必考點(diǎn)06 論述類文本閱讀2021-2022學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期期中期末必考題精準(zhǔn)練（解析版）

必考點(diǎn)06論述類文本題型一政論文例1.閱讀下面的文字，完成下列小題。我們反對(duì)主觀主義和宗派主義，如果不連黨八股也給以清算，那它們就還有一個(gè)藏身的地方，它們還可以躲起來(lái)。如果我們連黨八股也打倒了，那就算對(duì)于主觀主義和宗派主義最后地“將一軍”，弄得這兩個(gè)怪物原形畢露，“老鼠過街，人人喊打”，這兩個(gè)怪物也就容易消滅了?，F(xiàn)在來(lái)分析一下黨八股的壞處在什么地方。上海人叫小癟三的那批角色，也很像我們的黨八股，干癟得很，樣子十分難看。如果一篇文章，一個(gè)演說(shuō)，顛來(lái)倒去，總是那幾個(gè)名詞，一套“學(xué)生腔”，沒有一點(diǎn)生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，這豈不是語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎，像個(gè)癟三嗎？一個(gè)人七歲入小學(xué)，十幾歲入中學(xué)，二十多歲在大學(xué)畢業(yè)，沒有和人民群眾接觸過，語(yǔ)言不豐富，單純得很，那是難怪的。但我們是革命黨，是為群眾辦事的，如果也不學(xué)群眾的語(yǔ)言，那就辦不好?，F(xiàn)在我們有許多做宣傳工作的同志，也不學(xué)語(yǔ)言。他們的宣傳，乏味得很；他們的文章，就沒有多少人歡喜看；他們的演說(shuō)，也沒有多少人歡喜聽。為什么語(yǔ)言要學(xué)，并且要用很大的氣力去學(xué)呢？因?yàn)檎Z(yǔ)言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不可。第一，要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言。人民的語(yǔ)匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的。我們很多人沒有學(xué)好語(yǔ)言，所以我們?cè)趯懳恼伦鲅菡f(shuō)時(shí)沒有幾句生動(dòng)活潑切實(shí)有力的話，只有死板板的幾條筋，像癟三一樣，瘦得難看，不像一個(gè)健康的人。第二，要從外國(guó)語(yǔ)言中吸收我們所需要的成分。我們不是硬搬或?yàn)E用外國(guó)語(yǔ)言，是要吸收外國(guó)語(yǔ)言中的好東西，于我們適用的東西。因?yàn)橹袊?guó)原有語(yǔ)匯不夠用，現(xiàn)在我們的語(yǔ)匯中就有很多是從外國(guó)吸收來(lái)的。例如今天開的干部大會(huì)，這“干部”兩個(gè)字，就是從外國(guó)學(xué)來(lái)的。我們還要多多吸收外國(guó)的新鮮東西，不但要吸收他們的進(jìn)步道理，而且要吸收他們的新鮮用語(yǔ)。第三，我們還要學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命的東西。由于我們沒有努力學(xué)習(xí)語(yǔ)言，古人語(yǔ)言中的許多還有生氣的東西我們就沒有充分地合理地利用。當(dāng)然我們堅(jiān)決反對(duì)去用已經(jīng)死了的語(yǔ)匯和典故，這是確定了的，但是好的仍然有用的東西還是應(yīng)該繼承?，F(xiàn)在中黨八股毒太深的人，對(duì)于民間的、外國(guó)的、古人的語(yǔ)言中有用的東西，不肯下苦功去學(xué)，因此，群眾就不歡迎他們枯燥無(wú)味的宣傳，我們也不需要這樣蹩腳的不中用的宣傳家。什么是宣傳家﹖不但教員是宣傳家，新聞?dòng)浾呤切麄骷?，文藝作者是宣傳家，我們的一切工作干部也都是宣傳家。比如軍事指揮員，他們并不對(duì)外發(fā)宣言，但是他們要和士兵講話，要和人民接洽，這不是宣傳是什么﹖一個(gè)人只要他對(duì)別人講話，他就是在做宣傳工作。只要他不是啞巴，他就總有幾句話要講的。所以我們的同志都非學(xué)習(xí)語(yǔ)言不可。黨八股這個(gè)形式，不但不便于表現(xiàn)革命精神，而且非常容易使革命精神窒息，要使革命精神獲得發(fā)展，必須拋棄黨八股，采取生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)。這種文風(fēng)，早已存在，但尚未充實(shí)，尚未得到普遍的發(fā)展。我們破壞了洋八股和黨八股之后，新的文風(fēng)就可以獲得充實(shí)，獲得普遍的發(fā)展，黨的革命事業(yè)，也就可以向前推進(jìn)了。（摘編自毛澤東《反對(duì)黨八股》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．黨八股是主觀主義和宗派主義的藏身之所，打倒了黨八股，就消滅了主觀主義和宗派主義。B．在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，作者反對(duì)硬搬或?yàn)E用外國(guó)語(yǔ)言，反對(duì)用古人語(yǔ)言中已經(jīng)死去的語(yǔ)匯和典故。C．對(duì)于怎樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言，作者主張占有、挑選、創(chuàng)新，與魯迅《拿來(lái)主義》中提出的方式相似。D．由于洋八股和黨八股的存在，馬克思列寧主義的文風(fēng)無(wú)法存在，無(wú)法獲得充實(shí)和普遍發(fā)展。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段指出了主觀主義、宗派主義與黨八股的聯(lián)系，并表明作者對(duì)它們的態(tài)度。B．