機(jī)械的形成與發(fā)展

機(jī)械的形成與發(fā)展江蘇大學(xué)工業(yè)中心制作:劉會(huì)霞等工業(yè)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)（第六部分）地動(dòng)儀東漢時(shí)期，中國(guó)發(fā)生地震的次數(shù)是比較多的，為了測(cè)定地震方位，及時(shí)地挽救人民的生命財(cái)產(chǎn)，公元１２６年，張衡在第二次擔(dān)任太史令之后，就注意掌握收集地震的情報(bào)和記錄，經(jīng)過(guò)多年的潛心研究，終于在公元１３２年（東漢順帝陽(yáng)嘉元年），發(fā)明了世界上第一臺(tái)測(cè)定地震方位的科學(xué)儀器——地動(dòng)儀。

張衡（公元78～139年）

地動(dòng)儀由精銅鑄成,外形像一個(gè)大酒壺，中間的圓徑八尺，頂上有突出的子,儀器的外表刻有篆文以及山，龜，鳥(niǎo)，獸等圖形。儀器內(nèi)部中央立著一根銅質(zhì)都柱(上粗下細(xì)的棍關(guān))。儀體外部周圍鑄著八條龍,頭向下,尾朝上,按東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八個(gè)方向布列。龍頭和內(nèi)部信道中的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)相連，每個(gè)龍頭嘴里銜有一粒小銅珠。地上對(duì)準(zhǔn)龍嘴處，蹲著八個(gè)銅蟾蜍，昂著頭，張著嘴，當(dāng)某處發(fā)生地震，都柱便倒向那一方，觸動(dòng)(牙機(jī))，使發(fā)生地震方向的龍頭張開(kāi)嘴巴，吐出銅珠，落到

銅蟾蜍嘴里,發(fā)出“當(dāng)啷”聲響,人們就知道哪個(gè)方向發(fā)生地震。儀器制成不久便測(cè)出順帝永和三年二月初三在隴西發(fā)生的地震，可見(jiàn)儀器靈敏度相當(dāng)高。

張衡制成的地動(dòng)儀是人類歷史上的首創(chuàng)，是人類文明史上用科學(xué)方法認(rèn)識(shí)地震的第一次勇敢嘗試，它揭開(kāi)了地震科學(xué)的新紀(jì)元。張衡的地動(dòng)儀比外國(guó)同類儀器早誕生了近一千年。古波斯直到公元十一世紀(jì)才有類似地震儀器。近代的地震儀在公元1880年才制成，它的原理和張衡地動(dòng)儀基本相似，但時(shí)間卻晚了一千七百年。指南車

指南車是古代一種指示方向的車輛，也作為帝王的儀仗車輛。指南車起源很早，歷代曾幾度重制，但均未留下資料，直至宋代才有完整的資料。它主要是采用差動(dòng)齒輪的機(jī)械原理。車?yán)锩嫜b有９個(gè)大小不同的齒輪，當(dāng)兩個(gè)齒輪拼合在一起時(shí)，一個(gè)齒輪向右轉(zhuǎn)隔壁一個(gè)便相反地向左轉(zhuǎn)，利用這個(gè)道理，可以使指南車上木仙人的那只手指向南方，當(dāng)車輪向東轉(zhuǎn)時(shí)，有的齒輪就反轉(zhuǎn)，使手仍保持向南，所以不管車輪怎么轉(zhuǎn)，手指可以永遠(yuǎn)指向南方。

它指南的原理是：在使用時(shí)先人為地進(jìn)行調(diào)整，使木仙人的手指向正南。若馬拖著轅直走，則左右兩個(gè)小平輪都懸空，車輪小齒輪和車中大平輪不發(fā)生嚙合傳動(dòng)，因此木人不轉(zhuǎn)，當(dāng)然也不會(huì)改變指向。若車子向右拐彎，則車轅的前端也必向左，而其后端則必偏右。車轅的這種變化，會(huì)使系在車轅上的吊懸兩小平輪的繩子發(fā)生相應(yīng)的松緊，從而把左邊的小平輪向上拉，但仍使它懸空著；而右邊的小平輪則借鐵墜子及其本身的重量往下落，從而造成了車輪小齒輪和大平輪的嚙合傳動(dòng)。若車子向左轉(zhuǎn)９０度，則在轉(zhuǎn)彎時(shí)，左輪不動(dòng)，右輪要轉(zhuǎn)動(dòng)半周。與右輪相連的小齒輪也就轉(zhuǎn)半周，經(jīng)過(guò)小平輪傳動(dòng)到大平

輪，則大平輪將以相反的方向轉(zhuǎn)動(dòng)四分之一周（也即90度），這樣木仙人在和車一起左轉(zhuǎn)90度的同時(shí)，又由于齒輪的嚙合傳動(dòng)右轉(zhuǎn)了90度，其結(jié)果等于沒(méi)有轉(zhuǎn)動(dòng)，所以它的指向仍然不變。車子向右拐彎的情況或其他運(yùn)動(dòng)情況的結(jié)果可以類推。指南車結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，其中要使車子無(wú)論怎么轉(zhuǎn)動(dòng)，木仙人的手臂始終指向南方，關(guān)鍵就在于中心大平輪和附足子輪或聯(lián)或斷的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民和機(jī)械設(shè)計(jì)人員的高度智慧和創(chuàng)造能力。記里鼓車

