《孔雀東南飛》教案4篇

第頁(yè)共頁(yè)《孔雀東南飛》教案4篇【精選】《孔雀東南飛》教案4篇《孔雀東南飛》教案篇1教學(xué)目的：1、理清故事線索，把握人物性格特點(diǎn)。2、加深理解賦、比、興和浪漫手法在抒情上的藝術(shù)效果。3、落實(shí)實(shí)詞，側(cè)重于一詞多義、偏義復(fù)詞、古今異義。教學(xué)時(shí)間：兩課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)語(yǔ)一：中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，從先秦的《詩(shī)經(jīng)》起，就拉開(kāi)了中華詩(shī)歌的悠久歷史和傳統(tǒng);中國(guó)是一個(gè)浪漫的民族，她有很多流傳長(zhǎng)遠(yuǎn)、深化人心的民間傳說(shuō)和神話故事，而且大多以愛(ài)情為主題，表現(xiàn)的是“在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”這種最樸素的愿望，假如生不能結(jié)為夫婦，死后也要同墳臺(tái)。這樣的故事實(shí)在是太多了，如“白蛇傳”、“梁祝化蝶”、“牛郎與織女”、“董永與七仙女”、“田螺姑娘”等。導(dǎo)語(yǔ)二：在標(biāo)題下面寫(xiě)下兩行字：一個(gè)斷人心腸的故事，一曲唱絕千古的悲歌。其實(shí)文章就是一曲悲歌，一段悲劇“悲劇的不幸，在于它往往不僅僅是悲劇，而是永遠(yuǎn)的生活”，大家熟悉的感天動(dòng)地的梁?；褪沁@種悲劇的延續(xù)，而千年過(guò)去了，這樣的悲劇并沒(méi)有隨著古人沉痛的悲告而終結(jié)，勞燕分飛的《釵頭鳳》仍在上演著……投影：陸游《釵頭鳳》，師生齊讀，簡(jiǎn)介陸游與唐婉的愛(ài)情悲劇。紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)!春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫銷(xiāo)透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書(shū)難托，莫、莫、莫!“一個(gè)叫沈園的地方，一個(gè)叫陸游的詩(shī)人，娶了一個(gè)叫唐婉的女子，伉儷相得，琴瑟相和，好一對(duì)神仙眷屬。然而，這一切，并不隨陸母之意，逼迫夫妻離異。幾年后的一個(gè)春日，陸游滿懷郁悶踽踽獨(dú)游，邂遇唐婉，唐遣人送酒致意，陸游滿懷傷感，詞成《釵頭鳳》一首，唐婉和之。不久，唐婉抑郁而亡?！?幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭卻有著不同的不幸，我們的文章演繹的是怎樣的一段愛(ài)情呢?讓我們隨著錄音走進(jìn)課文——(悲劇的魅力，在于它消滅的美。)二、解題1.《孔雀東南飛》是我國(guó)古代文學(xué)史上最早的一____篇敘事詩(shī)，也是我國(guó)古代最優(yōu)秀的民間敘事詩(shī)。漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)開(kāi)展的頂峰，也是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌開(kāi)展中的重要標(biāo)志。它原名《焦仲卿妻》，最早見(jiàn)于徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》，是以真人真事為根底創(chuàng)作的。全詩(shī)357句，1785個(gè)字，沈歸愚稱(chēng)為“古今第一____詩(shī)”，與《木蘭辭》并稱(chēng)“樂(lè)府雙璧”。2.漢樂(lè)府：“樂(lè)府”是漢武帝時(shí)設(shè)立的一個(gè)官署。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的`詩(shī)歌，后世就叫“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩(shī)體。