huì)的認(rèn)同，人的先天同一性，后天同一性，自然條件的同一性，社會(huì)條件的同一性，在人與人的各種差異中，總是努力地實(shí)現(xiàn)著自身、呼喚著平等，形成一種無堅(jiān)不摧的勢力并有意沖破這些差異的惡意阻撓而將同一之手高高揚(yáng)起，這是人的類屬性的本質(zhì)力量使然，任何異物企圖對(duì)它進(jìn)行摧殘或壓抑都是枉然。正是在這種力量的支配下，本是應(yīng)該享受平等對(duì)待卻受到差等對(duì)待的人們自發(fā)地聚合起來，高呼同一的口號(hào)，張貼平等的標(biāo)語，奮力斗爭，要求革命，以解放自己的類本質(zhì)，爭取做人的根本權(quán)利。其結(jié)果往往是一個(gè)朝代的變更，一個(gè)國家的顛覆，一個(gè)社會(huì)的變遷，以及一段燦爛文明的歷史的到來。一個(gè)只強(qiáng)調(diào)同一性正義而不注重差異性正義的社會(huì)是低效的、缺乏活力的、沒有前途的社會(huì)。這樣的社會(huì)本質(zhì)就不是一個(gè)正義的社會(huì)。在那里，人和人之間是絕對(duì)的完全的平等，你有一份穩(wěn)定的工作，我也必須有一份同樣的工作而不管你我的文化背景、知識(shí)水平、個(gè)人努力程度是否存在差異；同樣，你的收入有多少，我的收入也應(yīng)該有多少，必須和你的完全等同，因?yàn)槲覀兌际侨耍瑥娜说耐恍猿霭l(fā)，故各方面均應(yīng)相同。勞與不勞一個(gè)樣，干多干少一個(gè)樣是這個(gè)社會(huì)的典型特征，這是一個(gè)游手好閑的懶漢增加的社會(huì)，也是一個(gè)不勞而獲的寄生蟲滋生的社會(huì)。然而人的差異是不可防止的，也是不可否認(rèn)的，它無處不在，無時(shí)不在，就象空氣一樣彌漫于我們生活的空間，人的遺傳天賦存在差異，后天努力程度也各不相同，人的心理性格、文化教育、工作環(huán)境、社會(huì)傳承也肯定會(huì)有區(qū)別，但是這些差異沒有得到應(yīng)有的尊重和關(guān)注，也沒能在其相應(yīng)的位置發(fā)揮應(yīng)有的成效，整個(gè)社會(huì)就像被打磨得毫無任何凸起的光滑平面一樣，而且這個(gè)光滑平面的打磨又必定以最低點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的，因此同等對(duì)待必然造成局部人的心情壓抑和心理失衡，爭先向前思想遭受打擊，生產(chǎn)積極性遭受挫折，創(chuàng)新能力發(fā)生萎縮，其后果是經(jīng)濟(jì)效率低下，社會(huì)開展滯后。因此，一個(gè)社會(huì)中不能只有差異性正義而沒有同一性正義，也不能只有同一性正義而沒有差異性正義。同一性正義和差異性正義對(duì)于人類社會(huì)的開展和維持是缺一不可的，它們共同保持人類社會(huì)的和諧有序，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前開展?！捕巢町愋哉x和同一性正義的歷史開展1.人類社會(huì)的歷史表現(xiàn)為從差異走向同一的過程奴隸是奴隸主“有生命的財(cái)產(chǎn)〞、“會(huì)說話的工具〞。這種私有觀念反映在奴隸主和奴隸之間的關(guān)系上，就是奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從，甚至終身依附。奴隸主對(duì)奴隸就像對(duì)待任何一件粗陋的物品和任