態(tài)度與品德的學習

態(tài)度與品德的學習第1頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月本章要點態(tài)度的形成與改變品德的形成與培養(yǎng)道德發(fā)展的理論學生不良行為的矯正第2頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)態(tài)度與品德的概述學習者態(tài)度與品德的學習是以感情為核心，整合認知、情感和行為的學習，因此態(tài)度和品德的形成與改變過程比認知學習過程要復雜得多。學習者通過態(tài)度的內(nèi)化不斷建構(gòu)個體的品德結(jié)構(gòu)，獲得人際交往經(jīng)驗，實現(xiàn)社會性發(fā)展。第3頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月一、態(tài)度的涵義（一）什么是態(tài)度？態(tài)度是習得的、影響個人對特定對象做出行為選擇的有組織的內(nèi)部準備狀態(tài)或反應的傾向性。第4頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月一、態(tài)度的涵義（一）什么是態(tài)度？三點注意：第一，態(tài)度是一種內(nèi)部準備狀態(tài)，而不是實際反應本身。即態(tài)度不是行為！第二，態(tài)度不同于能力，能力決定個體能否完成任務，而態(tài)度則決定個體是否愿意完成某項任務，決定對行為的選擇。第三，態(tài)度是后天習得的，而非先天的。第5頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月一、態(tài)度的涵義（二）態(tài)度的構(gòu)成認知成分，是指個體對態(tài)度對象的知覺、理解、信念和評價。情感成分是核心或調(diào)節(jié)成分，是主體對態(tài)度對象的情感體驗。行為傾向成分，是個體對態(tài)度對象意欲表現(xiàn)出來的行為傾向或意向。第6頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月各類刺激：個人、事件社會文化態(tài)度認知行為情感知覺和信念表現(xiàn)情感語言表現(xiàn)行為語言表現(xiàn)第7頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月一、態(tài)度的涵義（三）態(tài)度的特征1、社會性：態(tài)度具有時代的烙印；2、間接性：態(tài)度是刺激與反應之間的中間環(huán)節(jié)，因此需要通過人的言論和行為來間接地推測態(tài)度；3、針對性：離開一定的對象，態(tài)度就無法孤立存在；4、概括性：個體積極和消極的態(tài)度是對各種具體對象的態(tài)度的概括結(jié)果。第8頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月一、態(tài)度的涵義（四）態(tài)度的功能1、價值表現(xiàn)功能：反映個體的價值觀；2、調(diào)節(jié)功能：根據(jù)情境因素調(diào)節(jié)行為；3、過濾功能：接受與自己態(tài)度一致的信息，過濾與個體態(tài)度不一致的信息。第9頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月二、品德的涵義(一)品德的涵義品德是個體在面對一系列道德情境中所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)定的人格傾向和與之適應的行為方式傾向。品德的形成和發(fā)展，有賴于社會的道德。品德僅僅是社會道德在個體身上的反映。品德是個性的一部分，但品德不等于個性。第10頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月二、品德的涵義(二)品德的構(gòu)成成分1、道德認識：個體獲得的有關道德的概念、命題和規(guī)則

（1）道德知識

（2）道德信念

（3）道德價值觀念第11頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月二、品德的涵義(二)品德的構(gòu)成成分2、道德情感：道德需要是否滿足而引起的情感體驗。

（1）內(nèi)容：義務感、責任感、羞恥感、集體感

（2）形式：直覺的道德感

想象的道德感

倫理的道德感第12頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月二、品德的涵義(二)品德的構(gòu)成成分3、道德行為：個體具有道德意義的行為

（1）道德動機

（2）道德行動

（3）道德習慣第13頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月

品德的心理結(jié)構(gòu)道德認識道德意志道德情感道德行為品德第14頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月三、態(tài)度與品德的關系（一）相同點：態(tài)度與品德結(jié)構(gòu)上是同質(zhì)的，都可以表示外在價值觀念在個體身上內(nèi)化的結(jié)果；都是個體長期社會實踐形成的；都包含認知、情感和行為傾向這三個基本成分。第15頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月三、態(tài)度與品德的關系（二）區(qū)別：1價值觀內(nèi)化不同，只有價值內(nèi)化到最高水平的態(tài)度或成為個人性格系統(tǒng)中穩(wěn)定的態(tài)度才是品德。2涉及范圍不同，只有涉及社會道德規(guī)范那部分的態(tài)度才是品德。第16頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月四、道德與品德的關系（一）相同點：一方面，個體的品德內(nèi)化的是社會的道德，品德不會憑空地產(chǎn)生，它是對社會道德關系的反映，每一個時代都有自己的“時代精神”；另一方面，社會品德的形成要以個體的道德為基礎，沒有品德基礎的道德是空洞的，虛假的。應體現(xiàn)“從我做起”的精神。