三、結(jié)合小序簡(jiǎn)介本文故事情節(jié)開(kāi)頭小序，交代了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及成詩(shī)的經(jīng)過(guò)。故事發(fā)生在漢代末年的建安年間，是以真人真事為根底創(chuàng)作的。四、結(jié)合注釋朗讀課文，并歸納故事梗概：東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠(chéng)相愛(ài)?？善牌沤鼓敢蚍N種原因?qū)μm芝百般刁難，蘭芝決然請(qǐng)歸，仲卿向母求情無(wú)效，夫妻只得話別，雙雙“誓天不相負(fù)”。蘭芝回到娘家，慕名求婚者接踵而來(lái)，先是縣令替子求婚，后是太守譴丞為媒。蘭芝因與仲卿有約，斷然回絕。然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應(yīng)允太守家婚事。仲卿聞變趕來(lái)，夫妻約定“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁的喜慶之日，劉焦二人雙雙命赴黃泉，成千古絕唱。故事結(jié)尾與其它中國(guó)民間文學(xué)幾成千篇一律，充滿浪漫的理想色彩：兩人合葬，林中化鳥(niǎo)。(其它如《梁祝》中的“化蝶”、牛郎織女的“七夕相會(huì)”)五、理清故事構(gòu)造開(kāi)頭兩句：托物起興，引出故事。第一局部：蘭芝被遣(2~5自然段)——故事的開(kāi)端第二局部：夫妻誓別(6~12自然段)——故事的開(kāi)展第三局部：蘭芝抗婚(13~21自然段)——故事的開(kāi)展第四局部：雙雙殉情(22~31自然段)——故事的高潮第五局部：告誡后人(32自然段)——故事的尾聲六、分析^p人物形象和對(duì)話本文成功地塑造了劉蘭芝、焦仲卿的藝術(shù)形象，除了他們的悲劇行為外，對(duì)話在表現(xiàn)典型性格方面起了決定性的作用。1、劉蘭芝：堅(jiān)強(qiáng)、持重，自尊，果斷，不為威脅所屈，也不為榮華所動(dòng)。“十三能……十六誦詩(shī)書(shū)”——知書(shū)達(dá)禮“受母錢(qián)帛多，不堪母驅(qū)使”——不卑不亢“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”-自尊“仍更被驅(qū)遣，何言復(fù)來(lái)還?”“舉身赴清池”-果斷“新婦起嚴(yán)妝，”-鎮(zhèn)定，莊重“處分適兄意，那得任自專(zhuān)”——外柔內(nèi)剛2、焦仲卿：忠于愛(ài)情，忍辱負(fù)重，但比擬懦弱，膽小怕事?！敖窦僭O(shè)遣此婦，終老不復(fù)取”——堅(jiān)貞不逾“故作不良計(jì)，勿復(fù)怨鬼神”——叛逆精神3、焦母：反面形象，是封建家長(zhǎng)制的代言人，是封建禮教摧殘青年的典型;極端蠻橫無(wú)理，一味獨(dú)斷專(zhuān)行。勢(shì)利。“何乃太區(qū)區(qū)”“吾意久懷忿，汝豈得自由”“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)”“吾已失恩義，會(huì)不想從許”“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣。慎勿為婦死，貴賤情何薄”4、劉兄：反面形象，是封建家長(zhǎng)制和封建禮教摧殘青年的幫兇。此人性行暴戾，趨炎附勢(shì)，尖酸刻薄，冷酷無(wú)情。八、文章的表現(xiàn)手法1、人物對(duì)話的個(gè)性化;2、鋪陳排比的手法十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五談箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)，十七為君婦妾有繡腰襦，葳蕤自生光;紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊;箱簾六七十，綠碧青絲繩。物物各自異，種種在其中雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰假設(shè)流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。