第二段比較了上海小癟三和黨八股的異同，指出二者都干癟無(wú)味，面目可憎。C．文中主要從語(yǔ)言特點(diǎn)上闡明黨八股的危害，并提出了解決語(yǔ)言無(wú)味的三種途徑。D．文章最后總結(jié)全文，闡明拋棄黨八股，采取馬克思列寧主義新文風(fēng)的重大意義。3．根據(jù)原義內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)生上學(xué)時(shí)沒有和人民群眾接觸，造成了語(yǔ)言的無(wú)味，不豐富，不生動(dòng)活潑，對(duì)此作者持反對(duì)態(tài)度。B．對(duì)于如何學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言，作者認(rèn)為不能盲目，應(yīng)該吸收我們所需要的成分，適用的東西，新鮮的語(yǔ)言。C．作者認(rèn)為一個(gè)人只要對(duì)別人講話就是做宣傳工作，教員、新聞?dòng)浾?、文藝作者和工作干部都是宣傳家。D．作者強(qiáng)調(diào)革命黨要為群眾辦事，就應(yīng)學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言，如果不學(xué)習(xí)，就辦不好，宣傳也不受群眾歡迎?！敬鸢浮?．B2．B3．A1．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“打倒了黨八股，就消滅了主觀主義和宗派主義”說(shuō)法絕對(duì)，原文是“這兩個(gè)怪物也就容易消滅了”；C.“作者主張占有、挑選、創(chuàng)新”錯(cuò)。原文只是說(shuō)“語(yǔ)言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不可”，然后具體論述要學(xué)習(xí)“民間的、外國(guó)的、古人的語(yǔ)言中有用的東西”，并沒有提到“創(chuàng)新”；D.“由于”強(qiáng)加因果。原文是“我們破壞了洋八股和黨八股之后，新的文風(fēng)就可以獲得充實(shí)，獲得普遍的發(fā)展”，但這并不能說(shuō)明沒有形成馬克思列寧主義的文風(fēng)是因?yàn)檠蟀斯珊忘h八股的存在。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“異同”錯(cuò)。原文是“上海人叫小癟三的那批角色，也很像我們的黨八股，干癟得很，樣子十分難看”，可見這是二者的相同點(diǎn)，文中沒有說(shuō)二者的不同點(diǎn)。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“對(duì)此作者持反對(duì)態(tài)度”錯(cuò)。原文是“一個(gè)人七歲入小學(xué)，十幾歲入中學(xué)，二十多歲在大學(xué)畢業(yè)，沒有和人民群眾接觸過，語(yǔ)言不豐富，單純得很，那是難怪的”，注意“那是難怪的”，表明作者對(duì)學(xué)生語(yǔ)言不夠豐富原因的理解，并不是“持反對(duì)態(tài)度”。故選A。題型二學(xué)術(shù)論文例1.閱讀下面的文字，完成各題?？鬃优c亞里士多德幸福觀比較喬娟①孔子所處的時(shí)代是一個(gè)變革的時(shí)代，也是一個(gè)亂世。孔子小心翼翼地調(diào)和著新舊社會(huì)中的矛盾，企圖在其中找到新的出路，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處。每個(gè)人都能成為道德至上的君子，人格完善；社會(huì)在“禮”的規(guī)范下，尊卑有序，井井有條；統(tǒng)治者做到“克己復(fù)禮”、“仁者愛人”，遵循中庸之道，孔子認(rèn)為人們生活在這樣的社會(huì)中一定是幸福的。亞里士多德同樣生活于社會(huì)轉(zhuǎn)型過渡時(shí)期，當(dāng)時(shí)整個(gè)希臘社會(huì)處于動(dòng)蕩不安、內(nèi)憂外患之中。他從維護(hù)馬其頓統(tǒng)治利益出發(fā)，既反對(duì)消極禁欲，也反對(duì)過度享樂，希望通過倫理道德平衡社會(huì)中的各種關(guān)系以實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)安定和諧。這就需要每個(gè)個(gè)體在其道德行為中尋求欲望、情感、理性間的和諧。因此，二人都想通過理論的建構(gòu)去調(diào)節(jié)和平衡當(dāng)時(shí)他們所面臨的復(fù)雜的社會(huì)矛盾，從而達(dá)到自己理想中的社會(huì)境界。②孔子思想中浸透著道德的身影，因此，孔子的幸福觀里，個(gè)體一定要不斷完善自身的道德人格，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，只有具備道德才是獲得幸福的前提條件。統(tǒng)治者用道德原則治理國(guó)家的政事，才能穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之?！眮喞锸慷嗟率芷淅蠋熖K格拉底的影響，也肯定德性的重要性，認(rèn)為唯有品質(zhì)優(yōu)良的人才能夠做到公正、節(jié)制，才能為善。常人所獲得的一般幸?？梢酝ㄟ^行德來(lái)實(shí)現(xiàn)，依靠智德所獲得的幸福才是最大的幸福。③享樂生活、政治生活和思辨生活是亞里士多德的三種生活類型。那些崇尚聲名、積極活動(dòng)的人以榮譽(yù)為幸福。亞里士多德認(rèn)為以榮譽(yù)為幸福的觀點(diǎn)太膚淺。他也反對(duì)以物質(zhì)財(cái)富為幸福，因?yàn)樗皇且鸨旧矶菫榱似渌麞|西被追求?！翱鞓?、榮譽(yù)、德性比財(cái)富更有資格被視為生活的目的，因?yàn)樗麄兌家鸨旧矶蛔非螅欢麄兛磥?lái)也并非幸福（最高善）?！