記里鼓車是配有減速齒輪系的古代車輛，因車上木人擊鼓以示行進(jìn)里數(shù)而得名，一般作為帝王出行儀仗車輛，至遲在漢代已問(wèn)世。其工作原理是利用車輪在地面的轉(zhuǎn)動(dòng)帶動(dòng)齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)，變換為凸輪杠桿作用使木人抬手擊鼓。每行走一里擊鼓一次，體現(xiàn)了我國(guó)古代機(jī)械技術(shù)的高度水平。關(guān)于記里鼓車的制造，《宋史·輿服志》有兩項(xiàng)記載：一是宋神宗天圣五年（公元1027年）盧道隆制記里鼓車；一是宋徽宗大觀年間（公元1107年到1110年），吳德仁再造記里鼓車。盧道隆記里鼓車的輪和齒輪如下：

足輪二個(gè)，直徑六尺，圓周十八尺；立輪（齒輪）一個(gè)，直徑一尺三寸八分，圓周四尺一寸四分，齒距二寸三分，齒數(shù)十八個(gè)，下平輪（齒輪）一個(gè)，直徑四尺一寸四分，圓周十二尺四寸二分，齒距二寸三分，齒數(shù)五十四個(gè)；旋風(fēng)輪（齒輪）一個(gè)，齒距一寸二分，齒數(shù)三個(gè)；中平輪（齒輪）一個(gè)，直徑四尺，圓周十二尺，齒距一寸二分，齒數(shù)一百個(gè)；小平輪、上平輪（都是齒輪）各一個(gè)，齒數(shù)分別是十個(gè)和一百個(gè)。

記里鼓車的整個(gè)齒輪系是和車輛同行同止的。只要車輪一轉(zhuǎn)動(dòng)，整個(gè)齒輪系就隨著轉(zhuǎn)動(dòng)；車輪一停下來(lái)，整個(gè)齒輪系也就隨著停下來(lái)了。足輪直徑六尺，轉(zhuǎn)一周車行十八尺，足輪轉(zhuǎn)一百周，車行一百八十丈，恰合一里之?dāng)?shù)。足輪、下平輪、旋風(fēng)輪和中平輪等四個(gè)齒輪的齒數(shù)分別是十八、五十四、三、一百。車行一里，中平輪只轉(zhuǎn)一周。在中平輪的軸上裝上一個(gè)起凸輪作用的撥子，撥動(dòng)木人的手臂，就可以使木人擊鼓一次，也就是車行一里擊鼓一次。如果再加上一個(gè)十齒的小平輪和一個(gè)一百齒的上平輪，每當(dāng)車行十里的時(shí)候，上平輪才能轉(zhuǎn)一周，它上面的撥子撥動(dòng)另一個(gè)木人的手臂，使木人擊鐲一次。

記里鼓車本身具有一套減速齒輪系使運(yùn)動(dòng)變慢，最后一根軸在車行一里或十里的時(shí)候才轉(zhuǎn)一周；而指南車的齒輪系雖然比較簡(jiǎn)單，但是它是能自動(dòng)離合的齒輪系，技巧又超過(guò)了記里鼓車?？傊?，這兩種車，根據(jù)記載，在我國(guó)封建社會(huì)前期以及漢魏時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，它體現(xiàn)了兩千年前我國(guó)機(jī)械工程技術(shù)的高度水平，是我國(guó)古代技術(shù)的卓越成就。

古代水力機(jī)械－水排

水排是利用水力來(lái)驅(qū)動(dòng)的一種鼓風(fēng)機(jī)，是在距今1900多年的東漢初年由我國(guó)古代著名的技術(shù)發(fā)明家杜詩(shī)主持發(fā)明的。下圖是元代王禎《農(nóng)書(shū)》中所介紹的一種臥輪式水排。

在一豎軸3的兩端各裝有一大型臥輪，即下臥輪1及上臥輪2，下臥輪為主動(dòng)輪，上臥輪為從動(dòng)輪；上臥輪前有一鼓形小輪即旋鼓7，上臥輪和旋鼓的輪周上繞以弦索4，即相當(dāng)于現(xiàn)在的傳動(dòng)皮帶；在旋鼓頂端裝有一掉枝6，即相當(dāng)于現(xiàn)在的曲柄；掉枝上安裝有可以擺動(dòng)的行桄5，即相當(dāng)于現(xiàn)在的連桿，行桄的另一端和臥軸上的一個(gè)攀耳8相聯(lián)，臥軸上的另一攀耳與排扇11間安裝一根直木10，相當(dāng)于復(fù)桿。這樣當(dāng)水流沖擊下臥輪時(shí)，則帶動(dòng)上臥輪旋轉(zhuǎn)。因上臥輪與旋鼓間有弦索相連，故上臥輪旋轉(zhuǎn)一周，可使旋鼓旋轉(zhuǎn)幾周。旋鼓旋轉(zhuǎn)，又帶動(dòng)頂端的掉枝旋轉(zhuǎn)，從而使與之相連的行桄運(yùn)動(dòng)，行桄通過(guò)攀耳和臥軸帶動(dòng)直木往復(fù)運(yùn)動(dòng)，使排扇一開(kāi)一閉，達(dá)到鼓風(fēng)的目的。水排的創(chuàng)制，是我國(guó)較早利用曲柄連桿機(jī)構(gòu)以及帶傳動(dòng)原理的實(shí)例，它不僅在我國(guó)的科技史上留下了光輝的一頁(yè)，而且在世界的科技史上也占有重要地位。在歐洲，到11～12世紀(jì)之間才出現(xiàn)使用水力鼓風(fēng)設(shè)備的鼓風(fēng)爐，到14世紀(jì)才普遍使用。古代水力機(jī)械－翻車

