論人性與文藝學(xué)美學(xué)的關(guān)系

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論人性與文藝學(xué)、美學(xué)的關(guān)系目錄摘要…………………2關(guān)鍵詞………………2人性是什么………....2文藝學(xué)的起源………3美是什么……………5參考文獻(xiàn)……………7論人性與文藝學(xué)、美學(xué)的關(guān)系［摘要］通過對人性的探討，運(yùn)用追本溯源的研究方法，揭開文藝學(xué)起源問題與美學(xué)本質(zhì)的神秘面紗。

［關(guān)鍵詞］人性文藝學(xué)美學(xué)為我性人性是什么古有性善說與性惡說，今有自私論與荒誕解。

我說，人的本性是為我性。即我為人人，人人為我的為我性。

也許有人會說了，這和自私論有何區(qū)別。其實為我性和自私性貌似雷同，但有著感情色彩上的區(qū)別。自私是一種盲目的為我，為我是一種中性的自私。即自私這個貶義詞如果是中性詞，那么它就是我今天人性說的最理想的注解。

為什么說人性是為我的。社會上存在著那么多千奇百怪、光怪陸離之事，那么多仁厚善良、刻薄惡毒之舉，那么多烈火烹油、雪上加霜之情。如何在這紛繁復(fù)雜的事情當(dāng)中爬梳剔抉，用簡單明了的兩個字“為我”一言以蔽之呢？我們不妨追本溯源，木之求本：考察嬰幼兒的行為。因為成人是由嬰幼兒日復(fù)一日、年復(fù)一年發(fā)展而來，不管這其中發(fā)生了什么匪夷所思、不可理解的事情，人性總是恒定不變，始終如一的。所以考察嬰幼兒的行為符合邏輯定律，能夠?qū)?fù)雜問題簡單化。

我有一個小侄子，才兩周歲，去年一個暑假我在家里深居簡出，基本上是和自己的小侄子度過的。在照看的過程中，我發(fā)現(xiàn)小孩子有其天真可愛的一面，但也有耍賴無理的一點。當(dāng)時我想如果人性是善的，那么如何連小孩子都有賴皮無理的時刻；如果人性是惡的，那么他天真可愛的一面又如何理解。所以我想到人性無所謂善惡。他善良之時說明與你的利益是同向的，他惡毒的時候說明正在與你的利益背道而馳。既然我們講人人平等，那么我們可以假設(shè)個體人的利益為自然數(shù)1。那么誰的利益大于誰的利益呢？作為一個自然人，沒有誰的利益是有別于其他人的，大家的利益值都為1。我們在指控某人惡毒時，其實他正在享受作為自然人本應(yīng)享有的利益，只是這種個人利益如果影響到了更多人的集合利益時，這種利益便從絕對數(shù)量上小于眾人的利益值了。所以眾人認(rèn)定那是不對的，于是道德譴責(zé)，法律制裁。于是有了好人與壞人的的分類。所以壞人一定是少于好人的，不然壞人就不是壞人，而是好人了。正所謂，法不責(zé)眾。所以歸根結(jié)底，人從自然人的角度來理解，是沒有善惡區(qū)別的，人的本質(zhì)是為我的。

何為為我？就是作為一個自然人，為了滿足自己的生理需要與心理需要的本質(zhì)屬性。

（人有沒有社會屬性？有！但是研究人性不能從人的社會屬性出發(fā)，因為人的社會性歸根結(jié)底離不開人的自然屬性。自然屬性在先，先天有之；社會屬性在后，后天習(xí)之。社會屬性是協(xié)調(diào)平衡自然屬性的必要工具。）生理需要。即與物質(zhì)人體密切相關(guān)的需要。人有循環(huán)系統(tǒng)，需要干潔的氧氣。人有消化系統(tǒng)，需要濕軟的食物。人有運(yùn)動系統(tǒng)，需要循序的鍛煉。人有泌尿系統(tǒng)，需要及時的排泄。人有生殖系統(tǒng)，需要生殖的活動。人有神經(jīng)系統(tǒng)，需要靈敏的反應(yīng)。人有皮膚系統(tǒng)，需要不被傷害的安全環(huán)境。

