體驗管理論文范文10篇

體驗管理論文范文10篇

亞傳播現(xiàn)象；現(xiàn)代化與現(xiàn)代性；心性體驗結(jié)構(gòu)

Abstracts:thethesistriedtoraiseanewconceptinmunicationstudyfield:sub-municationphenomena.Sub-municationisamunicationphenomenaappearedrecentyearsindailylife.Sub-municationismainlyamunicationactivityofexperiencebinationwhichisformedbyuncertaingroupwiththeattitudeofhopingowningmonexperienceandbinedwiththehelpofsomemunicationtechnology.Thethesishasexploredthesocialbackgroundofsub-municationanddiscussedtheresearchsignificantandkeypointoftheissuebyobservingthemodernityissueofChinesesociety.

Keywords:Sub-CommunicationPhenomena,ModernizationandModernity,PsychologyExperienceStructure

一

現(xiàn)代社會的社會轉(zhuǎn)型并不簡潔的是一個社會政治經(jīng)濟機制的建構(gòu)問題，同時也是人本身的精神氣質(zhì)的現(xiàn)代類型的確立問題。學(xué)術(shù)界對前者的關(guān)注較多，對后者卻少有關(guān)涉。形成這種現(xiàn)象主要有兩個緣由。一是由中國現(xiàn)代化問題的提出方式打算的，一是由中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)打算的。

中國討論現(xiàn)代化問題的學(xué)者們將目光主要投放在所謂社會轉(zhuǎn)型時期社會制度，政治經(jīng)濟體制，法律體系以及社群團(tuán)體等等討論領(lǐng)域。的確，現(xiàn)代化問題在中國是一個貫穿整個近代史的問題。作為一個后發(fā)型現(xiàn)代化國家，現(xiàn)代化問題的提出大都是來自外部的刺激，來自與發(fā)達(dá)國家的詳細(xì)交往過程。這樣的歷史際遇造成了中國現(xiàn)代化過程的獨特進(jìn)路。

直到九十年月，學(xué)者們最終意識到，以前對社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的劇烈關(guān)注往往由于缺少了對中國社會的詳細(xì)境遇的關(guān)切，由于缺少與作為社會成員的人的精神世界的溝通，理論上的建構(gòu)和改進(jìn)和實際的社會進(jìn)步之間還有相當(dāng)?shù)木嚯x。表現(xiàn)出來的問題更多的體現(xiàn)在社會成員的心性結(jié)構(gòu)與一個可以稱為現(xiàn)代國家的基本形態(tài)還有相當(dāng)?shù)木嚯x，社會成員普遍理解的現(xiàn)代化與學(xué)者理解的現(xiàn)代化與還有相當(dāng)?shù)木嚯x。

過多關(guān)注政治學(xué)的國家建構(gòu)，較少留意哲學(xué)意義的人的問題，不僅是由于中國近代歷史的獨特際遇，還由于中國傳統(tǒng)文化的獨特類型。中國傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)是以儒文化為核心的宗法文化，這種文化不斷強化社會精英的國家意識和民間社會的宗法意識，作為社會成員的人的生命意義問題被“修身齊家治國平天下”的觀念道德化，從而丟失了真正的生命意義的問題意識。盡管歷史上曾經(jīng)有過佛教文化試圖彌補這種缺陷的努力，但是佛教文化的出世觀念究竟無法完成社會個體的生命意義探求和社會整體的國家意識確立相互溝聯(lián)的問題。雖然不能由此斷言中國傳統(tǒng)文化是一種殘缺的文化，但是中國社會在現(xiàn)代化的過程中，逐步暴露出來的人的生命意義迷失的問題，的確困擾了社會整體的進(jìn)一步進(jìn)展。目前學(xué)界消失的關(guān)于“回到啟蒙”和“消解啟蒙”之爭就說明白這一問題的簡單性和迫切性。主見“回到啟蒙”是由于作為社會個體的人的觀念還相當(dāng)程度地保有啟蒙前形態(tài)；主見“消解啟蒙”是由于近年來社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的巨大變化已經(jīng)具有了歐美社會“后現(xiàn)代思潮”的很多社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特征。