翻車是由三國(guó)時(shí)著名的機(jī)械發(fā)明家馬鈞發(fā)明制造的一種農(nóng)用灌溉機(jī)械，是我國(guó)過(guò)去1700多年來(lái)社會(huì)上應(yīng)用最為普遍、效果最好的一種灌溉機(jī)械。下圖是元代王禎《農(nóng)書(shū)》中介紹的一種翻車。原動(dòng)力為一個(gè)大水輪，中間并用兩個(gè)大齒輪傳遞動(dòng)力到上部的轉(zhuǎn)軸。若水源較高，也可采用立式水輪?！掇r(nóng)書(shū)》卷十九“灌溉門(mén)”有如下的記載：“水轉(zhuǎn)翻車，其制與人踏翻車俱同，但于流水岸邊掘一狹塹，置車于內(nèi)，車之踏軸外端，作一豎輪。豎輪之旁，架木立軸，置二臥輪，其上輪適于車頭豎輪輻支（按：相當(dāng)長(zhǎng)齒或?yàn)檩嗇椛扉L(zhǎng)的一段）相間。乃擗水傍激，下輪既轉(zhuǎn)，則上輪隨撥車頭豎輪，而翻車隨轉(zhuǎn)，輒倒水上岸。此是臥輪之制。若作立輪，當(dāng)別置水激立輪，其輪軸之末復(fù)作小輪，輻頭稍闊，以撥車頭豎輪，此立輪之法也。然亦當(dāng)視其水勢(shì)，隨宜用之。其日夜不止，絕勝踏車?！?/p>

翻車實(shí)為最早的鏈傳動(dòng)的實(shí)例，并同時(shí)起搬運(yùn)水的作用，它是我國(guó)過(guò)去的1700多年來(lái)，社會(huì)上應(yīng)用最廣、效果最好的一種灌溉機(jī)械，至今有的地區(qū)仍可見(jiàn)到使用。古代計(jì)時(shí)裝置－日晷

日晷是一種利用太陽(yáng)的射影來(lái)測(cè)報(bào)時(shí)間的計(jì)時(shí)器。很久以前，我們的老祖宗發(fā)現(xiàn)當(dāng)太陽(yáng)移動(dòng)時(shí)，樹(shù)影的位置和長(zhǎng)短也在發(fā)生變化，而變化很有規(guī)律：早晨，太陽(yáng)從東方冉冉升起，樹(shù)影朝西，而且顯得特別長(zhǎng)；中午，太陽(yáng)在正空中上高懸，這時(shí)的樹(shù)影朝北，而且顯得非常短；傍晚，太陽(yáng)向西方緩緩落下，當(dāng)太陽(yáng)離地面很低時(shí)，樹(shù)影朝東，而且越來(lái)越長(zhǎng)。這個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使我們的祖先找到了計(jì)時(shí)方法，這就導(dǎo)致了日晷的產(chǎn)生。日晷又稱“日規(guī)”，通常是由銅制的指針和石制的圓盤(pán)組成。銅制的指針叫做“晷針”，垂直地穿過(guò)圓盤(pán)中心，起著圭表中立竿的作用，因此，晷針又叫“表”，石制的圓盤(pán)叫做“晷面”，安放在石臺(tái)上，呈南高北低狀，使晷面平行于天赤道面，這樣，晷針的上端正好指向北天極，下端正好指向南天極。在晷面的正反兩面刻劃出12個(gè)大格，每個(gè)大格代表兩個(gè)小時(shí)。當(dāng)太陽(yáng)光照在日晷上時(shí)，晷針的影子就會(huì)投向晷面，太陽(yáng)由東向西移動(dòng)，投向晷面的晷針影子也慢慢地由西向東移動(dòng)。于是，移動(dòng)著的晷針影子好像是現(xiàn)代鐘表的指針，晷面則是鐘表的表面，以此來(lái)顯示時(shí)刻。日晷有一個(gè)最大的弱點(diǎn)：在陰天以及晚上就不能工作。因此逐漸退出了歷史舞臺(tái)。古代計(jì)時(shí)裝置－漏壺