雹芸鬃诱J(rèn)為錢財(cái)和權(quán)勢(shì)這些物質(zhì)層面的東西是人人都想得到的，孔子坦蕩承認(rèn)追求物質(zhì)的正當(dāng)性，但他更加強(qiáng)調(diào)獲取物質(zhì)的方式方法是否符合正道和義，同時(shí)，他也敏銳地感覺到幸福與物質(zhì)的滿足并不具有必然聯(lián)系?！帮埵枋常嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！贝植璧?、悠然自得的生活同樣有其樂趣。不行正道而取得的富貴，只是過眼浮云罷了。⑤亞里士多德與孔子留給后人最大的財(cái)富就是將道德和幸福聯(lián)系了起來(lái)，雖然過分地講幸福與道德的統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)起來(lái)比較困難，但將道德和幸福放在一起就是一個(gè)偉大的開始。在不同的文化背景下，二人對(duì)幸福與道德的感悟不同，但對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們樹立正確的幸福觀卻有著重要的借鑒。幸福不只有道德的成分，還需要情感。這里的情感包含對(duì)幸福的渴望、熱愛以及追求幸福過程中受到穩(wěn)定情感的支配。幸福的元素應(yīng)該包含有道德，有熱情。（選自《人民論壇》）16．下列關(guān)于“幸福觀”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)（

）A．亞里士多德在肯定德性的重要性方面，繼承了蘇格拉底的衣缽，認(rèn)為獲得最大幸福是靠行德與智德來(lái)實(shí)現(xiàn)的。B．孔子對(duì)錢財(cái)與權(quán)勢(shì)不回避，他強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的滿足與幸福不具有必然聯(lián)系，所以幸福與符合正道和義有聯(lián)系。C．幸福不是擁有道德的成分，就是需要情感，而情感的范圍應(yīng)包括對(duì)幸福的渴望、熱愛以及追求幸福過程中受到穩(wěn)定情感的支配。D．孔子與亞里士多德均認(rèn)為要想達(dá)到理想的社會(huì)境界，其途徑是通過理論構(gòu)建去調(diào)和復(fù)雜的社會(huì)矛盾。17．下列對(duì)原文論述的分析，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)（

）A．第①②段，介紹了孔子與亞里士多德都產(chǎn)生于復(fù)雜的時(shí)代背景，他們對(duì)幸福觀的認(rèn)識(shí)有共同之處：都認(rèn)為幸福與道德密不可分。B．第②③段，分析了孔子的幸福觀偏重政治意識(shí)，更強(qiáng)調(diào)幸福觀在統(tǒng)治者治理國(guó)家方面的實(shí)用性；亞里士多德的幸福觀偏重個(gè)人意識(shí)，從幾種生活類型的角度分析了幸福觀。C．第③④段，介紹了孔子與亞里士多德在幸福觀的認(rèn)識(shí)上面的不同點(diǎn)：幸福與物質(zhì)的關(guān)系各有側(cè)重，孔子承認(rèn)追求物質(zhì)的正當(dāng)性，亞里士多德的幸福觀更有思辨色彩，更為全面。D．本文通過比較孔子與亞里士多德兩人幸福觀，他們均倡導(dǎo)仁愛，為今天的人們?cè)谧非笮腋５牡缆飞咸峁┝死硇缘乃伎肌?8．下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)（

）A．孔子認(rèn)為個(gè)人要想獲得幸福，就須完善自身的道德人格，提高道德修養(yǎng)。統(tǒng)治階級(jí)用道德原則治理國(guó)家的政事，就能穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。B．孔子一直嘗試調(diào)和新舊社會(huì)的矛盾，力求實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處，認(rèn)為尊卑有序、遵循中庸之道的社會(huì)是理想的幸福境地。C．那些崇尚聲名、積極活動(dòng)的人以榮譽(yù)為幸福，亞里士多德對(duì)此表示異議，他認(rèn)為生活的目的應(yīng)該是以正當(dāng)手段去追求財(cái)富、快樂、榮譽(yù)、德性。D．孔子與亞里士多德在不同的文化背景下，對(duì)幸福與道德的感悟不同，但是他們給人類做出了最大貢獻(xiàn)就是將道德與幸福統(tǒng)一起來(lái)?！敬鸢浮?6．D17．A18．B16．本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。A．“亞里士多德……認(rèn)為獲得最大幸福是靠行德與智德來(lái)實(shí)現(xiàn)的”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“常人所獲得的一般幸福可以通過行德來(lái)實(shí)現(xiàn)，依靠智德所獲得的幸福才是最大的幸?！笨芍?，幸福包括一般幸福和最大幸福，而亞里士多德的幸福觀是就獲得“最大幸?！眮?lái)說(shuō)，所以他認(rèn)為的最大幸福應(yīng)是靠智德實(shí)現(xiàn)的。B．“……所以……”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果，第四段說(shuō)的是“他更加強(qiáng)調(diào)獲取物質(zhì)的方式方法是否符合正道和義，同時(shí)，他也敏銳地感覺到幸福與物質(zhì)的滿足并不具有必然聯(lián)系”，“同時(shí)”表明前后是并列關(guān)系，并非因果。C．“……不是……就是……”邏輯關(guān)系不當(dāng)，選項(xiàng)“幸福不是擁有道德的成分，就是需要情感”為選擇關(guān)系，而原文“幸福不只有道德的成分，還需要情感”是遞進(jìn)關(guān)系。故選D。