中國的現(xiàn)代化問題其實是整個人類社會現(xiàn)代化問題的一部分，在整個人類社會的現(xiàn)代化過程中還是有很多可以成為共性的問題，以往的學(xué)者們關(guān)注的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在歐洲文化進(jìn)展中，最早留意到現(xiàn)代化過程中社會個體的精神世界問題的是韋伯。在他之后，很多學(xué)者開頭了大量的特地性討論，哲學(xué)人類學(xué)的開創(chuàng)者舍勒就是其中的一位。舍勒的討論成就中有一個基本的觀點：心態(tài)（體驗結(jié)構(gòu)）的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型比歷史的社會政治經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)型更為根本。

對于舍勒的這一觀點，中國當(dāng)今社會消失的種種問題使得學(xué)者們開頭有了真正的理解和切身的感受?，F(xiàn)代社會不僅是由現(xiàn)代政治經(jīng)濟體制建構(gòu)的，更主要的是由“現(xiàn)代人”組成的。離開了“現(xiàn)代人”，不行能建立起一個現(xiàn)代國家?！艾F(xiàn)代人”并不簡潔的是指生活在現(xiàn)代的人，也不簡潔的是指以現(xiàn)代方式生活的人，而是指應(yīng)當(dāng)具備現(xiàn)代精神氣質(zhì)的人，能夠成為現(xiàn)代社會成員的人。對于當(dāng)今中國社會來說，這一點已經(jīng)成為一個制約社會進(jìn)展的問題。多數(shù)學(xué)者把這一問題簡潔的說成是文化素養(yǎng)問題，理解為是一個普及訓(xùn)練的問題，其實是一種熟悉上的錯誤。舍勒在談及這個問題時指出：現(xiàn)代性是深層的“價值秩序”的位移和重構(gòu)，現(xiàn)代的精神氣質(zhì)體現(xiàn)了一種現(xiàn)代型的價值秩序的成型，轉(zhuǎn)變了生活中的詳細(xì)價值評價。舍勒并且進(jìn)一步明確指出：現(xiàn)代的體驗結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為工商精神氣質(zhì)戰(zhàn)勝并取代傳統(tǒng)的神學(xué)形而上學(xué)的精神氣質(zhì)。

二

當(dāng)然，舍勒的討論首先面對的是歐洲資本主義社會的現(xiàn)實，對于中國的現(xiàn)代化問題，這樣的敘述并不符合中國文化的實際。歐洲現(xiàn)代化之前的社會是相對一體的基督教社會，神學(xué)—形而上學(xué)精神可以概括為基督教文化的基本形態(tài)，無論是社會結(jié)構(gòu)還是個體心性，都具備這樣的神學(xué)—形而上學(xué)形態(tài)。中國的現(xiàn)代化問題面對的是中國的傳統(tǒng)文化，是一種以儒文化為核心，儒、道、釋三種不同的文化觀念相互融合的文化。

儒學(xué)文化是一個能夠貫穿宇宙、社會、人倫的完整思想體系。主要體現(xiàn)為三個不同的層次，心性儒學(xué)、政治儒學(xué)和世俗化儒學(xué)。心性儒學(xué)探求“性與天道”為核心的宇宙觀問題，以追求完善的道德人格和天人合一的形上境界為目的；政治儒學(xué)探求政治制度的意識形態(tài)問題，以綱常觀念規(guī)范社會政治行為；世俗化儒學(xué)則以忠孝仁義等等道德化的生活理念，潛移默化的制約和規(guī)范一般百姓的日常生活。根據(jù)歷代儒學(xué)大師的觀念，心性儒學(xué)和政治儒學(xué)是“儒學(xué)精英”們關(guān)注的領(lǐng)域，對于一般百姓來說，世俗化儒學(xué)只是一種“百姓日用而不知”的范疇。

這種世俗化儒學(xué)的觀念打算了中國傳統(tǒng)社會中一般百姓的道德化的生活心態(tài)（體驗結(jié)構(gòu)），道德觀念在心性儒學(xué)和政治儒學(xué)當(dāng)中是一種理性的道德，在世俗化儒學(xué)體系中卻不再是一種理性的道德了，而是一種具有了宗教意識的道德觀念了。宗教意識的道德雖然可以擔(dān)當(dāng)一些宗教的功能，但究竟不是宗教。缺乏對生命意義的釋義，對世俗化儒學(xué)來說，是一個致命的缺憾。