漏壺是以漏壺滴水在刻箭上表示出時(shí)刻的記時(shí)器。漏壺一般由銅制成，它的歷史可追溯到夏、商時(shí)期。早期的漏壺叫“沉箭壺”，一般是這樣制作的：在壺底部鉆一個(gè)孔，壺的中間豎著一根標(biāo)有刻度的箭桿。使用時(shí)，壺里裝滿水。隨著壺里的水慢慢地從小孔里往下滴漏，壺里的水平面也逐漸地下降，箭桿露出水面的部分則越來(lái)越長(zhǎng)。古人就用箭桿露出水面的長(zhǎng)度來(lái)計(jì)算時(shí)間，水面上箭桿上的刻度就表示時(shí)間數(shù)字。但這種壺水位高時(shí)，壓力大，水漏得快；水位低時(shí)，壓力小

水漏得慢。漏速不均，記時(shí)也缺乏準(zhǔn)確性。于是古人發(fā)明了“浮箭壺”。左圖為中國(guó)元代延祐三年（1316年）制造的三級(jí)受水漏壺形“浮箭壺”，分日壺、月壺、星壺三級(jí)，下面還有一件受水壺。受水壺蓋中央插銅尺一把，上面刻劃十二時(shí)辰。銅尺前插放木質(zhì)浮箭，下為浮舟，水積舟升，度尺計(jì)辰。它與原始漏壺相比具有明顯的優(yōu)勢(shì)：上級(jí)漏壺可以補(bǔ)充下級(jí)漏壺的水量，以穩(wěn)定下級(jí)漏壺的水壓。延祐漏壺是三級(jí)漏壺的標(biāo)本，它的水壓較穩(wěn)定，滴漏更均勻。這組漏壺原置于廣州城拱北樓上，現(xiàn)藏于中國(guó)歷史博物館。古代計(jì)時(shí)裝置－盂漏更香

盂漏據(jù)說(shuō)是唐朝的一個(gè)和尚發(fā)明的。制造使用原理是：在一個(gè)銅盂的底部穿一個(gè)小洞，把它放在水面上。水從洞中涌入盂里，盂里的水滿到一定的程度，就會(huì)沉下去。于是，取出盂，倒掉水，再重復(fù)使用。銅盂的大小重量是有一定規(guī)格的，一般一個(gè)時(shí)辰（2個(gè)小時(shí)）沉浮一次。

更香就是我們平常用的香作出刻度來(lái)計(jì)量時(shí)間。為了使更香的實(shí)用性更大，人們把香做得很長(zhǎng)，并盤(pán)旋成各種形狀，有的能連續(xù)燃十幾天。有趣的是，有人還用更香做“鬧鐘”。他們?cè)诟愕哪硶r(shí)某刻的地方懸掛一個(gè)小金屬球，當(dāng)香燒到這個(gè)地方的時(shí)候，金屬球便會(huì)掉到接在下面的金屬盤(pán)子里。這響聲便提醒人們到了某時(shí)某刻了。古代計(jì)時(shí)裝置－沙漏沙漏又稱“沙鐘”，是我國(guó)古代又一種計(jì)量時(shí)間的儀器。沙漏的制造原理與漏壺大體相同，它是根據(jù)流沙從一個(gè)容器漏到另一個(gè)容器的數(shù)量來(lái)計(jì)量時(shí)間。之所以采用流沙代替流水，是因?yàn)槲覈?guó)北方冬天天氣寒冷，水容易結(jié)冰的緣故。最著名的沙漏是在1360年明初詹希元?jiǎng)?chuàng)制的“五輪沙漏”。據(jù)《明史天文志一》載：“明初，詹希元以水漏至嚴(yán)寒水凍輒不能行，故此以沙代水。然沙行太疾，未協(xié)天運(yùn)。乃于斗輪之外，復(fù)加四輪，輪皆三十六齒”。其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)原圖如下圖所示。圖中裝置沙斗的原動(dòng)輪稱初輪，其上共裝有16個(gè)斗，在初輪軸的一頭，裝上一個(gè)6齒的小齒輪，它帶動(dòng)具有36個(gè)齒的二輪。二輪軸的一頭又裝上一個(gè)6齒的小齒輪，它又帶動(dòng)具有36齒的三輪。這樣依次傳動(dòng)，到四輪軸頭上的小齒輪，則帶動(dòng)在水平面上旋轉(zhuǎn)的中輪。中輪的立軸穿過(guò)測(cè)景盤(pán)。盤(pán)上刻十二時(shí)并分為百刻。立軸上端裝置一個(gè)相當(dāng)指針作用的云托日形橫桿，云腳所到的地方就是應(yīng)指的時(shí)刻。這種顯示方法幾乎與現(xiàn)代時(shí)鐘的表面結(jié)構(gòu)完全相同。此外，詹希元還巧妙地在中輪上添加了一個(gè)擊鼓撥牙，以控制兩個(gè)站在五輪沙漏兩旁的木人。每到整點(diǎn)或一刻，兩個(gè)木人便會(huì)自行出來(lái)，一擊鼓，一鳴鉦。這種沙漏脫離了輔助的天文儀器，已經(jīng)獨(dú)立成為一種機(jī)械性的時(shí)鐘結(jié)構(gòu)。古代計(jì)時(shí)裝置－水運(yùn)儀象