3、起興和尾聲九、《孔雀東南飛》反映的民俗理解《孔雀東南飛》所反映的漢末的民俗，可以加深同學(xué)們對(duì)此詩(shī)的理解。1、婚俗中的寡婦再嫁劉蘭芝被婆婆趕回娘家后，只十多天，縣令就派人來(lái)給自己的兒子說(shuō)親;縣令的媒人離去幾天后，太守就以主薄為媒來(lái)為兒子說(shuō)婚。被譴回娘家的劉蘭芝，為什么會(huì)有這么多的求婚?且求婚者的身份較高，從文章的表現(xiàn)手來(lái)看，這主要是襯托劉蘭芝的貌美才多德高，另外也是由當(dāng)時(shí)的婚俗決定的。漢時(shí)，社會(huì)上對(duì)婦女的貞節(jié)問(wèn)題不太在意，女人喪偶或離婚后，仍可再嫁，男子也不因娶這樣的女人而羞恥。如我們大家所熟知的西漢名士司馬相如就娶了守寡的卓文君;蔡文姬就嫁過(guò)屢次;另?yè)?jù)史書(shū)記載，漢景帝也把有過(guò)婚史的王氏立為皇后，而王皇后即漢武帝的生母。到了漢末，婚姻非常重視門(mén)弟，縣令、太守都為兒子向劉蘭芝求婚，除上述原因外，也有門(mén)弟觀念。由于人們的種種____原因，寡婦不嫁反而受到種種欺凌?！稘撎煺?。斷論著篇》講，漢末那些欲守貞節(jié)，潔身自好的寡婦，假如遇到不仁不義的大伯小叔，不仁不義的兄長(zhǎng)和弟弟，這些人有的是了聘禮(物)，有的是為了錢(qián)財(cái)，有的是為了占有寡婦的兒子，就逼寡婦再嫁。而那些寡婦為了____，有的在房中自縊而死，有的在嫁車(chē)上飲藥而亡。劉蘭芝被兄長(zhǎng)逼嫁，投入清水池，以死____，正是當(dāng)時(shí)許多寡婦命運(yùn)的集中反映。2、七夕七夕又稱(chēng)女兒節(jié)，乞巧節(jié)，這個(gè)節(jié)日大致開(kāi)場(chǎng)于西漢時(shí)期。劉蘭芝和小姑話別時(shí)說(shuō)：“初七及下九，嬉戲莫相忘?！逼渲小俺跗摺奔粗钙呦?，每逢七月初七，人們?cè)诎滋旌鸵雇矶寂e行傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)。按漢時(shí)風(fēng)俗，這一天要曬衣服和書(shū)。乞巧風(fēng)俗是伴隨著有關(guān)牛郎織女的美麗傳說(shuō)而形成的。七月七日，為牛郎織聚會(huì)之夜。這天夜里，婦女們張燈結(jié)彩，拿著各式各樣的針，在庭院中擺列好瓜果來(lái)乞巧。傳說(shuō)在祭牛郎織女時(shí)，能見(jiàn)到天河的白氣和五彩顏色的婦女，就可得到桔祥。乞巧主要是婦女的活動(dòng)，所以又叫女兒節(jié)，她們希望借助神的力量使自己心靈手巧。七夕晚上的另一項(xiàng)活動(dòng)是守夜，人們對(duì)天下拜，并說(shuō)出心愿，主要是乞富、乞壽，沒(méi)有孩子的乞子。守夜活動(dòng)有不少男子參加，目的是為全家乞福。牛郎織女的傳說(shuō)表現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)中農(nóng)民對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男耕女織生活方式的向往。3、坐具詩(shī)中的“床”“榻”都是坐具。床，最初只是臥具，后兼為坐具。要理解“床”“榻”為坐具，需要先理解一下古人坐的形式。先秦時(shí)，人們?cè)谌粘Ｉ钪衅毡椴捎霉蜃蔚苯庸蜃诘厣虾懿皇孢m，所以很早就有用席子來(lái)鋪墊的習(xí)慣，就是所謂的席地而坐，即以席為坐具。坐時(shí)兩膝著席，把臀部放在腳跟上。這樣，腳跟承受的壓力太大，時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)酸痛。估計(jì)，隨著時(shí)間的推移，人們感覺(jué)臀部坐在較矮的床上或榻上要比坐在腳跟上舒適，所以，大約在秦漢時(shí)期，床榻開(kāi)場(chǎng)成為坐具。漢時(shí)的床榻比擬低，大約有今天的一市尺。床，一般體積較大，比擬笨重，大多是室內(nèi)固定家具;榻，體積小較輕便，大多是待客的臨時(shí)用具，使用時(shí)移出，過(guò)后。因此詩(shī)中有“移我玻璃榻，出置前窗下”句。兩個(gè)人合坐的榻叫合榻。三國(guó)時(shí)，孫權(quán)曾召魯肅，二人“合榻對(duì)飲”，不可理解成二人躺在床上喝酒。到了南北朝，床榻作為坐具在南北方就極為普遍了。