世俗化儒學(xué)為中國人供應(yīng)的生命意義的釋義是什么，簡潔的說就是在宗法觀念的人倫秩序中以限定的道德規(guī)范為目標(biāo)，依據(jù)習(xí)俗生活，完成個人道德化的人生過程。至于何謂“限定的道德規(guī)范”不是需要思索的問題。這種生活心態(tài)（體驗結(jié)構(gòu)）與舍勒所說的傳統(tǒng)基督教文化的神學(xué)—形而上學(xué)的精神氣質(zhì)并不相同，只能理解為一種世俗化儒學(xué)的精神氣質(zhì)。

中國的傳統(tǒng)儒家文化在西方近代資本主義文化的沖撞下崩潰了?！啊敝蟮闹袊冀K在查找一種可以既用于民族國家建構(gòu)又用于社會文化進(jìn)展的精神資源。在經(jīng)受了很多波折之后，共產(chǎn)主義的信仰和社會主義的理論擔(dān)當(dāng)起了這一具有雙重功效的精神資源。供應(yīng)一種社會政治經(jīng)濟制度建構(gòu)功能理論的同時也必需成為能夠供應(yīng)一種與之相應(yīng)的人的精神氣質(zhì)的資源。那么什么是社會主義精神，社會公義、社會公正、社會和諧是社會主義精神的基本理念，公平是社會主義精神的核心。在歐洲文化中，社會主義精神是對資本主義文化的批判，但是在中國并沒有消失一個資本主義社會的歷史現(xiàn)實。中國社會對公平理念的追求主要是對西方強勢文化的一種抗衡，其次才是社會文化進(jìn)展的一種內(nèi)在訴求。因此在肯定程度上，公平還只是文化精英們的理念，并沒有成為一種社會理念。作為社會抱負(fù)的社會主義精神的形成過程在幾十年的時間里不得不和政治運動糾纏在一起，因此始終沒有確立一個相對明確的社會主義精神體系。1949年確立了社會主義的國家政治制度，社會主義精神就不再僅僅是一種社會抱負(fù)，同時也必需是一種能夠供應(yīng)社會個體生命意義的釋義功能的精神體系，于是消失了雷鋒這個道德化的優(yōu)秀形象。雷鋒始終被認(rèn)為是社會主義社會制度下個人生命意義的釋義注腳。仔細(xì)分析人們心目中理解的雷鋒形象，不難看出，雷鋒是中國傳統(tǒng)的世俗化儒學(xué)理念中忠孝仁義的現(xiàn)代翻版，是世俗化儒學(xué)精神和二十世紀(jì)抱負(fù)主義政治潮流的結(jié)合體。這種獨特的心性體驗結(jié)構(gòu)成為后來的“”中充滿的政治激情的群眾基礎(chǔ)。

三

九十年月的中國，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)發(fā)生了根本性的變化。學(xué)者們在接觸了大量西方社會二十世紀(jì)的理論討論成果之后發(fā)覺，其實中國的全部現(xiàn)代化問題都不過是整個人類社會現(xiàn)代化問題的組成部分，強調(diào)共性也罷，宣揚共性也罷。問題是可以相互借鑒，相互汲取的。

對比舍勒的觀點，以往的學(xué)者過多關(guān)注社會政治經(jīng)濟制度建設(shè)的討論，較少關(guān)注作為社會組成部分的人的討論；即使有限的討論也是因循傳統(tǒng)意識，過多的強調(diào)應(yīng)然，較少的承認(rèn)實然；往往把討論的目的納入教化和引導(dǎo)的思維模式中，而不是真正探究性的討論。對于“現(xiàn)代人”心性體驗結(jié)構(gòu)的討論看來還有待探究。