北宋哲宗元佑初年，蘇頌和韓公廉等所制的水運(yùn)儀象臺(tái)，是把渾象、渾儀和機(jī)械性計(jì)時(shí)器都組織在一個(gè)儀象臺(tái)內(nèi)。臺(tái)上置渾儀、中間置渾象，下邊制成五層樓閣，中立一機(jī)輪軸。機(jī)輪軸上部由稱為“天束”的兩根橫梁約束住，下端放在一個(gè)樞臼中。機(jī)輪軸上穿裝8個(gè)輪，位于天束上邊的一個(gè)叫天輪，具有600個(gè)齒，和渾象的赤道牙相銜接（或間接帶動(dòng)渾象）。下邊有一機(jī)輪，也有600個(gè)齒。其余六輪分為兩類：一類是在輪上裝有一定數(shù)目地?fù)苎溃赐馆啠匆欢ǖ臅r(shí)刻，用杠桿撥動(dòng)或用繩索牽動(dòng)司晨（木偶人），使它一定的動(dòng)作，以鳴報(bào)時(shí)刻；另一類是在輪上裝上一定數(shù)目的司晨（木偶人），按一定的時(shí)刻

手里拿著那個(gè)時(shí)刻的牌在樓閣中門(mén)內(nèi)出現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)的時(shí)刻。蘇頌等的設(shè)計(jì)，記錄在《新儀象法要》中。其中控制原動(dòng)輪（樞輪）作等時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)構(gòu)如下圖所示。當(dāng)流入樞輪上受水壺內(nèi)的水不到一定重量時(shí)，天關(guān)、左天鎖即阻住樞輪，不使轉(zhuǎn)動(dòng)；當(dāng)受水壺中所受的水到達(dá)一定重量時(shí)，格叉和關(guān)舌受壓下降，關(guān)舌拉下天條，天關(guān)和左天鎖則被上提，樞輪即可轉(zhuǎn)動(dòng)。轉(zhuǎn)過(guò)一壺以后，格叉和關(guān)舌上升，天關(guān)和左天鎖下落，樞輪又被阻住。圖上右天鎖則相當(dāng)于一個(gè)止動(dòng)卡子，有防止樞輪倒轉(zhuǎn)的作用。又天權(quán)和樞權(quán)（圖中“樞權(quán)”應(yīng)標(biāo)在“樞衡”桿所掛重錘處）兩個(gè)重錘，可以左右移動(dòng)，以便調(diào)整天關(guān)，左天鎖打開(kāi)的靈敏度。這部分機(jī)構(gòu)的作用，已近于近代機(jī)械鐘中的擒縱器的作用。這一發(fā)明在機(jī)械鐘表發(fā)展史上占有重要地位。演講完畢，謝謝觀看！EXECUTIONNEW202X/01總經(jīng)理執(zhí)行力提升訓(xùn)練xxxx企業(yè)管理咨詢有限公司主講：01.關(guān)于執(zhí)行——綜述點(diǎn)擊此處添加正文。03.保障制度體系的高效運(yùn)行點(diǎn)擊此處添加正文。05.提升管理者的執(zhí)行力點(diǎn)擊此處添加正文。02.建立執(zhí)行型的企業(yè)文化點(diǎn)擊此處添加正文。04.選拔執(zhí)行型人才點(diǎn)擊此處添加正文。目錄企業(yè)缺乏執(zhí)行力的后果一、關(guān)于執(zhí)行——綜述缺乏執(zhí)行力，戰(zhàn)略變形缺乏執(zhí)行力，制度紙上談兵缺乏執(zhí)行力，計(jì)劃打折或偏向缺乏執(zhí)行力，企業(yè)喪失機(jī)會(huì)缺乏執(zhí)行力，組織失去生命力一、關(guān)于執(zhí)行——綜述為什么執(zhí)行難？有無(wú)數(shù)的人擁有卓越的智慧，但只有那些懂得如何執(zhí)行的人獲得成功。無(wú)數(shù)的企業(yè)擁有偉大的構(gòu)想，但只有那些懂得如何執(zhí)行的公司獲得成功。一、關(guān)于執(zhí)行——綜述執(zhí)行：一個(gè)被長(zhǎng)期忽視的主題■破落貴族之后劉備，通過(guò)廣施仁德，遠(yuǎn)播賢名，使得文有臥龍、鳳雛輔佐，武有關(guān)、張、趙云鼎力相助，逐步實(shí)施三分天下的戰(zhàn)略方針，最終以一介織席販履的庶民成為開(kāi)創(chuàng)蜀國(guó)大業(yè)的一代君王。戰(zhàn)略：得人心者得天下失人心著失天下執(zhí)行：文：三顧茅廬武：三結(jié)義一、關(guān)于執(zhí)行——綜述執(zhí)行是什么？為什么一介織席販履的庶民會(huì)成為一代君王？■有人作過(guò)統(tǒng)計(jì)：在世界五百?gòu)?qiáng)里面，美國(guó)西點(diǎn)軍校畢業(yè)出來(lái)的懂事長(zhǎng)有一千多名，副的也有二千多名，總經(jīng)理然后董事一級(jí)以上的是五千多名?！鋈魏我粋€(gè)商學(xué)院都沒(méi)有培養(yǎng)出來(lái)這么多！一、關(guān)于執(zhí)行——綜述執(zhí)行是什么？為什么任何一個(gè)商學(xué)院都沒(méi)有西點(diǎn)軍校培育的這么多優(yōu)秀人才準(zhǔn)時(shí)、守紀(jì)、嚴(yán)格、正直、剛毅，正是企業(yè)優(yōu)秀員工必備的素質(zhì)。一、關(guān)于執(zhí)行——綜述西點(diǎn)軍校對(duì)學(xué)生的要求海爾如何從一個(gè)集體小廠成為中國(guó)家電巨頭？戰(zhàn)略：服務(wù)支撐品牌執(zhí)行：服務(wù)隊(duì)伍超一流的執(zhí)行能力一、關(guān)于執(zhí)行——綜述執(zhí)行是什么？為什么張瑞敏能夠?qū)⒑枏囊粋€(gè)集團(tuán)小廠建成中國(guó)家電巨頭？■在我們從事的每一個(gè)行業(yè)都成為第一名或第二名，我們將通過(guò)革命性的變革，使之既具有大公司的強(qiáng)勢(shì)又具有小公司靈活精干。因?yàn)镚E擁有這樣一個(gè)制度化的高效系統(tǒng)，GE可以做到所有的重大戰(zhàn)略舉措一經(jīng)提出，在一個(gè)月內(nèi)就能夠完全進(jìn)入操作狀態(tài)，而且總是可以在第一個(gè)循環(huán)就能在財(cái)務(wù)上獲得很好的效果?！狦E2001年年報(bào)一、關(guān)于執(zhí)行——綜述執(zhí)行是什么？為什么GE夸口：所有的重大戰(zhàn)略舉措一經(jīng)提出，在一個(gè)月內(nèi)就能夠完全進(jìn)入操作狀態(tài)■重要的是你能夠做到多少好點(diǎn)子，而不只是想到多少好點(diǎn)子一、關(guān)于執(zhí)行——綜述GE管理基本理念：管理簡(jiǎn)單化（Managinglessismanagingbetter）一、關(guān)于執(zhí)行——綜述中國(guó)企業(yè)為什么普遍缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力?——執(zhí)行力太差