第17頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月四、道德與品德的關系（二）區(qū)別：①道德是社會現(xiàn)象，道德產(chǎn)生的力量源泉是社會需要；品德是心理現(xiàn)象，它產(chǎn)生的根源是個人需要。道德是倫理學的研究對象，品德是心理學的研究對象。②道德是對現(xiàn)實的道德關系的反映，因而具有社會性、民族性、發(fā)展性和繼承性，品德反映了個體的道德需要和社會的道德要求的關系，因而具有個體性、差異性和具體性。③道德以傳統(tǒng)、公德和輿論的方式表現(xiàn)出來，對社會關系的維持起調(diào)節(jié)控制作用；品德以個人的信念、理想、心理傾向和習慣的行為方式表現(xiàn)出來，對個體的品德行為起調(diào)節(jié)支配作用。

第18頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)品德學習的過程和條件一、皮亞杰的道德發(fā)展階段論研究方法：對偶故事法設計了一些包含道德價值內(nèi)容的對偶故事，要求兒童判斷是非對錯，從兒童對行為的判斷中探明他們所依據(jù)的道德規(guī)則。第19頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月第一對：

A、有一個小男孩叫約翰，聽到有人喊他吃飯，就去開飯廳的門，他不知道門外有一把椅子，椅子上放著一只盤子，盤內(nèi)有15只杯子，結(jié)果撞翻了盤子，打碎了15只杯子。