現(xiàn)代性不僅是一場社會文化的轉(zhuǎn)變，環(huán)境、制度、藝術(shù)的基本概念及形式的轉(zhuǎn)變，不僅是全部學(xué)問事務(wù)的轉(zhuǎn)變，而根本上是人本身的轉(zhuǎn)變，是人的身體、欲動、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造本身的轉(zhuǎn)變。舍勒指消失代現(xiàn)象中的根本領(lǐng)件是：傳統(tǒng)的人的理念被根本動搖了，以至于“在歷史上沒有任何一個時代像當(dāng)前這樣，人對自身如此的困惑不解?！?/p>

傳統(tǒng)文化不能自然的被帶進(jìn)現(xiàn)代社會，這是全部面臨現(xiàn)代化問題的傳統(tǒng)文化不行避開的逆境，中國的傳統(tǒng)文化不能例外。儒學(xué)文化重人倫道德、重政治秩序、輕個體生命體驗的缺憾在當(dāng)今中國的社會現(xiàn)實中顯現(xiàn)出劇烈的逆境。

逆境之一，是現(xiàn)在還沒有一個能夠討論這個問題的領(lǐng)域。習(xí)慣的學(xué)科劃分體系是一個學(xué)問性的學(xué)科體系，與西方文化相比沒有神學(xué)討論體系，社會學(xué)討論也很少關(guān)注當(dāng)代社會作為個體的人的討論，西方文化在上一世紀(jì)消失的“現(xiàn)代社會理論”對中國文化界來說還只是一個概念。

逆境之二，是缺少可以討論的問題。中國的社會變革在過去十年里有了很多根本性的變化。很多社會問題提出得太倉促，城市化進(jìn)程的加速進(jìn)展只有近十年的過程，城市市民階層的形成還處在開頭階段。有一些地域文化差異問題討論，鄉(xiāng)村文化討論也基本上轉(zhuǎn)向了民俗學(xué)領(lǐng)域。

逆境之三，是社會問題開頭大量涌現(xiàn)，擺在學(xué)者面前的是沒有途徑應(yīng)對這些問題。例如大量的青少年癡迷于電子嬉戲，由此引發(fā)的社會思索不少，理論解釋卻沒有。民工問題又以新的方式成為社會問題，理論界卻缺少討論這些問題的環(huán)境和依據(jù)。諸如此類的問題許多，都是社會現(xiàn)實供應(yīng)給學(xué)者們需要討論的問題，卻沒有一個相應(yīng)的討論方法。

四

現(xiàn)代人的社會心態(tài)（體驗結(jié)構(gòu)）的形成和特征問題，怎樣討論，討論什么，這里提出一個概念，盼望可以找到討論問題的途徑和方法——亞傳播現(xiàn)象。

傳播學(xué)也是近代西方文化開創(chuàng)的新興學(xué)科，討論人類社會的各種傳播行為。傳播學(xué)被中國理論界接受的背景是由于新聞媒體機構(gòu)的快速擴張，新聞理論界發(fā)覺以前理解的新聞概念只能算作一種組織傳播行為，還不是真正意義的大眾傳播，快速擴充的媒體現(xiàn)狀已經(jīng)具備了實現(xiàn)大眾傳播的條件，所以盼望借助傳播學(xué)討論完成從組織傳播向大眾傳播的過度。這樣一個功用性的目的導(dǎo)致傳播學(xué)在中國的討論基本上是圍繞新聞機構(gòu)綻開的，缺少對于處在傳播環(huán)境中的人的關(guān)注。

由于傳播的技術(shù)條件的大大改善，近幾年在傳統(tǒng)的媒體機構(gòu)內(nèi)部和新興的媒體當(dāng)中消失了一種有別于正統(tǒng)的傳播理論的傳播行為，可以稱為“亞傳播現(xiàn)象”。這種現(xiàn)象主要具備這樣幾個特性：

（1）亞傳播現(xiàn)象不是由特定的機構(gòu)來掌握，它具備一種自組織力量；

（2）參加亞傳播活動的人員不再是單向的傳播者和接受者，雙方的界限已經(jīng)沒有了，甚至不能依據(jù)字面意思理解為互動行為；

（3）亞傳播的類型不再是傳播學(xué)理解的勸服型概念了，傳播者的目的同樣是盼望影響他人，不過不以影響的實際效果來衡量傳播的作用；

（4）亞傳播的詳細(xì)內(nèi)容已經(jīng)不明確了，可能完全沒有實際內(nèi)容，也可能虛構(gòu)一個沒有實際意義的內(nèi)容進(jìn)行傳播；