心理需要。人有追求快樂的需要。郁悶時，需要發(fā)泄，是為追求快樂。無聊時，需要有聊，是為追求快樂。安靜時，（安靜久了）需要熱鬧，是為追求快樂。喧囂時，（熱鬧久了）需要安靜，是為追求快樂。知道敬人者人恒敬之，所以尊敬別人，是為追求快樂。知道己所不欲，勿施于人，所以不強(qiáng)人所難，是為追求快樂。知道幫人即是扶己，所以助人為樂，是為追求快樂。知道付出不一定會有回報，所以不圖回報，是為追求快樂。

所以，仁道的慈善家之所以重金施惠，不在于他的本性是無私的，而在于他信仰了一種仁慈的學(xué)說，只有通過仁慈的行動，才能達(dá)到他內(nèi)心的快樂。

所以人就是這樣一種動物，他的全部基因、細(xì)胞、結(jié)構(gòu)、組織、器官、系統(tǒng)，決定了他趨利避害的方式和特點，也決定了他趨利避害的心理需要。即物質(zhì)組成決定生理需要，生理需要決定心理需要，在生理上表現(xiàn)為趨利避害；在心理上也表現(xiàn)為趨利避害。而趨利避害的實質(zhì)既是追求快樂。而追求快樂的性質(zhì)用一個詞表示既是人的為我本性。

文藝學(xué)的起源文學(xué)的起源是什么？有人說文學(xué)起源于模仿，有人說文學(xué)起源于游戲，還有巫術(shù)說，心靈表現(xiàn)說，勞動說。

但沒有一種學(xué)說可以從根本上解決文學(xué)的起源問題的。

古希臘眾多智者哲人構(gòu)筑的模仿說無法解釋人的創(chuàng)造性文藝思維。

德國哲學(xué)家席勒的游戲說在本質(zhì)上與文學(xué)活動相去甚遠(yuǎn)。

心靈表現(xiàn)說無法解釋全部的文學(xué)題材。

勞動說貌似白璧無瑕，但它并不是從最直接的環(huán)節(jié)解釋文學(xué)的起源問題，所以勞動說也不會一“勞”永逸，而終將會被更新的學(xué)說取而代之。

那么文學(xué)的起源究竟是什么？答案就是我上一節(jié)的結(jié)論。

文學(xué)起源于人的為我性。

了解了這個答案，那么古今中外一切文學(xué)現(xiàn)象的成因都會一目了然，表露無遺。一切與文學(xué)起源有關(guān)的學(xué)術(shù)難題都會迎刃而解，不攻自破。一切文學(xué)起源學(xué)說的不足與局限之處都可以冰消瓦解，輕松彌補(bǔ)。

比如遠(yuǎn)古人的詩舞樂三位一體的現(xiàn)象，那是早期人類淳樸情欲最直率的宣泄?；蚴轻鳙C成功，或是紡織成匹。或快樂、或痛苦、或激奮、或憂傷?？鞓返臅r候需要錦上添花，痛苦的時候需要宣泄痛苦。這都是源于人的為我性。源于人趨利避害，追求快樂的本性。有人說不然，宣泄痛苦是為了身體健康，誠然，但身體健康只是名稱的變更，本質(zhì)上還是人趨利避害的自然屬性。

比如模仿說提出者德謨克利特這樣說：“人從蜘蛛那里學(xué)會了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會了造房子，從天鵝和黃鶯那里學(xué)會了唱歌?！庇谑钦f文學(xué)起源于人的模仿天性，顯然是不盡合理、漏洞叢生的。

其實人之所以模仿自然界，是因為人要滿足自己的需要——生理需要與心理需要。比如人要御寒，就要穿衣，于是有一日從蜘蛛那里得到啟示，發(fā)現(xiàn)了織布與縫補(bǔ)的秘密。人要便利的生活，于是從燕子那里領(lǐng)悟了造房子的訣竅。其實從本質(zhì)上來說，即使沒有燕子的光顧，遇見的不是蜘蛛，人們一樣會在為我本性的支配下通過其他途徑學(xué)會人類最基礎(chǔ)的技能。所以人的模仿天性歸根結(jié)底是人的為我性，模仿說歸根結(jié)底是為我論。