今天仍有不少地方把小板凳叫“腳床”，可能就是坐具名稱(chēng)演化的結(jié)果。4、交通工具中的牛車(chē)詩(shī)中有“其日牛馬嘶”句，牛車(chē)自古就有。由于牛的力氣比擬大且行動(dòng)緩慢，所以，人們多用牛車(chē)來(lái)拉東西。又因牛車(chē)車(chē)廂寬大，故又叫大車(chē)。秦以前的貴族多數(shù)乘坐馬車(chē)，極少有乘牛車(chē)的。這種風(fēng)氣到了秦漢仍然存在。西漢初年，由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝。據(jù)《漢書(shū)》記載：朝中文武官員有很多人乘坐牛車(chē)，因此可以說(shuō)此時(shí)乘牛車(chē)是出于無(wú)奈。整個(gè)西漢和東漢前期，人們一直認(rèn)為乘坐牛車(chē)是低賤的行為。但到了東漢后期，風(fēng)氣大變，貴族官僚富戶(hù)不再把乘坐牛車(chē)看成丟臉的事情?！稌x書(shū)》記載：“其后稍見(jiàn)貴之(牛車(chē))。自(東漢)靈、獻(xiàn)以來(lái)，天子志士庶以為常乘。”而《孔雀東南飛》所寫(xiě)時(shí)期(建安年間)正是東漢獻(xiàn)帝時(shí)，所以“其日牛馬嘶”中的“牛馬”不能理解為偏義復(fù)詞“馬”。太守給兒子迎親，馬車(chē)牛車(chē)因載人物的不同用處都被派上用場(chǎng)。十、八個(gè)同學(xué)為一組，互相協(xié)作，將《孔雀東南飛》改編成話劇?！犊兹笘|南飛》教案篇2正如小燕子所言，這一首詩(shī)的內(nèi)涵太多。如何讓學(xué)生品出其中的味道，很難操作。在上第二課時(shí)前，我想了很多，但還是和第一課時(shí)一樣，不得要領(lǐng)。我只在心中想了想大概要怎么上，還是沒(méi)有教案，預(yù)計(jì)先要學(xué)生談受，然后從學(xué)生談感受中闡述開(kāi)去，順勢(shì)引導(dǎo)。但是這中間有太多的不可意料性，不知道會(huì)上成什么樣子。在這種忐忑中開(kāi)場(chǎng)上課。師生互相問(wèn)候。師：昨天我們自由朗讀了課文，并且談了受，跟著朗讀磁帶把全文讀了一遍，熟悉了課文內(nèi)容。我想請(qǐng)問(wèn)大家，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容都理解了嗎？生答都理解了。師：好的，只有在大家都理解的情況下，我們才能深化地研究文本。下面我想請(qǐng)大家前后左右的同學(xué)互相交流一下，把自己讀完全文的感想和其他同學(xué)交流交流。生開(kāi)場(chǎng)交流，討論比擬熱烈。師走下講臺(tái)，傾聽(tīng)生交流，并答復(fù)生提出的一些問(wèn)題。學(xué)生交流討論了好十來(lái)分鐘，我發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生的思維展得很開(kāi)，已經(jīng)深化到文本中去了，心中甚是快樂(lè)。對(duì)下面的教學(xué)，也有點(diǎn)底了。師停頓討論。師：剛剛大家進(jìn)展了熱烈的討論，我聽(tīng)了一些同學(xué)的看法，覺(jué)得很好，那么，就請(qǐng)大家暢所欲言，把你心中所想說(shuō)出來(lái)與大家分享。過(guò)了幾秒鐘，無(wú)人舉手。我觀察到一位學(xué)生想舉手，但又不敢，于是微笑著點(diǎn)出他的姓名，請(qǐng)他答復(fù)。生：我覺(jué)得古代的人都不能自主自己的婚姻，都要聽(tīng)父母的，這很可悲。我順勢(shì)問(wèn)文章中哪些句子表達(dá)了這一點(diǎn)，學(xué)生翻書(shū)找到相關(guān)句子進(jìn)展了答復(fù)。生：焦母要焦仲卿把劉蘭芝趕回去，焦仲卿就順從了。接著又問(wèn)其他同學(xué)還有什么感想。幾秒鐘后，一生舉手。生：我覺(jué)得他們兩人為什么要選擇死呢？難道他們兩個(gè)不可以私奔嗎？他們完全可以逃出去，找個(gè)地方隱居，過(guò)上幸福的生活。假如沒(méi)有任何準(zhǔn)備，我相信自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題可能會(huì)不知道處理，幸虧在開(kāi)場(chǎng)與學(xué)生交流時(shí)，聽(tīng)到了這個(gè)學(xué)生的疑問(wèn)，所以我才不致驚慌失措。