（5）亞傳播對參加者來說，對其日常生活的干涉特別明顯；

那些傳播行為可以理解為亞傳播現(xiàn)象，不難列舉。廣播電臺近年來都在晚間開辦了情感熱線類節(jié)目，全部參加節(jié)目的人共同構(gòu)成了一種亞傳播現(xiàn)象；網(wǎng)絡(luò)嬉戲是另一個典型的亞傳播現(xiàn)象；各個商業(yè)網(wǎng)站開辦了形形的談天活動是又一個亞傳播現(xiàn)象。諸如此類的現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)不算罕見了。亞傳播不是大眾傳播，只針對相應(yīng)的人群，而非概念化的大眾；亞傳播不是組織傳播，由于沒有一個相應(yīng)的組織形式；亞傳播也不是人際傳播，由于并不針對詳細(xì)的人。

亞傳播現(xiàn)象主要指那些由不確定的人群在盼望擁有共同的現(xiàn)代性體驗的心態(tài)驅(qū)使下借助某種傳播技術(shù)結(jié)合成為一個體驗共同體的行為過程和結(jié)果。亞傳播現(xiàn)象的核心是共同體驗，這種體驗無法從個人的日常生活中獲得。因此，討論亞傳播現(xiàn)象就可以討論一部分“現(xiàn)代人”的體驗結(jié)構(gòu)。

也有一些留意到這種現(xiàn)象的學(xué)者嘗試使用“泛傳播”的概念解釋類似的現(xiàn)象。不過論者提出的“泛傳播”更多的是指傳播功能的擴展，與傳統(tǒng)傳播學(xué)的討論旨趣沒有本質(zhì)的區(qū)分。提出“亞傳播現(xiàn)象”的概念，正是為了強調(diào)與既有的傳播觀念的本質(zhì)區(qū)分。

五

對于亞傳播現(xiàn)象，可供討論的案例許多，不過上述的網(wǎng)絡(luò)嬉戲，網(wǎng)絡(luò)談天，廣播電臺的晚間情感熱線節(jié)目是比較典型的例證。考察這幾個例證，可以留意到一些共同的特征：