人在痛苦的時候需要發(fā)泄，于是“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋……”；人在太快樂的時候（比如初戀告捷）也需要“宣泄”，這種宣泄處理不好往往帶有一種炫耀夸飾的成分，一為平衡情緒，保愛身體。二為讓別人（多半是自己的長輩或上級，如果是與自己年齡相仿的平級，那么為了不招致妒忌打擊，城府深的人懂得韜光隱晦、中庸之道，是不會輕易說出去的）分享自己的快樂，了解自己達(dá)到快樂的實力，為嗣后的發(fā)展埋下伏筆。

無怪乎有位名人非常偏激的說：“文學(xué)生產(chǎn)于戀愛成功或戀愛失敗的時候?！币驗橐粸榇笙?，一位大悲，這個時候人處于精神的亢奮期，需要發(fā)泄或宣泄。訴諸筆端，于是產(chǎn)生了文學(xué)。而這種宣泄實質(zhì)上便是個體趨利避害、追求快樂的為我性的表現(xiàn)。

有人說，文學(xué)產(chǎn)生于稿酬，來自于功利。誠然，現(xiàn)在搞文學(xué)的人如果說不是為了稿酬與功利，那么除了鬼話以外，就是一種聊以自慰之語。（當(dāng)然對于那些不是專門從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在博客上流露心情，記錄點滴則另當(dāng)別論，但那同樣也是為了分享、追求快樂，也是為我性的呈現(xiàn)。）但我們現(xiàn)在研究的是文學(xué)起源問題，在文學(xué)形成之初，是沒有專門從事文學(xué)創(chuàng)作的人的，更沒有稿酬與功利理念，而是一種最原始、最直接的為我性的表征。

在當(dāng)今西方的理論界，巫術(shù)說是得到廣泛認(rèn)可的一種文學(xué)起源理論，但我覺得作為文學(xué)起源這樣的基本問題，它一定要起源于一種最本質(zhì)最根性的東西。巫術(shù)說更像是伴隨著文學(xué)起源的出現(xiàn)而出現(xiàn)的原始社會的一種特殊的社會現(xiàn)象，而且，據(jù)現(xiàn)代考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，并非所有的原始文藝都與巫術(shù)有關(guān)。那么這種最本質(zhì)、最根性的東西是什么呢？我覺得就是人性。那么人性是什么呢？人性是為我性。那么文學(xué)的起源是什么呢？文學(xué)的起源就是為我性。

為我性對于缺乏文學(xué)性的應(yīng)用文同樣適用。為了一個明確的實用性目的而寫文著述，顯然是為滿足某種需要，是為我的。因為假設(shè)不這樣去做，可能就會蒙受損失或造成麻煩，從而違反了人趨利避害，追求快樂的為我本性。比如請假條有事假和病假，事假是因為有了相對重要的事情或突發(fā)事件，不得不去作出回應(yīng)，做出處理。病假是因為身體產(chǎn)生了不適的癥狀，需要及時療治。檢查是對自身過錯的一種反省與檢討。各種題材的申請書則更是明確了相應(yīng)的實用目的，趨利避害的特性表露無遺。各種公文或是論文則都相應(yīng)呈現(xiàn)了一種殊途同歸的實用目的，即趨利避害、追求快樂的為我性。

除了各式文學(xué)題材的起源符合為我性之外，文藝作品在形式上的審美性也符合為我性的要求。文藝家們之所以要字斟句酌，嘔心瀝血。將自己的文章寫得盡量曉暢，盡量富有韻律，盡量具有閱讀美感。目的無他，只有一個，那就是讓自己含滿為我性的文章能夠順利釋放，達(dá)到趨利避害、追求快樂的為我性目的。所以文學(xué)作品的審美性沒有神秘費(fèi)解的地方，它只是作者為了順利實施自己的為我性，尊從文學(xué)創(chuàng)作的美感與規(guī)律，將文藝作品盡可能完美的創(chuàng)造出來。