一、關(guān)于執(zhí)行——綜述執(zhí)行力問(wèn)題是由三大原因造成的——文化原因：由于文化導(dǎo)致的執(zhí)行問(wèn)題制度原因：由于制度導(dǎo)致的執(zhí)行問(wèn)題人員原因：由于管理水平導(dǎo)致的執(zhí)行問(wèn)題1、中國(guó)是一個(gè)人治社會(huì)，我們講究“用人不疑，疑人不用”，能人第一，制度第二，而現(xiàn)代企業(yè)制度講究的是“用人要疑”，制度第一，能人第二。2、中國(guó)是一種清淡文化，我們講究“大道無(wú)術(shù)”，缺乏量化管理傳統(tǒng)，而現(xiàn)代企業(yè)管理講究“大道有術(shù)”—量化管理。3、中國(guó)是一種面子文化，我們講究“以情理服人”，情在前，理在后，而現(xiàn)代企業(yè)是一種利益文化，講究“以理情服人”，理在前，情在后。一、關(guān)于執(zhí)行——綜述文化原因?qū)е碌膱?zhí)行問(wèn)題：制度變形，結(jié)果是再好的制度也執(zhí)行不下去；熟人環(huán)境里永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了職業(yè)化自己做（能人體制）執(zhí)行就是做事別人做（法治體制）一、關(guān)于執(zhí)行——綜述制度原因?qū)е碌膱?zhí)行問(wèn)題：1、真正的執(zhí)行的根本出路在于對(duì)原則的始終追求，世界上所有偉大的執(zhí)行人才心中都有一個(gè)偉大的原則，所以執(zhí)行是一種戰(zhàn)略，是一種對(duì)實(shí)現(xiàn)原則的不斷選擇的過(guò)程。2、員工是最大的資產(chǎn)，執(zhí)行力問(wèn)題的真相實(shí)際上是，如果沒(méi)有執(zhí)行，那么公司就會(huì)是負(fù)債，就必然導(dǎo)致公司的衰亡，執(zhí)行就是將人力資產(chǎn)負(fù)債轉(zhuǎn)化為贏利。（與財(cái)務(wù)并不完全一致）3、優(yōu)秀的執(zhí)行人才是免費(fèi)的，平庸的人才是昂貴的，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人缺乏勇氣與任人唯親時(shí)，這就意味著企業(yè)最大的資產(chǎn)被浪費(fèi)了。一、關(guān)于執(zhí)行——綜述人的原因?qū)е碌膱?zhí)行問(wèn)題：管理者的基本職業(yè)認(rèn)知提升執(zhí)行力需要職業(yè)化管理是什么？管理就是運(yùn)用手中的資源去達(dá)到目標(biāo)計(jì)劃組織領(lǐng)導(dǎo)控制人財(cái)物技訊時(shí)管理者應(yīng)努力追求個(gè)人成就績(jī)效管理就是監(jiān)督和控制業(yè)務(wù)與管理的輕重管事與管人注重過(guò)程與注重結(jié)果管理者主要是對(duì)他們的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)管理者的六大霧區(qū)中層管理者的角色功能承上承擔(dān)單位職責(zé)達(dá)成組織目標(biāo)執(zhí)行上司的指示啟下做好組織的管理帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)達(dá)成任務(wù)使各項(xiàng)資源充分有效發(fā)揮平行間協(xié)調(diào)公關(guān)中層管理者的角色功能

