《鵬之徙于南冥》課件-2022-2023學年人教版高中語文選修《先秦諸子選讀》

學習目標

1、理解本文以寓言故事設喻來說明道理的方法。

2、了解莊子想象奇特、意境開闊、富于浪漫色

彩的寫作風格。

3.培養(yǎng)展開想象，進行文學鑒賞的能力，能欣

賞作品的情節(jié)、形象和語言。

4、了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由和

應區(qū)分“小大之辨”的觀點，最后理解其“至

人無己，神人無功，圣人無名”的思想。

莊子（約前369?前286）名周，宋國蒙

城（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國中期思想

家、散文家。雖生活貧困，有時靠借米和

打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。

所持思想極為復雜，涉覽當時各家學說，

獨與儒、墨針鋒相對，而以老子之言為指

歸，和老子同是道家學派創(chuàng)始人，世稱

“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自

然”的思想，強調事物的自生自化，否認

有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫

離一切事物的神秘的精神。否定人的認識

能力和是非的客觀標準的存在，在無是非、

無得失、無榮辱的虛無縹緲的境界中逍遙

漫游，從而倒向了虛無主義和宿命論，對

后世產生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄

富貴利祿，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭

中起到了一定積極作用。

莊子生活在社會矛盾極

其復雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯

征戰(zhàn)不已，暴君佞臣殺人如

麻。他的志向抱負在現(xiàn)實中

不可能實現(xiàn)，無法獲得生命

的自由，于是，他以追求精

神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)

實。希望在精神上天馬行空、

無所羈絆，讓精神的生活去

解放作為形體的生命，從而

達到物我兩忘、超然物外的

絕對自由。

老莊思想的積極意義

人們置身于自然社會中，不能不受到

客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子

告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們在

蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、

迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊

榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是

糧店，是我們立身處世之根本，那么道家

思想就是藥店，在我們處于精神困境中時,

不妨去向老莊尋一劑良藥。

北冥

蜩蟬tiao

m

ig

鵬n

舂糧chong

持kun

蟾站huigu

遷於tuan

榕

大chun

坳堂xi

斥妙chyan

i

草芥ao

泠然比地

J

e

天網i

ren

萬仞

決起e

hao

蓬蒿

ue

x

kun

北冥有魚，其名為齷。褪之大,

亦作溟，海之意上古傳說中的大魚

不知其幾千里也；化而為鳥，其名為

鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而

表大鳥之名奮起，這里指鼓起翅膀

飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運

邊遠；一說遮，遮天海水運動，這里指洶涌的海濤

則將徙于南冥。南冥者，天池也。

遷移，□卻'天然的大池

《齊諧》者，啜怪者也。

書名，出于齊國。一說人名

譯文

北海有條魚，它的名字叫做鰥。鰥

的巨大，不知道它有幾千里。變化成為

鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知

道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅

膀象掛在天空的云彩？這只鳥，海動時

就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。

《齊譜》這部書，是記載怪異事物的。

《諧》之言日：〃鵬之徙于南其也,

又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風

水擊三千里，接(tuan)扶搖而上者

拍打憑借環(huán)繞而上

九萬里，去以六月息者也。〃野馬也,

指離開北海大風春天林澤中的霧氣。

塵埃也，生物之以息相吹也

揚在空中的土叫“塵”，概指各種有生命的東西

細瞿塵粒更作色或小土P叩不四

其遠而無所至極邪?

其?…其.…：是還是盡

其視下也，亦若是則已矣。

息：這里指有生命的東西呼吸所產生的氣息

譯文

《齊諧》的記載說:“大鵬遷移到南海去

的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪

達三千里遠，然后趁著上升的巨大旋風飛

上九萬里的高空，離開北海用六個月的時

間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰

的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互

相吹拂的結果。天的深藍色，是它真正的

顏色呢？還是因為它太遠而沒有盡頭以致

看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過

象人們在地面上看天一樣罷了O

且夫水之積也不厚，則其負大舟也

無力。覆杯肉窗轂登則芥為之

舟；置鬻焉則膠，水淺而舟天港

之積也不厚，則其負大翼也無力。故

九萬里，則風斯在下矣,而后乃

則，曲—..這之后方才

風i背負青天而莫之天闋（0）者,

、.r?