B、一個小男孩亨利，一天趁媽媽不在家，想吃柜子里的果醬，他爬上椅子伸手去拿，由于果醬放得太高，手夠不著，結(jié)果碰翻了一只杯子，杯子掉在地上打碎了。第20頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月第二對：A、有一個小女孩叫瑪麗，她想使母親高興，于是她替母親裁衣。但是，因為她還不會很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個大洞。B、有一個叫瑪格麗特小女孩，在她母親外出時拿剪子玩，因為她不會很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個小洞。第21頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月皮亞杰對每個對偶故事都提了兩個問題：1、這兩個孩子的過失是否相同？2、這兩個孩子中，哪一個更壞一些？為什么？第22頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月一、皮亞杰的道德發(fā)展階段論Ω兒童品德發(fā)展的一般趨勢⑴從單純意義的規(guī)則到真正意義的規(guī)則。年幼兒童對規(guī)則的理解具有任意性、主觀性，規(guī)則對他們行為沒有約束力。（對規(guī)則的態(tài)度）⑵從客觀責任到主觀責任。年幼兒童往往根據(jù)行為者行為的客觀后果作判斷，年長兒童往往根據(jù)行為者的動機去判斷責任。（對責任的道德判斷）第23頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月⑶從服從的公正到公道的公正。7歲是服從的公正，以成人的是非為是非；10歲是平等的公正，認為公正就是平等或公平；13歲是公道的公正，從關心和同情出發(fā)進行道德判斷。（公正觀念）⑷從抵罪性的懲罰到報應性的懲罰。年幼兒童認為犯過者受懲罰理所當然，年長者認為犯過會遭到同輩集體的報應。（對懲罰的公正性的判斷）⑸從他律到自律。年幼兒童認為準則由權威制定，是神圣的，不可改變的，每個人必須服從的；年長兒童認為準則是社會成員共同約定的，并非絕對的，是可以改變的。（準則制定和服從觀念的轉(zhuǎn)變）第24頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月一、皮亞杰的道德發(fā)展階段論Ω兒童品德發(fā)展階段（1）自我中心階段(2-5歲)這一階段的兒童開始接受外界的準則，但不顧準則的規(guī)定，按照自己的想象在執(zhí)行規(guī)則。他們還不能把自己和他人及外界的環(huán)境區(qū)別開來，常把成人說的混同于自己想的，把外界環(huán)境看成是自身的延伸。規(guī)則對他們來說，還不具有約束力。他們的游戲活動只是個人獨立活動的任意行為，與成人、同伴之間還沒有形成合作關系。第25頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月（2）權威階段(6-7、8歲)又稱他律階段。這一階段的兒童對外在權威表現(xiàn)出絕對尊敬和順從的愿望。他們認為服從、聽話就是好孩子，否則就是錯的，是壞孩子。另外一個表現(xiàn)是對規(guī)則本身的尊敬和順從，即把成人規(guī)定的準則，看成是固定不變的。這個階段的兒童對行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不考慮主觀動機。第26頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月（3）可逆性階段(8-10歲)又稱自律階段。這一階段的兒童已不把規(guī)則看成是不可改變的而把它看作是同伴間的共同約定，是可以改變的。他們已經(jīng)認識到同伴間的社會關系，認識到應尊重共同約定的規(guī)則。對他們來說，規(guī)則已經(jīng)具有一種保證相互行動、相互取予的可逆特征。同伴間可逆關系的出現(xiàn)表明兒童的思維已從自我中心解脫出來，認識到規(guī)則只是在維護自己與他人的關系，傾向于自覺地遵守，因而導致一定程度的自律。這標志著兒童道德認識開始形成。第27頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月（4）公正階段(10-12歲)兒童的公正觀念或正義感是在可逆的道德觀念上發(fā)展起來的。10歲以后，兒童在人與人的關系上，從權威性過渡到平等性。在這一階段，兒童的道德觀念傾向于主持公正、平等。在皮亞杰看來：從可逆性關系轉(zhuǎn)變到公正關系的主要原因是利他主義因素增長的結(jié)果。第28頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月二、科爾伯格的道德發(fā)展階段論研究方法：兩難故事法他所設計的故事中包含著一個在道德價值上具有矛盾沖突的故事，讓兒童聽完故事后對故事中人物的行為進行評論。他還設計了相當完備的評價標準體系，以此，來測評被試道德發(fā)展的水平。第29頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月著名的海因茲偷藥的故事一位婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生告訴她的丈夫海因茲，本鎮(zhèn)一位藥劑師發(fā)明了一種新藥可以救他的妻子。但是這個藥劑師一劑藥要價2000元，十倍于他的成本。海因茲竭盡全力，只借到一千元，他懇求藥劑師便宜一點賣給他，或者延期付款。藥劑師拒絕了他的懇求，說他發(fā)明這種藥就是為了賺錢。海因茲走投無路，晚間闖進藥店偷走了藥。第30頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月故事講完后，要求被試回答：這個丈夫該不該偷藥?為什么?海因茨倘若被捕，法官該不該給他判刑，為什么?這樣的道德兩難問題，具有不同道德水平的人會做出不同的判斷并提出不同的判斷理由。第31頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月根據(jù)被試的回答，柯爾伯格把道德判斷分為三個水平，每個水平又各包括兩個階段。于是，提出了三水平六階段品德發(fā)展理論。水平一：前習俗水平水平二：習俗水平水平三：后習俗水平第32頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月1.前習俗水平（10歲前的大多數(shù)）2.習俗水平（11-15歲的大多數(shù)）3.后習俗水平（16歲以后的部分人）（１）避罰服從取向階段（２）相對功利取向階段（３）尋求認可取向階段（４）遵守法規(guī)取向階段（５）社會契約取向階段（６）普遍倫理取向階段第33頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月第34頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月三、科爾伯格與皮亞杰的主要差別：前者認為兒童道德判斷的發(fā)展比較遲緩，后者認為發(fā)展比較早。皮亞杰主要是通過兒童的現(xiàn)實課題和對偶故事法對品德發(fā)展階段做了考查，而科爾伯格則完全是通過兩難故事進行考查的。第35頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月第三節(jié)態(tài)度和品德學習的心理過程和條件一、態(tài)度與品德的學習的一般過程美國社會心理學家凱爾曼（1961）提出了態(tài)度變化經(jīng)歷依從、認同和內(nèi)化三個階段的理論。第36頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月一、態(tài)度與品德的學習的一般過程（一）依從1.依從包括從眾和服從兩種。從眾：人們對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認識與體驗，跟隨他人行動的現(xiàn)象；服從：在權威命令、社會輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。第37頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月一、態(tài)度與品德的學習的一般過程（一）依從2.依從階段行為的特點。盲目性被動性不穩(wěn)定性行為主要受到外在的壓力（獎懲）控制，而非內(nèi)在的需要。第38頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月一、態(tài)度與品德的學習的一般過程（二）認同1.認同的實質(zhì)是對榜樣的模仿。2.認同比依從更深入一步，它不受外界壓力的控制。3.行為具有自覺性、主動性和穩(wěn)定性的特點。4.榜樣的特點、榜樣行為的性質(zhì)、示范行為的方式對于認同都起著影響。第39頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月一、態(tài)度與品德的學習的一般過程（三）內(nèi)化1.內(nèi)化是指思想觀念上與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的價值體系。2.內(nèi)化過程可以解決各種價值的矛盾和沖突。3.個體的態(tài)度與品德只有到了內(nèi)化階段，個體的行為才會具有高度的自覺性、主動性和堅定性，穩(wěn)定的態(tài)度和品德就形成了。第40頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月二、態(tài)度與品德學習的一般條件（一）影響態(tài)度和品德形成與改變的外部條件1榜樣或強化（表揚與批評）；2家庭教育方式；3學校和社會環(huán)境影響；4同伴影響；第41頁，課件共48頁，創(chuàng)作于2023年2月二、態(tài)度與品德學習的一般條件（二）影響態(tài)度和品德形成與改變的內(nèi)部條件1認知發(fā)展水平；2認知失調(diào)；3改