（1）中國傳統(tǒng)文化中的世俗化儒學(xué)體系已經(jīng)解體。前文所述，世俗化儒學(xué)的精神氣質(zhì)是傳統(tǒng)社會中個人生活心態(tài)（體驗結(jié)構(gòu)）的基本核心，宗法社會的前提之下，個人的生命意義往往依附于確定的人倫秩序。隨著城市化生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)意義的家族徹底解體了，家庭不再擔(dān)當(dāng)生命意義的釋義功能，而僅僅是一個生活結(jié)構(gòu)方式和情感載體。過去的通過求取功名光宗耀祖的觀念不再能夠為二十世紀(jì)八十年月以后誕生的年輕人供應(yīng)生命意義的釋義作用。依據(jù)最近的統(tǒng)計，常常光顧網(wǎng)絡(luò)嬉戲的在校同學(xué)已經(jīng)超過一千萬人，這不是一個小數(shù)字，其中相當(dāng)多的人都是所謂不愛學(xué)習(xí)的同學(xué)。緣由很簡潔，通過學(xué)習(xí)獲得成就的生命意義的釋義方式已經(jīng)不能說服他們了，他們不再對家庭擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任（報答哺育之恩）。學(xué)習(xí)本身只是一個學(xué)問的獲得過程，不是生命意義的釋義，日常生活中的學(xué)習(xí)丟失了意義，網(wǎng)絡(luò)嬉戲這種通過即時的競技手段給予生活以虛擬意義的方式自然被接受，網(wǎng)絡(luò)嬉戲成為癡迷者對生命意義的體驗方式?？匆豢戳硪粋€例證，網(wǎng)絡(luò)談天，參加過網(wǎng)絡(luò)談天的人數(shù)應(yīng)當(dāng)是一個更為浩大的數(shù)字，而且?guī)缀鹾w了全部的年齡階段和職業(yè)階層。人們?yōu)槭裁凑勌欤捎诂F(xiàn)實生活丟失了意義。傳統(tǒng)的世俗化儒學(xué)觀念對人生意義的理解是一種道德化的理解，既然是道德化的理解，就需要一個道德評價方式，在特定的人倫秩序和日常生活的領(lǐng)域內(nèi)的公共評論結(jié)果就是實現(xiàn)這種評價的基本方式。但是現(xiàn)在這種秩序完全轉(zhuǎn)變了，日常生活的內(nèi)容完全轉(zhuǎn)變了，習(xí)慣的道德評判方式和結(jié)果受到了質(zhì)疑。人們對意義的理解越來越疏遠(yuǎn)了道德觀念。參加網(wǎng)絡(luò)談天的人有一個幾乎共同的特征，溝通對象完全脫離自己的日常生活，就是由于需要脫離開傳統(tǒng)的道德評價體系，獲得一種不受道德制約的意義體驗。這種談天所形成的溝通感不管是有實際的意義還是只有虛擬的意義，都是對傳統(tǒng)的釋義方式的否定和叛離。至于各種廣播電臺的晚間情感熱線節(jié)目更是確證。中國傳統(tǒng)文化中的世俗化儒學(xué)精神是一種道德化的人生體驗結(jié)構(gòu)，男女結(jié)合是家族連續(xù)的神圣行為，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)當(dāng)中基本上沒有感情生活的內(nèi)容，無論男女，都沒有理由由于感情問題懷疑和動搖家庭的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性社會結(jié)構(gòu)從根本上動搖了這種觀念的道德根基。人們開頭尋求對感情生活的需要，開頭把感情生活（非道德內(nèi)容）理解為個人生命意義的組成部分，傳統(tǒng)的世俗化儒學(xué)精神在個人心目中的地位受到了本質(zhì)性的質(zhì)疑。亞傳播現(xiàn)象不僅說明傳統(tǒng)的世俗化儒學(xué)的精神氣質(zhì)丟失了作用，而且說明參加亞傳播活動本身就是一種正在形成的現(xiàn)代性體驗方式。

（2）現(xiàn)代性體驗結(jié)構(gòu)有沒有核心內(nèi)容，現(xiàn)在回答這個問題為時尚早。舍勒在回答這個問題時給出了一個關(guān)鍵詞“怨恨”。舍勒并不否認(rèn)贏利欲、工作欲、勤儉、契約意識是資本主義精神的特征，但他認(rèn)為資本主義精神的實質(zhì)是“怨恨”。怨恨心態(tài)是一種生存性倫理的心情；是一種個體把自身于他者進(jìn)行對比產(chǎn)生的社會化心理結(jié)構(gòu)。社會個體在生命本質(zhì)意義上的公平和實際生活境遇中的不公平導(dǎo)致了這種持續(xù)性的心情緊急。為了消退這種生存性的價值比較的緊急心情（怨恨），怨恨者可能產(chǎn)生兩種價值評價：貶低被比較者的價值或者提出不同的價值比較內(nèi)容。將舍勒的這種分析和目前消失的大量青少年網(wǎng)絡(luò)嬉戲癡迷者的群體性心情類型作比較，會發(fā)覺驚人的恰當(dāng)?，F(xiàn)在的訓(xùn)練制度本質(zhì)上并不是一種素養(yǎng)訓(xùn)練，而是一種勝利訓(xùn)練，通過不斷的甄別和淘汰失敗者來激勵勝利者。對于實際上的失敗者和心理感受上的失敗者來說，怨恨就成為一種長期醞釀的緊急心情，競技類網(wǎng)絡(luò)嬉戲成為宣泄表達(dá)怨恨心情的當(dāng)然方式，理解了這種劇烈的心性體驗的基礎(chǔ)，就不難明白，網(wǎng)絡(luò)嬉戲為什么充斥了大量的暴力和血腥內(nèi)容，只有暴力和血腥才可以充分地宣泄怨恨心情。亞傳播現(xiàn)象的社會意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳播活動自身，成為“現(xiàn)代人”心性體驗的重要組成部分和表達(dá)方式。