用鏗么力量遏阻、阻攔

而后乃今將I南?！澳礻I之”的倒裝。

譯文

再說水聚積得不深，那末它負載大船就會

浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末

只有小草可以作為它的船；放只杯子在里

面就會粘住，這是因為水淺船大的緣故。

風聚積得不大，那末它負載巨大的翅膀就

會升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空,

風就在下面了，然后才能乘風飛翔；背馱

著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能

計劃著向南飛。

蜩（t治。）與學鳩笑之日：〃我決

蟬起旗小廣搶（qiangW

(xue)

（fang）而止，由堿不至，而爵名

地而已矣，翼以赴九萬里而母那濟

住翻蒼者，建■反，瞰第r翟

指迷?？床徽媲械慕家胺祷剡€飽的樣子

百里者，鳥舂（C曲g）糧；適千里

者，三廉鼠之二蟲又何知！

這蜩與學鳩

譯文

蟬和學鳩笑話它說：“我一下子起來就飛,

碰上樹木就停下來，有時候飛不到，便落

在地上就是了，哪里用得著飛上九萬里的

高空再向南飛那樣遠呢？”到郊外去旅行

的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家,

肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人,

頭天晚上就要舂米做好干糧；到千里外去

旅行的人，要用三個月積聚干糧。這兩只

飛蟲又僮得什么呢？

小知不及大曲，小年不及大年。奚以

通“智”力慧一個月的最后一天和最初天

知其然也？朝菌不知晦朔（shud）,

霰，此小蹈楚之南有

蠕站不知春

寒蟬

冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;

以八千歲為春，八千

歲為鏟?他哭年也。喘番贊髀眠

曲:%人匹之，不亦悲乎？而今憑

獨配，比

譯文

知識少的比不上知識多的，年壽短的比不

上年壽長的。根據(jù)什么知道這些是如此的

呢？朝生暮死的菌類不知道一個月有開頭

?天和最后一天，蟋站不知道一年有春季

和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長一

種叫冥靈的樹，把一千年當作一年。古代

有一種叫大椿的樹把一萬六千年當作一年。

彭祖只活了八百歲，可是現(xiàn)在卻以長壽而

特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去

相比，這不是很可悲嗎！

湯之醐!躁已：“窮發(fā)之北，有冥海者,

髡也也。有魚魚，才好宜未有知其修

者，其名為鰥。有鳥焉，其名為鵬，背若靠

山，翼若垂天之云，持扶搖羊角而上者弗

旋風,回旋向上如羊角狀

里，絕云氣，負青天，然后金南，且適南其

也。皆笑之日：’破且奚適也？我騰躍而

上？繁畿躺下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛

之至也。幫糙筆適也干〃此小通美“辨之”的

極點

譯文

商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的

北部有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生

長在那里，魚身的寬度達到幾千里，它的長度沒

有人能知道，它的名字叫做帽。還有鳥生長在那

里，它的名字叫做鵬。背就象一座泰山，翅膀象

掛在天空的云彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風

飛上九萬里的高空，穿過云層，背馱著青天，然

后計劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它

說：'那大鵬將要飛到哪里去呢？我向上跳躍,

不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間,

這也是飛翔的最高限度?？墒撬鼘⒁w到哪里去

呢？”這就是小和大的分別。

思考

1、結合以前所學和課前預習，可以看

出第一段文字可分為幾層？

2、文中舉了那些實例來說明萬物都

“有所待”的？并從中闡明了什么道

理?

￡

分四層來寫

第一層：極言齷鵬之大。

第二層：寫鵬鳥南飛“有所待”。

第三層：反駁蜩與學鳩。

第四層：寫萬物在“有所待”的范圍內,

存在著“大小之辯”O(jiān)

歸納第一段

鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。

物

有

都

萬

水霧塵埃:要靠氣息相吹。

都

待

所?