17．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證關(guān)系的能力。B．“孔子的幸福觀偏重政治意識(shí)”錯(cuò)誤，從第二段可知，孔子也注重個(gè)體意識(shí)；“更強(qiáng)調(diào)幸福觀在統(tǒng)治者治理國(guó)家方面的實(shí)用性”偷換概念，第二段說(shuō)的是“統(tǒng)治者用道德原則治理國(guó)家的政事，才能穩(wěn)定自己的統(tǒng)治”，這里說(shuō)的是“道德原則”，不是“幸福觀”。C．“亞里士多德的幸福觀更有思辨色彩，更為全面”夸大分析，③④段呈現(xiàn)了孔子和亞里士多德各自的幸福觀，各有特點(diǎn)。D．“均倡導(dǎo)仁愛”無(wú)中生有，文章只是在第一段提到孔子之“仁”，并沒有提到亞里士多德的“仁”。故選A。18．本題考查學(xué)生概括分析文章觀點(diǎn)的能力。A．“……就能穩(wěn)定自己的統(tǒng)治”邏輯關(guān)系不當(dāng)，過于絕對(duì)，原文為“統(tǒng)治者用道德原則治理國(guó)家的政事，才能穩(wěn)定自己的統(tǒng)治”，是必要條件，不是充分條件。C．“生活的目的應(yīng)該是以正當(dāng)手段去追求財(cái)富、快樂、榮譽(yù)、德性”擴(kuò)大范圍，根據(jù)“快樂、榮譽(yù)、德性比財(cái)富更有資格被視為生活的目的”可知，生活的目的不包括財(cái)富。D．“將道德與幸福統(tǒng)一起來(lái)”扭曲文意，根據(jù)原文“亞里士多德與孔子留給后人最大的財(cái)富就是將道德和幸福聯(lián)系了起來(lái)”可知，是將道德與幸福聯(lián)系起來(lái)，而不是“統(tǒng)一起來(lái)”。故選B。題型三時(shí)評(píng)例1、閱讀下面的文字，完成下面小題。從《唐宮夜宴》《元宵奇妙夜》《洛神水賦》等一出出“國(guó)風(fēng)好戲”，到博物館文創(chuàng)成為廣受熱捧的爆款，再到中華傳統(tǒng)服飾成為新一輪時(shí)尚風(fēng)潮……近年來(lái)，以國(guó)風(fēng)之名進(jìn)行的各類文化演繹蔚為大觀。今天，國(guó)風(fēng)已經(jīng)吹進(jìn)現(xiàn)實(shí)的角落，成為一種生活習(xí)慣與審美方式。與國(guó)風(fēng)國(guó)潮屢屢破圈相對(duì)應(yīng)的，是越來(lái)越多生活在“Z世代”的年輕人主動(dòng)擁抱傳統(tǒng)文化，探索傳統(tǒng)文化之美。國(guó)風(fēng)“火起來(lái)”的背后，是傳統(tǒng)文化的“活起來(lái)”。確實(shí)，當(dāng)傳統(tǒng)文化以新的面目回歸，并流行于年輕群體，我們看到了“國(guó)風(fēng)熱”成為文化生活新時(shí)尚。很多游戲中出現(xiàn)滿滿“中國(guó)味”的道具、皮膚、界面風(fēng)格，京劇、呂劇、黃梅戲等傳統(tǒng)戲劇以年輕人喜聞樂見的方式演繹，《虞兮嘆》《知否知否》等古風(fēng)歌曲，被做成表情包的三星堆文物，以及出現(xiàn)在古裝電視劇中的字畫、家具、樂器、服飾、禮儀等，無(wú)不因“文化”之美打動(dòng)年輕人。國(guó)風(fēng)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化之形，也寄托傳統(tǒng)文化之魂。無(wú)論是東方審美的意境、均衡細(xì)致的和諧，還是為人處世的哲理、細(xì)致貼心的情韻。很多都能在國(guó)風(fēng)中找到答案。比如有的產(chǎn)品將“愚公移山”“精衛(wèi)填海”等故事融入設(shè)計(jì)，既可以打造中國(guó)獨(dú)有的文化IP，又提供了素材、帶來(lái)了美感，還可以借此弘揚(yáng)傳統(tǒng)神話故事體現(xiàn)的堅(jiān)持不懈、甘于奉獻(xiàn)等精神。國(guó)風(fēng)“出圈”背后，恰是文化的“破壁”。當(dāng)繪有800多個(gè)人物的《清明上河圖》在現(xiàn)代技術(shù)的修復(fù)下褪去歷史塵埃，當(dāng)數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等讓人們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)“云游”歷史文化場(chǎng)景，當(dāng)璀璨的燈光、絢麗的舞臺(tái)讓千年前的歌舞技驚全網(wǎng)，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)的接續(xù)交融。技術(shù)賦能文化表達(dá)、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，這正是國(guó)風(fēng)古韻在今天重?zé)ㄐ律⑶摇帮w入尋常百姓家”的重要原因。需要警惕的是，不少人將國(guó)風(fēng)看作“流量密碼”，在急功近利心理的作祟下，打著國(guó)風(fēng)的旗號(hào)粗制濫造，甚至坑蒙拐騙。有的把關(guān)于屈原的電視劇拍得充滿狗血與瑪麗蘇劇情，有的披著國(guó)學(xué)班的外衣行傳銷之事，有的賣著“乾隆年間”的瓷器印的卻不是繁體……這樣的國(guó)風(fēng)都是空心、低質(zhì)、無(wú)根的。文化是國(guó)風(fēng)的內(nèi)功，那些停留于表演層面的國(guó)風(fēng)只能是“偽國(guó)風(fēng)”，唯有精心制作、用心打磨的國(guó)風(fēng)，才能真正觸碰到傳統(tǒng)文化的靈魂，并且賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。火爆電視熒屏的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》，走紅的甲骨文表情包、文物“戲精”等，都為我們樹立了榜樣。