師：你提到了一個(gè)問(wèn)題，既然相愛(ài)，為何不爭(zhēng)取一下，有哪位同學(xué)就這個(gè)問(wèn)題說(shuō)說(shuō)自己的看法？生：我認(rèn)為是因?yàn)楣湃撕苤v究“孝道”，焦仲卿不肯私奔，是為了盡孝，要照顧自己的母親后半生。師：恩，說(shuō)到了孝順，有道理。生：我不同意孝順一說(shuō)。假如說(shuō)不逃走是孝順，那么后來(lái)殉情也是不孝順了。因?yàn)槟闼懒?，又有誰(shuí)去照顧你母親呢？逃走是不孝順，殉情也是不孝順，不如逃走，還可以保全愛(ài)情。師：是啊，殉情也是不孝順，那為什么不私奔呢？生：我認(rèn)為焦仲卿不逃走，是因?yàn)樗€覺(jué)得有希望，他只是要?jiǎng)⑻m芝暫時(shí)回家，希望自己最終能說(shuō)服母親改變主意。師：哦，還抱有希望。你從哪里得出這個(gè)結(jié)論的。課文中有沒(méi)有表達(dá)？生：有。師：你讀讀相關(guān)的句子？生讀：“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當(dāng)還歸”；“卿但還家去，吾今且報(bào)府。不久當(dāng)歸還，還必相迎取?！边@兩句話說(shuō)明焦仲卿是想先把事情放一放，以后想方法說(shuō)服母親，再把劉蘭芝接回來(lái)。師：恩，說(shuō)得很有道理，從課文中找到了根據(jù)。生：我還有個(gè)問(wèn)題，課文最后寫(xiě)“兩家求合葬”，我覺(jué)得焦仲卿的母親在焦仲卿他們生前就不好好對(duì)他們，死后才想到對(duì)合葬，有點(diǎn)惺惺作態(tài)。生：我覺(jué)得這是焦母在擁有的時(shí)候不懂得珍惜，人死之后才覺(jué)得可貴吧！師：這種生前不懂珍惜，死后才覺(jué)可貴的事情在現(xiàn)實(shí)生活中可不可能發(fā)生？生：現(xiàn)實(shí)生活中有。生：現(xiàn)實(shí)生活中也有這種事，就是有的兒女對(duì)父母不好，父母死后把喪事辦得很風(fēng)光，這到底是良心發(fā)現(xiàn)還是要面子？師：是。生活中這些情況都有。來(lái)于生活，文學(xué)作品才會(huì)讓人覺(jué)得真實(shí)。其實(shí)不僅我們中國(guó)的文學(xué)作品有這樣的寫(xiě)法，外國(guó)的很多文章中也有這樣的結(jié)局。比方我們都非常熟悉的莎士比亞，他的作品——生紛紛搶著答復(fù)：《羅密歐與朱麗葉》。師：是的，他的《羅密歐與朱麗葉》就與我們今天學(xué)的這篇課文的結(jié)局相似。羅與朱兩個(gè)家族是世仇，但他們兩個(gè)相愛(ài)了，最終因各種原因，兩個(gè)人雙雙斃命。此時(shí)兩家才化解仇恨，把他們合葬在一起。這后面怎么進(jìn)展的，記不大清楚了，問(wèn)了幾個(gè)學(xué)生，對(duì)這里也有點(diǎn)模糊，說(shuō)是我到了這里，就說(shuō)這些問(wèn)題就討論到這里，來(lái)談?wù)劷鼓?。于是大家就開(kāi)場(chǎng)談焦母。生：焦母很專(zhuān)橫。師：從哪里表達(dá)？生：文章第二段，劉蘭芝日夜勞作，她還要嫌棄她。師：恩，找得對(duì)。我們看，劉蘭芝是“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”，說(shuō)明她很勤勞，但是“三日斷五匹”，“大人”還“故嫌遲”，這說(shuō)明焦母對(duì)劉蘭芝的要求。生：太苛刻了。師：對(duì)，太苛刻。師：焦母是怎么評(píng)價(jià)劉蘭芝的？書(shū)中原句。生：“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)專(zhuān)自由?！睅煟耗莿⑻m芝是不是如此呢？生：不是。書(shū)中有“奉事循公姥，進(jìn)止敢自專(zhuān)？”劉蘭芝并不是不聽(tīng)婆婆的'話，而是很事事順從婆婆。師：既然如此，那到底是什么原因呢？講到這里，我不禁想起摩西曾經(jīng)在論壇上說(shuō)討論蘭芝被遣原因是畫(huà)蛇之筆。我本不想討論，但已明顯感到學(xué)生對(duì)這問(wèn)題很感興趣，覺(jué)得還是很有必要討論一番。