，

對

有

沒

絕杯水膠地:因為水淺舟大。

由

自

蜩鳩嘲鵬:不知自己“所待”。

遠行所待:備糧，越遠所待越多。

闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃,

它們的活動都“有所待”，都是不自由的，只是所

待有大小而已。

得出道理：小知不及大知，小年不及大年。

對比論證

小知不及大知,小年不及大年

V朝菌冥靈

蜩鳩鰻螭站大椿

鵬

斥眾人彭祖

總結：通過對比，說明萬物在“有所待”的范

rJj存在著“大小之辯”的差異，但終歸都

是“有所待”。

警嵋牘瓣2豫耕匕一鄉(xiāng).德合

品行比并

國其自視也，亦若

.避作“能”止會蹴之.且舉世譽

itblo而求榮子

黠囑礎貶而不加直,定

勸勉，努力責難，批評拉沮喪

乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

彼分別其指自于身世和身，外未之戮物eh毅u6然也。雖界限然，猶有

」拼命追求的樣子

未樹也。

譯文

所以那些才智足以授給一個官職，品

行可以適合一鄉(xiāng)人的心意，道德符合一個

君主的心意而又能取得全國人信任的人，

他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。

宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是

做到了所有當代的人稱譽他也不會更受到

鼓勵，所有當代的人責難他也不會更感到

沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界

限，如此而已。他對于世俗的名譽，沒有

拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。

黝孝腳瞌瞿集爆也，旬有五

日而后匿彼于盜蠟，雜數(shù)藪磅也。

羅致，這里有尋求的意思

此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘

轆技里指萬物冊指整個髓自然線『六憑氣借之，依辯靠，以游遵無循窮，憑借

本；這里指自然的本性因循、順著“變”，變化

者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，

WU何，什么無己：清除外物與自我的界

神人無功.莖大無名。限，達到忘掉自己的境界

神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人無名.不追求名譽地位

圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明

譯文

列子駕著風游行，輕妙極了。十五天后才

回到地上來。他對于求福的事情，沒有拼

命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是

要依靠外。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、

陽、雨、晦、田的變化，來漫游于無

窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠

什么呀！所以說：道行達到最高峰的人就

沒有“我”,修養(yǎng)達到神化不測境界的人

不求功利，圣明的人不求成名。

思考

1、“宋榮子猶然笑之"笑誰?

四種人：知效一官，行比一鄉(xiāng)。

德合一君，而征一國者。

2、宋榮子為何笑這些人？

因為他們心系功名，為名所累，為利所

困，算不上真正的逍遙者

3、對于宋榮子，莊子又怎么看？

否定?！八挂岩印?/p>

“雖然，猶有未樹也。”

4、列子算不算逍遙者？

不算?！蔼q有所待者也”。

5、真正的逍遙者是怎樣的？

和她之慈御六氣之辯

6、如何做到“逍遙游”？

表己電1Mh無名

所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外

物。

所謂“無名”,就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人。

所謂“無已”,就是忘掉自我。不受外物的束縛，達

到恬淡自適的境界。

這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一

切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的絕對自由。

本文的主旨是追求一種“無所待”的

精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性

,悠然自在，適心任性，達到物我一體的

精神上的絕對自由。

自然萬物有所待

小結第一、二段（物）

四類人:猶然可笑、

（螂、學博、斥嫡）

宋榮子：猶有未樹世人皆有所待

列子：猶有所待J

（大鵬）

逍遙游：乘天地之正,惡乎待哉

御六氣之辯

無己，無功，無名

論證鬼路萬物皆“有所待”

1'

萬物所住有“小大之辯”

世人亦“有所待”（這些郡不算“逍遙

游”)

怎樣才算“逍遙游”

程出土張：乘天地之正，而抑六氣之辯，以游靈

窮*,快具惡乎侍低？

什么樣的人可以八此珍?

至人!無已］神人,圣人無名

nrf

莊子所謂的逍遙，就是順應萬物本性、'

超越了一切現(xiàn)實困境、融合了物我，無所

依賴、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕

對自由。

爆火jue大瓠h(huán)u

??一，?一

鵬鸚jiaoliao嗎然xiao

樽俎zu括之pou

姑射ye鬻技yil

綽約chudyue濟港就pingpikuang

瞽者gu越有難nan

■

J

Ebi龜手jun

堯讓天下于許由，日：“日月出矣，而爆火不息,

其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤

也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自

視缺然。請致天下?！痹S由日：“子治天下，天下既

已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也,

吾將為賓乎？鶴鸚巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，

不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治

庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?/p>

（《逍遙游》）

請在文中劃出最能體現(xiàn)寓言中主人公

許由思想觀點的句子。

堯計天下于許由.Fl：T出生面爆出；

不息，其于光成耨轆乎!時雨隆笑虢就臂，

暹置于澤也.不亦勞乎!夫子立而天下治，而:

〃許由j

鱉日「愿子治悲鏤窗囑蕊里已罌就釐而:我猶代子』

吾將為名堊?名君實之賓也。吾將為賓乎?E

I

鶴鶴巢于深林，不過一枝:偃鼠飲河,不過滿11

1

■堯許由讓天下

I>

端火日月

浸灌時雨

堯乃誠心誠意

襯托許由的大才大德

許由：天下已治（實）

代子為王（名）

我不會追求這賓（次要的東西）

A

為生只需“一枝、一飲”

“言”外之意:

莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們

“什么樣的人才能是具備最高境界的人

呢？”

重實而不重虛名的人，即“圣人無名”)

肩吾問于連叔日：〃吾聞言于接輿.