創(chuàng)新先要守正，國(guó)風(fēng)之魅力不在“風(fēng)”，而在“國(guó)”，否則無(wú)論包裝得多么華麗，都只能是“無(wú)根的浮萍”。說(shuō)到底，國(guó)風(fēng)之所以流行起來(lái)，是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化本身就足夠美、足夠震撼。既有翩若驚鴻、衣袂飄飄，也有百舸爭(zhēng)流、氣勢(shì)磅礴。國(guó)風(fēng)的流行，激蕩的是深沉而驚艷的文化自信，鐫刻的是中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)與美麗。用新時(shí)代的創(chuàng)意展現(xiàn)瑰麗多彩的中華文明，讓優(yōu)秀文化可觸摸，讓唐風(fēng)宋韻浩蕩匯聚，既能喚醒國(guó)人內(nèi)心深處的文化基因，也可以向世界展現(xiàn)東方之美。值得嘉許的是，不少年輕人不僅熱愛國(guó)風(fēng)、品味國(guó)風(fēng)，還能用自己的才華與特長(zhǎng)，借助新興傳播渠道的力量傳承與推廣國(guó)風(fēng)。95后彭靜璇在法國(guó)街頭彈古箏，不僅引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)中國(guó)文化的興趣，視頻傳到短視頻平臺(tái)后，也讓更多國(guó)人感受到“音樂無(wú)國(guó)界”的魅力；峨眉武術(shù)傳承人、1998年出生的凌云因穿睡褲“提劍丟垃圾”視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)，后來(lái)在河南衛(wèi)視《七夕奇妙游·破陣樂》中飾花木蘭一角，順利打入主流文化傳播隊(duì)伍。這些例子鮮活地說(shuō)明，年輕一代弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化，未來(lái)可期。（摘編自《國(guó)風(fēng)“出圈”背后是文化破壁》19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．國(guó)風(fēng)國(guó)潮屢屢破圈，傳統(tǒng)文化以各種新面目重現(xiàn)于世，傳統(tǒng)文化得以“破壁”。B．“Z世代”的年輕人主動(dòng)擁抱探索傳統(tǒng)文化，已成為傳承傳統(tǒng)文化的主力軍。C．技術(shù)賦能文化表達(dá)、文化充盈技術(shù)內(nèi)涵，這有利于國(guó)風(fēng)古韻重?zé)ㄐ律⑽等涣餍?。D．不少國(guó)風(fēng)作品融合了傳統(tǒng)文化元素，滿足了國(guó)人需求，有利于提升文化認(rèn)同感。20．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章立足于傳統(tǒng)文化傳承的角度展開對(duì)國(guó)風(fēng)“出圈”的思考和探求，具有現(xiàn)實(shí)意義。B．文章列舉大量事例，目的都是論證“國(guó)風(fēng)‘出圈’是因?yàn)槠鋼碛袀鹘y(tǒng)文化的內(nèi)核”的觀點(diǎn)。C．文章第六段將急功近利的“偽國(guó)風(fēng)”與有內(nèi)功的真國(guó)風(fēng)進(jìn)行正反對(duì)比論證，很有力度。D．文章先引出論點(diǎn)，再圍繞論點(diǎn)進(jìn)行論證分析，由現(xiàn)象到本質(zhì)，邏輯嚴(yán)密，條理清晰。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．國(guó)風(fēng)在年輕人中廣受歡迎，和傳統(tǒng)文化內(nèi)核之美、新技術(shù)深度參與、文化“破壁”貼近現(xiàn)實(shí)等有關(guān)。B．我們須摒棄急功近利的心理，修好文化的內(nèi)功，方能讓國(guó)風(fēng)元素處處可見，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承。C．國(guó)風(fēng)國(guó)潮的核心內(nèi)涵來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此傳承與發(fā)揚(yáng)國(guó)風(fēng)文化要摒棄華麗的外在包裝。D．彭靜璇在法國(guó)街頭彈古箏引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)中國(guó)文化的興趣，可見傳統(tǒng)文化擁有走向世界的魅力?！敬鸢浮?9．B20．B21．C19．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B．“‘Z世代’……已成為傳承傳統(tǒng)文化的主力軍”于文無(wú)據(jù)，第二段只是說(shuō)“與國(guó)風(fēng)國(guó)潮屢屢破圈相對(duì)應(yīng)的，是越來(lái)越多生活在‘Z世代’的年輕人主動(dòng)擁抱傳統(tǒng)文化，探索傳統(tǒng)文化之美”，并沒有說(shuō)成為主力軍。故選B。20．本題考查學(xué)生分析文中結(jié)構(gòu)和分析文本論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．“目的都是論證‘國(guó)風(fēng)出圈是因?yàn)槠鋼碛袀鹘y(tǒng)文化的內(nèi)核’的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，文中事例并非都是在論證“國(guó)風(fēng)‘出圈’是因?yàn)槠鋼碛袀鹘y(tǒng)文化的內(nèi)核”這個(gè)觀點(diǎn)，如最后一段列舉彭靜璇和凌云的事例則是論證“年輕一代弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化，未來(lái)可期”故選B。