（3）現(xiàn)代性的生命意義的釋義問題呈現(xiàn)出多元化的特點。在傳統(tǒng)社會中世俗化儒學(xué)精神氣質(zhì)為全部人供應(yīng)了一個同一的、即成的目標(biāo)內(nèi)容。而在現(xiàn)代性社會中，對生命意義的釋義方式不再擁有同一的目標(biāo)，不同的人完全可以選擇自己可以接受的方式和結(jié)果。個人的生活心態(tài)和道德形象總會經(jīng)受習(xí)俗和傳統(tǒng)的評判與指責(zé)，在現(xiàn)實生活中，人們一般不會主動表現(xiàn)自己獨特的生活觀點，而是選擇習(xí)俗可以接受的生活態(tài)度，但是在亞傳播環(huán)境中，卻可以充分表達(dá)自己的生活心態(tài)，不必在意對方如何評判，由于溝通者一般不在自己的日常生活范圍內(nèi)，不會干擾自己的生存狀態(tài)。而在亞傳播活動中，人們表達(dá)出來的生活心態(tài)是詳細(xì)的和多樣的。只要留意一下廣播電臺的晚間情感熱線節(jié)目就會發(fā)覺，這里完全不存在“意見領(lǐng)袖”這樣的概念，傳播的結(jié)果會使全部參加者的心性體驗受到影響或轉(zhuǎn)變，但是畢竟是怎樣的影響，已經(jīng)無從了解了。傳播行為可以形象的理解為一幅畫面，安靜的水面投下了一塊石子，傳播者盼望傳播的內(nèi)容像水波一樣漸漸集中。但是亞傳播現(xiàn)象則完全不同了，水面已經(jīng)失去了可把握性特征。在各種各樣的網(wǎng)絡(luò)談天活動中更是如此。

（4）在亞傳播活動中，相互溝通心情性體驗的過程成為傳播的實際目的，用以溝通的內(nèi)容反而居于次要的地位。傳播學(xué)討論中依據(jù)符號學(xué)原理，將傳播的內(nèi)容分解為“能指”和“所指”兩個不同的層次，將借以實現(xiàn)傳播過程的符號理解為“能指”，將傳播者盼望傳播的意義理解為“所指”。傳播的過程就成為“能指”和“所指”相互轉(zhuǎn)換的過程。在亞傳播現(xiàn)象中，符號學(xué)的這種理解方式受到了顛覆。多數(shù)參加亞傳播活動的人首先不是考慮表達(dá)和接受什么樣的“所指”，而是體驗一種處在傳播過程中的獨特心情，可以觀看到的全部傳播活動中的“能指”和“所指”其實都是“能指”，傳播過程變成了一種沒有實際意義的心情體驗過程，這一點在傳統(tǒng)的傳播學(xué)中無法解釋。在傳統(tǒng)文化中，一個人可以對自己的將來進(jìn)行能夠預(yù)期的想象和規(guī)劃，由于生活是一種可以理解、可以把握的存在方式；這種現(xiàn)象在現(xiàn)代社會中就完全不同了，生活在社會轉(zhuǎn)型時期的人們，面對一些完全生疏的社會現(xiàn)象，會產(chǎn)生一種根本無法消退的懷疑感，會產(chǎn)生一種沒有原由的幻滅感，在生存本質(zhì)層次上人和社會處在一種極度對峙的狀態(tài)，全部來自權(quán)威的解釋方式都受到了懷疑，這是現(xiàn)代人獨有的一種無法表達(dá)的生存性心情。參加亞傳播活動只是這種簡單的生存性心情的體現(xiàn)方式，僅僅是體現(xiàn)。生存性的心情完全不同于生活中的心情，這種心情沒有一個可以由此產(chǎn)生和可以針對的詳細(xì)對象，所以也就沒有可以表達(dá)的詳細(xì)內(nèi)容，只能在亞傳播活動中，借助“無所指”的傳播行為來體現(xiàn)。