描述你心中所期待的上級(jí)描述你心中所希望的部屬小組匯總課堂活動(dòng)

中層管理者的角色功能一：下屬作為下屬的角色——職務(wù)代理人作為下屬的四項(xiàng)職業(yè)準(zhǔn)則作為下屬職業(yè)經(jīng)理常見(jiàn)的角色錯(cuò)位準(zhǔn)則一你的職權(quán)基礎(chǔ)是來(lái)自于上司的委托或任命準(zhǔn)則二你是上司的代表，你的言行是一種職務(wù)行為準(zhǔn)則四在職權(quán)范圍內(nèi)做事（不要錯(cuò)位）服從并堅(jiān)決地執(zhí)行上司的決定（不論對(duì)與錯(cuò)）職業(yè)準(zhǔn)則作為下屬的四項(xiàng)職業(yè)準(zhǔn)則

準(zhǔn)則三作為下屬職業(yè)經(jīng)理常見(jiàn)的角色錯(cuò)位錯(cuò)位一：民意代表錯(cuò)位二：領(lǐng)主（善意的；無(wú)意的；有意的）錯(cuò)位三：向上錯(cuò)位錯(cuò)位四：自然人（同情；沉默；反對(duì)；支持）我們的使命，主要是為了實(shí)現(xiàn)和上級(jí)的目標(biāo)，或者是為了完成組織的目標(biāo)中層管理者的角色功能二：同事職業(yè)經(jīng)理之間是“內(nèi)部客戶關(guān)系”不能把對(duì)方看成客戶的原因分析內(nèi)部客戶的原則和理念內(nèi)部客戶服務(wù)的四個(gè)特性實(shí)現(xiàn)內(nèi)部客戶服務(wù)的保障職業(yè)經(jīng)理之間是內(nèi)部客戶關(guān)系良好的客戶服務(wù)的特征是：充分了解客戶的需求及時(shí)、周到讓客戶滿意您是我的客戶！職業(yè)經(jīng)理之間是內(nèi)部客戶關(guān)系