21．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“……因此……”強(qiáng)加因果，從原文“否則無(wú)論包裝得多么華麗，都只能是‘無(wú)根的浮萍’”可知，并非不要華麗的外在包裝，文章是強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新先要守正，國(guó)風(fēng)之魅力不在‘風(fēng)’，而在‘國(guó)’”。故選C。題型四書評(píng)例1.閱讀下面的文字，完成下面小題。怎樣讀懂費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》？要讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》，首先必須了解這本書產(chǎn)生的時(shí)代背景。這本書，有許多內(nèi)容都是針對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)這一學(xué)派的學(xué)者們而說(shuō)的，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派認(rèn)為“愚、弱、窮、私”是中國(guó)人的四大痼疾，他們認(rèn)為只要普及教育，讓鄉(xiāng)下人識(shí)字，引入西方現(xiàn)代社會(huì)的一系列制度等等，就可以改變這一現(xiàn)狀，但作者卻認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有自己的地域特點(diǎn)以及一套沿襲已久的文化制度，需要我們以科學(xué)實(shí)證的方法作深刻的研究，認(rèn)清鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，才能更好地推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化。我們閱讀這本書時(shí)，如果能清楚鄉(xiāng)村建設(shè)者們的主張和學(xué)說(shuō)，就能對(duì)書中的內(nèi)容有較好的理解，就能學(xué)有所得。此外，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》最重要的就是樹立文體的概念?！多l(xiāng)土中國(guó)》屬于論述類文體，這是由本書的寫作目的決定的。它不是一本文學(xué)類的作品，而是一本以論述為主的學(xué)術(shù)專著，但又不同于一般的議論文?！多l(xiāng)土中國(guó)》共有十四篇文章，是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)各個(gè)文化層面的現(xiàn)象作規(guī)律性的闡釋，這些文章用統(tǒng)一的社會(huì)功能學(xué)派的理論來(lái)分析，有貫穿始終的理論基礎(chǔ)，同時(shí)它們又各自成篇，分別對(duì)應(yīng)獨(dú)立的主題。因此，我們?cè)陂喿x時(shí)，要把握這一特點(diǎn)。為了讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還需要對(duì)這本書的寫法做一些認(rèn)識(shí)，它最大的寫法有些什么呢？其一是從現(xiàn)象到本質(zhì)的分析。即從生活中的事例講起，逐步分析這些個(gè)別現(xiàn)象的特點(diǎn)以及包含的道理，然后再歸納出自己的結(jié)論，表明自己的看法。這一點(diǎn)在文章中多有體現(xiàn)。比如《無(wú)訟》一文，作者通過一系列的事例，由淺入深地論述了兩種社會(huì)形態(tài)中維持社會(huì)治理的方式，圍繞“訟師”（律師）在鄉(xiāng)土社會(huì)和城市社會(huì)中的地位和作用的不同作論述，判然劃分出了禮治社會(huì)和法治社會(huì)對(duì)“打官司”的不同態(tài)度與看法。從而得出結(jié)論：都市社會(huì)，法律必不可少，律師地位很重要，而在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“訟”的發(fā)生，則是社會(huì)禮治的衰落和教化的失敗。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)人心里都有潛移默化的守規(guī)則意識(shí)，人們憑借心中的良知，就可以處理社會(huì)之中人與人之間的矛盾與沖突，就可以維持和諧的社會(huì)治理。其次，我們還要對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的語(yǔ)言特點(diǎn)做一些分析?！多l(xiāng)土中國(guó)》有明白易懂的語(yǔ)言表述，比如講到作者親身經(jīng)歷的一些事件或講述一個(gè)案例的時(shí)候；但講到某種社會(huì)學(xué)的概念或理論時(shí)，的確是有些艱澀難懂的。如何處理這些問題呢？我們要緊扣文章的標(biāo)題來(lái)讀，因?yàn)槲恼碌臉?biāo)題是全文中心意思的高度提煉。比如在《血緣與地緣》一文中，開頭一段先講血緣社會(huì)的基礎(chǔ)是年長(zhǎng)者對(duì)年幼者有強(qiáng)制的權(quán)力，第二段則論述生育是維持血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重要因素。作者寫這些，一是為了論述清楚鄉(xiāng)土社會(huì)血緣的特點(diǎn)，二是為后文寫地緣的特點(diǎn)作鋪墊，因?yàn)榈鼐壥菑难壷蟹蛛x出來(lái)的另一種社會(huì)形態(tài)，它們之間必然有本質(zhì)不同的地方，地緣社會(huì)代表著社會(huì)文明的大方向。