在遠(yuǎn)古沒有功利的條件下，古人創(chuàng)造文學(xué)的唯一初衷只是趨利避害、最求快樂的為我性。

所以文學(xué)既非起源于模仿，亦非起源于游戲，更非起源于自我表現(xiàn)、巫術(shù)與勞動。文學(xué)起源于人性。人趨利避害，追求快樂的為我本性。

美是什么美就是一切被感知（具體感知或是抽象感知）的事物在符合人的為我本性時所產(chǎn)生的一種積極的感覺。

即一切被感知的事物在符合人的生理需要或心理需要時所產(chǎn)生的一種積極肯定的感覺。

所以從根本上說，美是客觀的。只不過，這種客觀，需要與人的生理需要或心理需要這種看似主觀其實客觀的物質(zhì)存在進(jìn)行交換發(fā)生作用后才奏效。

運(yùn)用這個觀點，可以用來解釋一切美學(xué)現(xiàn)象。

美學(xué)家總愛這樣說：“紅色是美的；藍(lán)色是美的”。其實紅色與藍(lán)色并無所謂美丑，我曾經(jīng)在內(nèi)心平靜的時候去審視各種顏色，所獲的感覺是微弱的。因為人在平靜時無論從生理上還是心理上都沒有觀察色彩的必要。因此只能這樣說，人在寂寞寥落的時候看紅色等暖色調(diào)的色彩是美的，因為這時色彩有了它的用武之地，慰藉寥落的心。人在心情煩躁的時候看藍(lán)色等冷色調(diào)的色彩是美的，因為這時冷靜的藍(lán)色有利于消除煩躁喧囂的內(nèi)心。所以單純色彩的美麗之處，在于平衡人的不良情愫。

那么美的繪畫呢？其實美的繪畫之所以為美，是因為美術(shù)作品是由人創(chuàng)作的，人在創(chuàng)作時為了為我性的順利實施，定然要將作品創(chuàng)作得具有美感（這種美感其實只是創(chuàng)作者審美眼光的一種呈現(xiàn)）。而這種藝術(shù)美感在創(chuàng)作者眼里既然是美的，那么在懂得欣賞的讀者眼里自然也就是美的了。這就是為什么《蒙娜麗莎》那么偉大的作品在我不懂得欣賞美術(shù)的小時候，不覺得美的原因。所以繪畫之美之所以為美，是因為它本身就是依照創(chuàng)作者的審美眼光創(chuàng)作出爐的。而大自然的美，則由于人類本就是從自然的母體中孕育而出，所以整潔優(yōu)雅的大自然一定是美的。因為人孕育脫胎于大自然，所以人本身也可以被視為大自然的一個縮影，一個精靈。人體在污穢不潔時是丑的，那么大自然在有些環(huán)境不佳的地域也同樣是不堪入目的。

雖然美是客觀的，但美不是一成不變的。每個人的生理條件無同，思想水平有異，都會造成審美的差別。不僅人與人有異，人與動物、甚至昆蟲的差別就更加懸殊了。因為它們之間的生理條件千差萬別。它們眼中的世界與人類有著霄壤之別，云泥之異。所以審美因人而異，因物而異，因時而異。美無時無刻不在變化，不在流轉(zhuǎn)，不在生亡，不在轉(zhuǎn)換。世界本無所謂美。在物理學(xué)上，色彩只是波普的長短通過人腦在人眼中的感應(yīng)（換了別的物種或人類中的紅綠色盲，紅色則無所謂紅色，瞎子無法感應(yīng)色澤，有些物種也無法感應(yīng)色彩的差別）。在化學(xué)上，世界是由一百多種毫無生氣與色彩（更不用說美了）的元素組成。究竟誰人眼中的世界是真實的呢？所以世界本無所謂美，無所謂丑，真實的世界只是一些無色元素的組合，人們賦予感覺只是將一切實用化，條理化，有形化。動物也是。人根據(jù)自身的生理特點將世界感知為這樣一種面貌，動物與昆蟲也根據(jù)自身的特點將世界感知為另一種模式。所以美雖然是客觀的（美無法主觀，因為世界只有一個，而主觀卻千差萬別），但這種客觀必須通過主觀感知。如果符合了主觀的為我性，那么此事物就是美的，反之就是不美的。有人也許說既然美需被感知，為什么美依然為客觀的