如果公司里的全體經(jīng)理，都能夠以對(duì)方為客戶，都將對(duì)方的滿意視為自己職責(zé)履行好壞的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)對(duì)方實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)所需要的相應(yīng)支持安排自己的工作。那么，這將是一個(gè)不可戰(zhàn)勝的、高績(jī)效的團(tuán)隊(duì)，一個(gè)“夢(mèng)之隊(duì)”、一個(gè)“勝利之師”。不能把對(duì)方看成客戶的原因分析外部客戶是我們的“衣食父母”，得罪不起。而內(nèi)部卻沒(méi)有這樣的意識(shí)；通常情況下人們比較認(rèn)同“管”與“被管”的角色；都認(rèn)為自己職責(zé)的價(jià)值最大；對(duì)職責(zé)理解的偏差。內(nèi)部客戶的原則和理念其他經(jīng)理與我之間是客戶關(guān)系，他是客戶，我是供應(yīng)商；同事是我的衣食父母；將同事當(dāng)作是外部客戶（虛擬各部門(mén)為獨(dú)立的公司）；克服“客戶陷阱”；從以職責(zé)為中心，向內(nèi)部客戶的需求為中心轉(zhuǎn)變；讓內(nèi)部客戶滿意實(shí)現(xiàn)內(nèi)部客戶服務(wù)的保障在內(nèi)部，以內(nèi)部客戶為中心建立工作流程和工作目標(biāo)；建立以內(nèi)部客戶滿意為導(dǎo)向的績(jī)效考核體制；建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲和淘汰機(jī)制。持續(xù)的訓(xùn)練，所有經(jīng)理都能養(yǎng)成一種正確的行為習(xí)慣。中層管理者的角色功能三：上司經(jīng)理人角色的七大變化在工作內(nèi)容上，從做業(yè)務(wù)到做管理；在實(shí)現(xiàn)方式上，從野牛型到野雁型；在工作方式上，從個(gè)性化到組織化；在人際關(guān)系上，從感情關(guān)系到事業(yè)關(guān)系；在目標(biāo)上，從個(gè)人目標(biāo)到團(tuán)隊(duì)目標(biāo)；在工作力度上，從守成到變革；在管理方式上，從指揮到授權(quán)角色認(rèn)知管理能力業(yè)務(wù)能力業(yè)務(wù)員型精英型墮落型官僚型高階方針先見(jiàn)力創(chuàng)造美天好人情變革權(quán)放心人性化中階方法計(jì)劃力改善善人惡人理應(yīng)變責(zé)操心合理化基層行動(dòng)實(shí)行力維持真地戇人法不變利安心標(biāo)準(zhǔn)化中層的角色企業(yè)執(zhí)行力執(zhí)行綜述建立執(zhí)行型的企業(yè)文化保障制度運(yùn)行選拔執(zhí)行型人才管理者的執(zhí)行能力企業(yè)執(zhí)行力的系統(tǒng)模型01.關(guān)于執(zhí)行——綜述點(diǎn)擊此處添加正文。03.保障制度體系的高效運(yùn)行點(diǎn)擊此處添加正文。05.提升管理者的執(zhí)行力點(diǎn)擊此處添加正文。02.建立執(zhí)行型的企業(yè)文化點(diǎn)擊此處添加正文。04.選拔執(zhí)行型人才點(diǎn)擊此處添加正文。目錄二、建立執(zhí)行型的企業(yè)文化一曲“敖包相會(huì)”使得內(nèi)蒙古的敖包名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。去過(guò)內(nèi)蒙你就會(huì)知道，原來(lái)此“敖包”并非是蒙古包，而是一種由大小石塊堆積而成的圓形的實(shí)心的包狀“建筑”。在敖包上面，豎立有木幡桿，上面還掛有一些五色彩帶。在蒙古語(yǔ)中，敖包就是“堆”的意思。它通常建在山頂、湖畔或者灘中醒目之處。據(jù)說(shuō)在敖包旁繞三圈，然后再揀三塊石頭丟到包上，這樣就會(huì)得到神靈的庇佑；并且，每年陰歷六月舉行的“祭敖包”的宗教活動(dòng)也是蒙古人最隆重的儀式之一。然而經(jīng)過(guò)考證，敖包先于神學(xué)的意義卻是一種草原中的導(dǎo)航標(biāo)志。按理說(shuō)，建造路標(biāo)是人人得益的事情，并且，牧民每每遇到路標(biāo)時(shí)奉獻(xiàn)幾塊石頭也不是什么難事，然而，放牧?xí)r還要留意石塊并且一路要攜帶直到遇到路標(biāo)，的確是件辛苦的活。更何況有那多人貢獻(xiàn)，某個(gè)人的幾塊石頭也就無(wú)足輕重了。但是如果大家都這么想，那么路標(biāo)的建設(shè)成本的分擔(dān)就變得棘手了，誰(shuí)都需要路標(biāo)，但是誰(shuí)都有讓別人去添磚加瓦自己卻坐享其成的心態(tài)，最終好事難成。

聰明的蒙古人的解決方案讓人拍案叫絕，他們賦予了功能性的路標(biāo)以宗教的意義，讓路過(guò)的每個(gè)人，都自覺(jué)地對(duì)發(fā)揮路標(biāo)功能的敖包進(jìn)行建設(shè)，在祈福中，完成了自己的貢獻(xiàn)。并非虛構(gòu)的故事——敖包的故事告訴我們：沒(méi)有信仰，制度就形同虛設(shè)；沒(méi)有信仰，就不會(huì)產(chǎn)生執(zhí)行力。二、建立執(zhí)行型的企業(yè)文化企業(yè)文化——企業(yè)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制二、建立執(zhí)行型的企業(yè)文化企業(yè)文化——企業(yè)的核心價(jià)值體系，企業(yè)的社會(huì)運(yùn)營(yíng)機(jī)制企業(yè)運(yùn)行系統(tǒng)分析：

企業(yè)運(yùn)行的基本硬件系統(tǒng)：——戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)、流程、制度等

企業(yè)運(yùn)行的基本軟件系統(tǒng)：——文化，以及由此產(chǎn)生的人的信念、理念與行為習(xí)慣操作層制度層理念層企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵：由文化理念轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣執(zhí)行型文化的基本作用模式二、建立執(zhí)行型的企業(yè)文化執(zhí)行型文化的基本要素責(zé)任結(jié)果導(dǎo)向客戶第一務(wù)實(shí)精神速度高標(biāo)準(zhǔn)團(tuán)隊(duì)協(xié)作問(wèn)題分析：國(guó)企、民企、外企執(zhí)行文化的差異二、建立執(zhí)行型的企業(yè)文化二、建立執(zhí)行型的企業(yè)文化企業(yè)文化就是老板文化？在外企里，員工喜歡把自己的上司稱為老板，在民企或國(guó)企里員工通常把企業(yè)的創(chuàng)始人或出資人稱為老板，而自己的上司稱為領(lǐng)導(dǎo)?！癇OSS”的另一釋義：“有支配權(quán)的人”。在外企里你的上司絕對(duì)是可以決定你是否在這個(gè)職位繼續(xù)工作的人，所以在外企里你的上級(jí)既是領(lǐng)導(dǎo)也是老板，而在中國(guó)的民企或國(guó)企里卻未必如此，這就是老板文化的差異從轉(zhuǎn)變觀念開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)的行為決定其他人的行為從細(xì)微的變化開(kāi)始自上而下的運(yùn)作模式：高層研討——