至于論述方面，作者通常采用縱橫交錯(cuò)的方式進(jìn)行，縱的方面是作者的觀點(diǎn)及論證的層層分析和深入，橫的方面則是對(duì)事實(shí)與案例聯(lián)系的綜合與分析，有時(shí)作者為了讓自己的論述更加豐富有力，往往在橫的方面展開過多，導(dǎo)致讀者在讀的過程中把握不住縱向的理論推進(jìn)，這時(shí)我們要注意回顧前文的論點(diǎn)，并與之進(jìn)行對(duì)照，看看其論點(diǎn)是平行的還是推進(jìn)的。這樣來(lái)讀，也就不難理解內(nèi)容了。（摘編自戴慶華《怎樣讀懂（鄉(xiāng)土中國(guó)）》）33．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》針對(duì)中國(guó)人“愚、弱、窮、私”四大痼疾，提出要依據(jù)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的地域特點(diǎn)及沿襲已久的文化制度來(lái)進(jìn)行治理。B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部學(xué)術(shù)論著，共有十四章，它不屬于文學(xué)作品；雖以論述為主，但也不同于一般的議論文。C．《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為學(xué)術(shù)論著，有時(shí)語(yǔ)言通俗易懂，如文中所講作者的親身經(jīng)歷或案例，形象生動(dòng)，有文學(xué)性；但文中也不乏晦澀難懂之處。D．《鄉(xiāng)土中國(guó)》闡述了血緣與地緣的關(guān)系，血緣是維持社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重要因素，地緣是從血緣中分離出來(lái)的另一種社會(huì)形態(tài)。34．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文按總分總的論證結(jié)構(gòu)展開，主體部分從時(shí)代背景、文體等多方面闡述了讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》的具體方法。B．本文運(yùn)用例證法，舉《無(wú)訟》一例，主要是為了論證《鄉(xiāng)土中國(guó)》在寫法上有從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行分析，然后歸納出結(jié)論的特點(diǎn)。C．文章在分析《血緣與地緣》時(shí)先概述其首段和第二段的內(nèi)容，再概括作者寫這些的兩個(gè)目的，條分縷析，層次分明。D．《鄉(xiāng)土中國(guó)》在論述方式上通常縱橫交錯(cuò)，縱的是觀點(diǎn)及論證的層層分析和深入，橫的是對(duì)事實(shí)與案例的綜合與分析。35．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》用統(tǒng)一的社會(huì)功能學(xué)派的理論對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)各個(gè)文化層面的現(xiàn)象作規(guī)律性的闡釋，全書有貫穿始終的理論基礎(chǔ)。B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》在論述時(shí)有時(shí)往往橫的方面展開較多，讀者把握不住縱向的理論推進(jìn)，不對(duì)文章前后觀照就會(huì)影響對(duì)內(nèi)容的理解。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“訟”的發(fā)生是禮治的衰落和教化的失敗，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)里每個(gè)人心里都有潛移默化的守規(guī)則意識(shí)。D．《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)，引入西方現(xiàn)代社會(huì)的一系列制度，對(duì)推進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化有積極意義?！敬鸢浮?3．C34．A35．D【分析】33．本題考查學(xué)生篩選文章信息的能力。A.“《鄉(xiāng)土中國(guó)》針對(duì)中國(guó)人‘愚、弱、窮、私’四大痼疾”錯(cuò)誤，由原文“這本書，有許多內(nèi)容都是針對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)這一學(xué)派的學(xué)者們而說(shuō)的，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派認(rèn)為‘愚、弱、窮、私’是中國(guó)人的四大痼疾，他們認(rèn)為只要普及教育，讓鄉(xiāng)下人識(shí)字，引入西方現(xiàn)代社會(huì)的一系列制度等等”可知擴(kuò)大范圍，不是所有內(nèi)容都針對(duì)這四大痼疾來(lái)闡述，是許多內(nèi)容。B.“《鄉(xiāng)土中國(guó)》……共有十四章”錯(cuò)誤，由原文“《鄉(xiāng)土中國(guó)》共有十四篇文章，是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)各個(gè)文化層面的現(xiàn)象作規(guī)律性的闡釋，這些文章用統(tǒng)一的社會(huì)功能學(xué)派的理論來(lái)分析，有貫穿始終的理論基礎(chǔ)，同時(shí)它們又各自成篇，分別對(duì)應(yīng)獨(dú)立的主題?！