學(xué)生開(kāi)場(chǎng)討論。生：我覺(jué)得她是嫉妒劉蘭芝，因?yàn)榻怪偾淠敲磹?ài)劉蘭芝。這個(gè)學(xué)生一說(shuō)完，我就覺(jué)得驚訝，我沒(méi)想到學(xué)生有這么強(qiáng)的猜想才能。師：你分析^p得有一定道理。因嫉妒而生怨恨，嫉妒是無(wú)論在哪個(gè)年齡階段的女性都擁有的特點(diǎn)。當(dāng)然，有學(xué)生并不贊同嫉妒之說(shuō)。生：我猜想是因?yàn)樗X(jué)得劉蘭芝的陪嫁太少了。師：你如何得知？生：文章沒(méi)有說(shuō)，但可能就是如此。生：有可能是秦家有地位，可以幫助焦升官。生：假如秦家有地位，那有什么理由嫁給焦？她不會(huì)選擇更好的嗎？師：剛剛大家提到了家庭地位。我想問(wèn)問(wèn)大家，焦與劉的家庭條件分別怎樣？生：焦是府吏，在太守衙門(mén)里任職，有升官的可能。師：劉呢？書(shū)中有沒(méi)有相應(yīng)句子？生：有。辭別之時(shí)說(shuō)“昔作女兒時(shí)，生小出野里”。從小生長(zhǎng)在鄉(xiāng)間。地位低下。師：古人結(jié)婚很講究。生：門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。師：焦母有沒(méi)有相關(guān)句子？生開(kāi)場(chǎng)找。生：焦決意自殺時(shí)有，“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣，慎勿為婦死，貴賤情何??！”我特別指出“貴賤”二字。但馬上又有學(xué)生質(zhì)疑了。生：既然看重貴賤，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，為什么開(kāi)場(chǎng)又同意娶劉蘭芝呢？這個(gè)問(wèn)題一出來(lái)，馬上令其他學(xué)生議論紛紛。我也很快樂(lè)學(xué)生有如此強(qiáng)烈的質(zhì)疑才能，這才是我想要看到的結(jié)果。有一位學(xué)生考慮幾秒鐘后，馬上站起來(lái)闡述自己的理由。生：我有一個(gè)很荒唐的理由，我覺(jué)得可能是因?yàn)榻鼓赶訔墑⑻m芝無(wú)后。因?yàn)橛械膶W(xué)生還在議論，可能沒(méi)聽(tīng)清，我就把這個(gè)學(xué)生的說(shuō)法重復(fù)了一遍。馬上有學(xué)生笑了。也有學(xué)生點(diǎn)頭表示贊同。我順勢(shì)引導(dǎo)。師：我們文章中有沒(méi)有提到焦劉的子女？生答沒(méi)有。有學(xué)生在下面開(kāi)場(chǎng)說(shuō)“無(wú)后為大”的話了。我抓住這一點(diǎn)，又說(shuō)。師：古人說(shuō)“孝”，有這么一說(shuō)，“不孝有三——”學(xué)生跟著說(shuō)，我就說(shuō)很可能這也是原因之一。課上到這里，就下課了。后記：其實(shí)討不討論原因我覺(jué)得并不重要，我想要說(shuō)的是，學(xué)生的智慧是無(wú)窮的，在教學(xué)中，有些問(wèn)題我們可以認(rèn)為是不重要的，但是假如學(xué)生有了某種欲望，而且并不是特別不好的欲望，我們還是可以加以引導(dǎo)的。這節(jié)課其實(shí)容量還是不大。我只是根據(jù)學(xué)生的發(fā)言加以引導(dǎo)，學(xué)生講到哪我就引導(dǎo)到哪，我覺(jué)得有點(diǎn)能明白李鎮(zhèn)西老師上《致女兒的信》里說(shuō)的要時(shí)時(shí)留意學(xué)生的發(fā)言的話了。我明天打算讓學(xué)生明白，其實(shí)所謂的理由都是“無(wú)謂”的，劉被遣是背了“莫須有”的罪名的，這才是令人傷感的地方。要讓學(xué)生明白“欲加之罪，何患無(wú)辭”的道理。要讓學(xué)生體會(huì)到劉的悲劇的根及文章悲劇意義。假如學(xué)生可以感受到悲涼，那么講授本堂課的目的就到達(dá)了。在另一個(gè)班上的時(shí)候，有學(xué)生又問(wèn)到文章為什么又寫(xiě)劉再嫁？假如按古代觀念，被遣的女子還能得到“縣令”“太守”的垂青，是不可能的。學(xué)生進(jìn)展了討論，也很成功。