大而無當繇不返.吾驚怖其言,猶河

矍精,蹣取關有徑庭,濯脛T情焉?！?/p>

連叔日「耨髓髓解那〃日：,藐姑

射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若

處子；不食五谷，吸區(qū)I飲露;乘云鷺W%

處女

尼,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵

病而年谷熟「吾以髓跌信箱:修

譯文

肩吾向連叔求教：“我從接奧那里聽到談話,

大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話

題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河

沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太

不近情理了?！斑B叔問：“他說的是些什么呢？”

肩吾轉述道:“在遙遠的姑射山上，住著一位神

人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五

谷，吸清風飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海

之外。他的神情始終凝定，不散不亂，使得世間

萬物不受病害，年年五谷豐登。我認為這全是虛

妄之言，一點也不可信。”

連叔日：〃然!瞽者無以與乎文意之觀.

聾者無以與乎鐘鼓之聲.豈唯形骸有

聾盲哉?夫知亦有之.是其言也.薇微

也。之人也.之德也,將旁礴萬物以為一，

世希乎囂,孰弊弊焉麻早雕!之人也，

碓受傷,鹿聯(lián)歌溺,大旱金石流.

土山焦而不第I矍其塵垢枇糠,將猶

陶鑄堯.舜者也.蒙第容飆鬟粉芳鬻"

“紛紛”

譯文

連叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們

欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓

的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？智慧上也

有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位

神人，他的功德，體現(xiàn)在能將萬事萬物融為一體,

世人祈求天下大治，他們怎么會忙忙碌碌把管理

天下當成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷

害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石

熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的

塵埃以及癟谷糠款之類的廢物，也可造就出堯舜

那樣的圣賢人君來，他怎么會把忙著管理萬物當

作己任呢!

惠子謂莊子日：''魏王貽我大瓠之

一種葫蘆

種,栽樹之成而實五石.以盛水漿，其堅

不能自舉也偏如蜘,則瓠落無所容C

寬大的樣子

非不口號然大也，吾為其無用而搭之。”

內中空虛的樣子擊破

莊子日：〃夫子固拙于用大矣。宋人有

“鞍”，皮膚凍裂不善于使用大的東西，不善于發(fā)揮事物的大的作用

善為不龜手之藥者,世世以洪海^為事C

客置芝懶夠百金C以漂洗棉絮為職業(yè)

外地人要求用百金來買他制藥的方子

譯文

惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子,

我將它培植起來后，結出的果實有五石容積。

用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不

了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什

么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我

因為它沒有什么用處而砸爛了它。”莊子說：

“先生實在是不善于使用大東西?。∷螄幸?/p>

善于調制不皴手藥物的人家，世世代代以漂洗

絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用

百金的高價收買他的藥方。

gg族而謨日：〃我世世為洪博^,不過數(shù)

金。今一朝而鬻技百金，請與之?！?/p>

得之，以說吳老藥畿著超臭王使之將。

駕與越美水戰(zhàn)關被獻身蜘昭

能不龜者置覲封成耀芋祥敏,

則所用之異也。今子有五石之弧,何不

慮以為夬精福堂教蹴其瓠落無

死;所II

解馳則夫呈健蹩刑耀夫!〃

譯文

全家人聚集在一起商量:'我們世世代代在河水

里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣

得百金。還是把藥方賣給他吧。'游客得到藥方,

來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊,

冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土

地封賞他。能使手不畿裂，藥方是同樣的，有的

人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂

洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容

積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮

游于江湖之上，卻擔憂葫蘆太大無處可容？看來

先生你還是心竅不通啊!