六

“現(xiàn)代人”是一個正在形成的概念。現(xiàn)代性問題的討論還處在開頭階段；亞傳播現(xiàn)象也只是新近消失的社會現(xiàn)象。

為什么現(xiàn)代性問題的討論可以從考察亞傳播現(xiàn)象著手；為什么對亞傳播現(xiàn)象的關(guān)注能夠如此直接的引消失代人的體驗結(jié)構(gòu)的這一問題，這兩者擁有怎樣的關(guān)聯(lián)。解釋這種關(guān)聯(lián)并不困難，這與現(xiàn)代性問題的提出方式有關(guān)。

中國社會的現(xiàn)代化問題貫穿整個近代史，但是現(xiàn)代性問題的提出卻是最近十年的事情。中國的現(xiàn)代化是在西方列強的槍炮挾持下開頭的，學(xué)問分子最早感受到了中國所面臨的窘境，經(jīng)過苦苦的思考和探尋，學(xué)問分子首先看到的就是中國社會政治制度的腐敗與衰朽，于是建構(gòu)一種能夠使中國社會抗衡西方列強的政治制度就成為首要的、也是唯一的強國之路。由前蘇聯(lián)的“十月革命”推動的席卷整個世界的政治浪漫主義馬上得到中國學(xué)問分子的青睞，共產(chǎn)主義理論和信仰作為西方文化的歷史產(chǎn)物、作為對資本主義制度（國家）的批判武器，滿意了中國人的心望，由于它可以戰(zhàn)勝資本主義國家。在這種簡潔愿望的驅(qū)使下，中國人把對美妙生活劇烈渴望的熱忱全部投入到共產(chǎn)主義制度的建構(gòu)當(dāng)中。直到改革開放之前，中國人始終生活在一種狂熱的幻覺中：社會主義是一種遠(yuǎn)比資本主義優(yōu)越的政治制度，所以生活在社會主義國家的人們當(dāng)然比生活在資本主義國家的人們生活的更加幸福。改革開放使中國人意識到自己的真實境況，由于傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)性缺憾和馬克思主義本身的批判性結(jié)構(gòu)還在主宰著學(xué)術(shù)界的討論旨趣，八十年月的學(xué)人們?nèi)耘f將目標(biāo)鎖定在制度改革問題上，還在爭吵應(yīng)當(dāng)建構(gòu)怎樣的社會政治經(jīng)濟制度問題?，F(xiàn)代性問題進(jìn)入討論者的視界應(yīng)當(dāng)是在九十年月，現(xiàn)代性問題必定伴隨“現(xiàn)代人”的消失才可能產(chǎn)生，而“現(xiàn)代人”消失的標(biāo)志應(yīng)當(dāng)是九十年月以王朔小說、崔健搖滾、周星池電影的普遍傳播。接受這些文化偶像的年輕人并不是社會主流人群，他們的文化訴求還不能被主流社會寬容地接納。因此相對寬松的亞傳播環(huán)境成為這些人聚集并且表達(dá)自己的主要環(huán)境，由此可以明白，為什么現(xiàn)代性問題如此親密的和亞傳播現(xiàn)象聯(lián)結(jié)在了一起。

七

當(dāng)然，現(xiàn)代性問題對于中國這樣的文化背景來說是一個相當(dāng)簡單的問題，這樣的一些“現(xiàn)代人”還只是現(xiàn)代生存方式的早期嘗試者，亞傳播現(xiàn)象能夠體現(xiàn)的也只是紛繁樣式的一個側(cè)面?，F(xiàn)在在亞傳播環(huán)境中體現(xiàn)出來的那些特征還不足以對現(xiàn)代性問題形成整體的把握。

本文的目的是提出“亞傳播”這個概念，還不是梳理現(xiàn)代性問題。亞傳播應(yīng)當(dāng)作為一種傳播學(xué)概念消失，應(yīng)當(dāng)成為傳播學(xué)討論的領(lǐng)域之一，其討論價值通過本文已經(jīng)表明。

亞傳播的概念需要在討論中明確，這里提出的只是一種初步的設(shè)想。

舍勒、劉曉楓編，羅悌倫等譯，《資本主義的將來》，香港牛津高校版1995，第54頁

劉曉楓：《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)書店1998，第16頁

鄭家棟：《斷裂中的傳統(tǒng)》，中國社會科學(xué)出版社2024，19頁，20頁，第21頁