《孔雀東南飛》教案篇3一、導(dǎo)入課前播放歌曲《孔雀東南飛》；老師朗讀歌詞的前兩段〔屏幕顯示〕，創(chuàng)設(shè)悲憫氣氛。問(wèn)1：預(yù)習(xí)過(guò)全詩(shī)，請(qǐng)問(wèn)這是一首寫(xiě)什么內(nèi)容的詩(shī)歌？問(wèn)2：本詩(shī)原題《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，但后人卻更熟悉《孔雀東南飛》，為什么？結(jié)合屏幕顯示，迅速說(shuō)明比興手法，及其作用。結(jié)合屏幕顯示“樂(lè)府”：選自南朝陳代徐陵編的《玉臺(tái)新詠》，這是我國(guó)最早的樂(lè)府詩(shī)集。本詩(shī)是保存下來(lái)的我國(guó)古代最早的一____篇敘事詩(shī)。清代沈歸愚稱(chēng)其為“古今第一____詩(shī)”?！矃^(qū)別于第一____篇抒情詩(shī)：離騷；最長(zhǎng)的敘事詩(shī)應(yīng)該是____的英雄史詩(shī)——《____傳》，一百多萬(wàn)行，兩千多萬(wàn)字〕與《木蘭辭》合稱(chēng)“樂(lè)府雙璧”。二、過(guò)程1．由《孔雀東南飛》引發(fā)的爭(zhēng)議與討論，引出本堂課程的目的：鑒賞人物形象，挖掘悲劇根。悲劇——“悲劇是將人生有價(jià)值的東西消滅給人看”。抓住“有價(jià)值的”與“消滅”兩個(gè)【關(guān)鍵詞】：^p。2．分析^p什么是有價(jià)值的東西：真、善、美〔1〕劉蘭芝的美妙品質(zhì)；〔2〕焦劉之間真摯的情感。有價(jià)值的：才高、品善、人美、不慕名利情真、重誓表達(dá)出的高中語(yǔ)文知識(shí)體系：賦的知識(shí)〔鋪陳渲染〕、直接描寫(xiě)和間接描寫(xiě)、反襯、比喻等。3．如何消滅——社會(huì)、性格〔1〕不該消滅的被消滅，才是悲劇社會(huì)悲劇：a.焦母和蘭芝兄長(zhǎng)的專(zhuān)制〔焦仲卿對(duì)母親的妥協(xié)；劉蘭芝對(duì)兄長(zhǎng)的屈從。根：漢代獨(dú)尊儒家后對(duì)禮教的推崇——孝?！砨.女性的個(gè)人才能與社會(huì)世俗倫理的沖突。焦仲卿兩次求見(jiàn)母親試圖挽回；劉蘭芝成功回絕了第一次求親，但第二次未能成功。性格悲?。簞⑻m芝性格〔自尊敏感、外柔內(nèi)剛、率性倔強(qiáng)〕與焦母性格〔怪僻暴戾、專(zhuān)橫跋扈、獨(dú)斷專(zhuān)行〕的沖突。表達(dá)出的高中語(yǔ)文知識(shí)體系：細(xì)節(jié)描寫(xiě)，人物形象塑造〔2〕本可防止的被消滅，才更可悲性格悲劇：焦仲卿的性格〔正直純樸、懦弱內(nèi)向、優(yōu)柔寡斷〕。表達(dá)出的.高中語(yǔ)文知識(shí)體系：對(duì)人物形象的分析^p與評(píng)價(jià)屏幕顯示：性格決定命運(yùn)！方法提示：從字詞句入手，從細(xì)微處讀書(shū)。品味藝術(shù)形象時(shí)，應(yīng)就文段本身中的環(huán)境的渲染、人物的心理、語(yǔ)言、動(dòng)作、表情等方面，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)，感受人物的內(nèi)心世界，體會(huì)作者的感情。三、總結(jié)我認(rèn)為：《孔雀東南飛》通過(guò)東漢末年人物性格沖突而引起的婚姻悲劇，以及劉蘭芝等一系列性格鮮明的人物形象，再現(xiàn)了個(gè)體命運(yùn)的悲慘和維護(hù)自尊的悲壯。焦劉夫婦不是時(shí)代文化的先覺(jué)者，也不是自覺(jué)的反叛者，但他們用自身的行動(dòng)作了一次對(duì)文化的超越。我們?cè)谕榻怪偾浞蚱薜谋瘎〉臅r(shí)候，不能再以他們的悲劇人格形式塑造自己。悲劇的魅力：悲劇在無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了造成悲劇的種種原因，深化批判了作者所要批判的罪惡和丑陋，因?yàn)樯罨云肺?，因?yàn)槠肺东@得啟發(fā)，悲劇啟發(fā)了人們對(duì)假惡丑的痛恨和對(duì)真善美的渴望與追求。調(diào)動(dòng)學(xué)生探尋不同悲劇藝術(shù)的積極性，如后續(xù)必修課本中的《竇娥冤》、《祝?！返?，以及《羅密歐與朱麗葉》、《巴黎圣母院》等名著名篇?！