“言”外之意:

莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們

世界上的事物無所謂大小或好壞，關鍵看是什么人在用，

同一樣東西，如果是那些智量大，見地境界高的人去用，

那么它就會有無窮大的作用，相反，如果是那些，被自己

已有的成見、知識、欲念、情感等隸屬于自己的東西所蔽

塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它將一無是處。因此

“什么樣的人才能是具備最高境界的人？”至人無己就是

不被自己已有的成見、知識、欲念、情感等隸屬于自己的

東西所蔽塞和拘的高境界，大智量的人。什么是真正的

有用？事物無論大小皆有用，但最好是無用，無用則無害

無困苦，因而無用就是大用。

藝術特色

1想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。

創(chuàng)造一種雄奇、深邃的境界，調動人們的聯(lián)想。

2用寓言說理，生動形象而又留有余味。

“寓真于誕，寓實于玄（深奧3、玄妙），于此

見

寓言之妙。”“其著書十余萬言,大抵率寓言

—《史記》

3構思奇特，帶有浪漫色彩。

結

莊子的理想是達到“無己”“無功”“無

名”，他的這種思想源于他所處的那個時代，其

認定的那種最高境界、氣象和格局雖有不少玄虛

神秘的色彩，但今天的我們，如果聯(lián)系歷史和

現(xiàn)實來深入思考莊子及其思想，就會發(fā)現(xiàn)，莊子

思想中一層層不斷向更高的境界、氣象和格局追

求的思想，是始終值得人們汲取的。希望同學們

能從莊子《逍遙游》得到一些感悟，明白不管現(xiàn)

實如何，我們都無法逃避，我們所能做的只能是

勇敢的面對，樹立理想，勇于擔當，讓社會向著

更合理的方向發(fā)展。

通假字

,,一A（通“溟”）

(1)北縣有隹

"（同”餐”，通“返”)

(2)三洽而反

拓+“乜…（通"智”）

(3)故夫知效一呂

此小大之嚼“辨”）

(4)

(5)而征一國

〃、一、4（通“辨”）

御K氣乙辨

(6)三一」人二（通“憑”）

(7)而后乃今培風

?（8）端火不息"霓；）.通，假叱字丁

?（9）藐姑射之山汝，，）

?（10）是其言也，猶時窟齷”）

?（11）吾以是狂而不信也（通“磅”，通“祈”）

?（12）將旁礴萬物耳新奇區(qū)薪乎亂

?（13）其翼若垂天之云

詞類活用

(1)奚以之九萬里而南為司作動詞,向南飛)

(2)置杯焉則膠名詞作動詞，擱淺)

(3)而征一國者使動用法，使信任)

(4)而我猶尸之名詞作動詞'指在其位而無所作為)

⑸嘴睛盛網露吾面司作動詞，充滿)

鄉(xiāng)容詞作名詞，大的東西)

(6)夫子固拙于唐本翼在水卜)

⑺3越2至戢容詞作名詞，指近郊)

(8)適莽蒼苣(使動用法，使……到來)

(9)彼于致福也(意動用法,以……為驚訝)

(10)吾驚怖其言

古今異義

（1）雖然，猶有未樹也

（古義：雖然這樣，今義：表轉折連詞）

（2）眾人匹之（古義：一般人，今義：多數(shù)人，大家）

（3）腹猶果然

（古義：飽滿的樣子，今義：事實與所說或預料相符）

（4）窮發(fā)之北（古義：毛，指草木；今義：頭發(fā)）

（5）怒而飛，其翼若垂天之云

（古義：振奮，今義：發(fā)怒）

（6）野馬也，塵埃也

（古義：天空飄浮的生物或空氣、塵埃等，今義：野生的馬）

（7）之二蟲又何知（古義：泛指動物，今義：蟲子）

特殊句式

?(1)南冥者，天池也判斷句

(2)齊諧者，志怪者也判斷句

(3)是其言也，猶時女也判斷句

(4)剖之以為瓢省略句

⑸背負青天而莫之夭閾者賓語前置句

(6)之二蟲又何知賓語前置句

?(7)鸛鸚巢于深林狀語后置句

辨別下列虛詞在句中的意思

豳之大

助詞，“的”

鵬之背

堡蓄整亶翻吹主謂間無實義

蜩與學鳩笑之日代詞，“它”

奚以之九萬里而南為到去，動詞

之二蟲又何知代詞，“這”

化而為鳥表順承

怒而飛表修飾

其遠而無所至邪表因果

而;水淺而舟大表轉折

我決起而飛表修飾

槍榆榜而止“就”，表承接

奚以之九萬里而南為表承接