犊兹笘|南飛》教案篇4【教學(xué)目的】1、掌握文中的通假字，偏義復(fù)詞,古今異義詞及一詞多義。2、理清文章構(gòu)造〔矛盾沖突和曲折情節(jié)〕，鑒賞人物形象，挖掘悲劇根。3、深理解賦、比、興和浪漫手法在抒情上的藝術(shù)效果。【教學(xué)重點(diǎn)】1、理清敘事詩(shī)的矛盾沖突和曲折情節(jié)。2、理解敘事詩(shī)中通過(guò)人物對(duì)話提醒人物形象的藝術(shù)性?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】1、品味詩(shī)歌的民歌氣息和抒情意味。2、體味詩(shī)歌的悲劇意蘊(yùn)。一、導(dǎo)入幾千年來(lái)，封建禮教、家長(zhǎng)制等傳統(tǒng)文化的冷漠與殘酷，使無(wú)數(shù)美麗的愛(ài)情成為“牽牛織女”，化作“雙飛蝴蝶”，飛出“東南孔雀”，筑就“血淚沈園”！《上邪》〔蒼天啊〕一位女子癡迷而摯烈的愛(ài)情誓言?！矁蓾h樂(lè)府〕上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！“上邪”，是女子呼天以為誓?！吧綗o(wú)陵”以下連用五件不可能的事情來(lái)說(shuō)明自己生死不渝的愛(ài)，深情奇想，確是“短章中神品”。滴下釵頭多少淚，沈家園里草猶悲！南宋年間，著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游因在科場(chǎng)上秉筆直言，抒發(fā)抗金憂國(guó)之情，而名落孫山。陸游父母遂安排他與表妹唐琬成婚。陸游和唐琬結(jié)婚后，生活非常幸福。但是陸游母親對(duì)此不悅，她認(rèn)為唐琬成天彈琴吟詩(shī)，不但有失婦道，而且有誤兒子的功名前程。在母親壓力下，陸游被迫休妻，無(wú)由的孝道、世俗功名和虛玄的命運(yùn)八字活活拆散這對(duì)夫妻，唐琬另與趙士程結(jié)婚。一日，唐琬與趙士程來(lái)到沈園，與陸游相遇，陸游百感交集，提筆在粉墻上留下了傳世經(jīng)典的《釵頭鳳》。唐婉再游沈園，和之。不久抑郁而亡。中國(guó)古代民間四大愛(ài)情傳說(shuō)：孟姜女哭長(zhǎng)城、牛郎織女永隔天河、梁山伯與祝英臺(tái)化蝶白娘子與許仙頑強(qiáng)的生命可以擺脫精神枷鎖。只要矢志不渝，執(zhí)著追求，美妙的理想就會(huì)實(shí)現(xiàn)。今天我們就來(lái)說(shuō)下發(fā)生在兩漢時(shí)期的一段凄慘而又悲壯的愛(ài)情故事，它就是孔雀東南飛。二、解題1.本詩(shī)原題《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，又名《焦仲卿妻》。選自南朝陳代徐陵編的《玉臺(tái)新詠》，這是我國(guó)最早的樂(lè)府詩(shī)集。本詩(shī)時(shí)保存下來(lái)的我國(guó)古代最早的也是最長(zhǎng)的一____篇敘事詩(shī)。稱(chēng)“古今第一____詩(shī)”〔區(qū)別于第一____篇抒情詩(shī)：離騷〕。與《木蘭辭》合稱(chēng)“樂(lè)府雙璧”2.文學(xué)常識(shí)〔1〕.樂(lè)府和樂(lè)府詩(shī)：“樂(lè)府”本是漢武帝時(shí)設(shè)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷之用。它所搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂(lè)府詩(shī)”或簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”?！?〕.“樂(lè)府雙璧”：漢樂(lè)府《孔雀東南飛》和北朝樂(lè)府《木蘭辭》?！?〕.《玉臺(tái)新詠》由南朝陳朝徐陵編選，是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后最早的一部古詩(shī)總集。3.根底知識(shí)1、互文：是指古代作家在寫(xiě)作時(shí)為了增強(qiáng)某種表達(dá)效果，把本應(yīng)該合在一起說(shuō)的話臨時(shí)拆開(kāi)，使同句或相鄰句中所用的詞互相補(bǔ)充，