笨芍庠猓皇鞘恼?，是十四篇文章。D.“血緣是維持社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重要因素”錯(cuò)誤，由原文“生育是維持血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重要因素”可知曲解文意。故選C。34．本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)、論證的能力。A.“總分總的論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，由原文“首先必須了解這本書產(chǎn)生的時(shí)代背景；此外，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》最重要的就是樹立文體的概念；其次，我們還要對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的語(yǔ)言特點(diǎn)做一些分析”可知文中使用的總分結(jié)構(gòu)，后文沒有總結(jié)。故選A。35．本文考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。D.“引入西方現(xiàn)代社會(huì)的一系列制度”錯(cuò)誤，由原文“這本書，有許多內(nèi)容都是針對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)這一學(xué)派的學(xué)者們而說(shuō)的，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派認(rèn)為‘愚、弱、窮、私’是中國(guó)人的四大痼疾，他們認(rèn)為只要普及教育，讓鄉(xiāng)下人識(shí)字，引入西方現(xiàn)代社會(huì)的一系列制度等等，就可以改變這一現(xiàn)狀，但作者卻認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有自己的地域特點(diǎn)以及一套沿襲已久的文化制度，需要我們以科學(xué)實(shí)證的方法作深刻的研究，認(rèn)清鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，才能更好地推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化?？芍獜埞诶畲鳎@應(yīng)該是鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的做法。故選D。題型一政論文一、閱讀下面的文字，完成下列小題。我現(xiàn)在想講的是：主觀主義和宗派主義怎樣拿黨八股做它們的宣傳工具，或表現(xiàn)形式。我們反對(duì)主觀主義和宗派主義，如果不連黨八股也給以清算，那它們就還有一個(gè)藏身的地方。如果我們連黨八股也打倒了，弄得這兩個(gè)怪物原形畢露，“老鼠過街，人人喊打”，這兩個(gè)怪物也就容易消滅了。黨八股在我們黨內(nèi)已經(jīng)有了一個(gè)長(zhǎng)久的歷史，現(xiàn)在來(lái)分析一下黨八股的壞處在什么地方。我們有些同志歡喜寫長(zhǎng)文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。為什么一定要寫得那么長(zhǎng)，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L(zhǎng)而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中間散布?jí)挠绊?，造成壞?xí)慣。長(zhǎng)而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去。或者有人要說(shuō)：《資本論》不是很長(zhǎng)的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說(shuō)：“到什么山上唱什么歌?！庇终f(shuō)：“看菜吃飯，量體裁衣。”我們無(wú)論做什么事都要看情形辦理，文章和演說(shuō)也是這樣。我們反對(duì)的是空話連篇言之無(wú)物的八股調(diào)，不是說(shuō)任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無(wú)物的文章。演說(shuō)也是一樣，空話連篇言之無(wú)物的演說(shuō)，是必須停止的。有些黨八股，不只是空話連篇，而且裝樣子故意嚇人，這里面包含著很壞的毒素?？赵掃B篇，言之無(wú)物，還可以說(shuō)是幼稚；裝腔作勢(shì)，借以嚇人，則不但是幼稚，簡(jiǎn)直是無(wú)賴了。魯迅曾經(jīng)批評(píng)過這種人，他說(shuō)：“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗。”科學(xué)的東西，隨便什么時(shí)候都是不怕人家批評(píng)的，因?yàn)榭茖W(xué)是真理，決不怕人家駁。主觀主義和宗派主義的東西，表現(xiàn)在黨八股式的文章和演說(shuō)里面，卻生怕人家駁，非常膽怯，于是就靠裝樣子嚇人；以為這一嚇，人家就會(huì)閉口，自己就可以“得勝回朝”了。這種裝腔作勢(shì)的東西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不裝樣子嚇人，它只是老老實(shí)實(shí)地說(shuō)下去和做下去。無(wú)論對(duì)什么人，裝腔作勢(shì)借以嚇人的方法，都是要不得的。因?yàn)檫@種嚇人戰(zhàn)術(shù)，對(duì)敵人是毫無(wú)用處，對(duì)同志只有損害。這種嚇人戰(zhàn)術(shù)，是剝削階級(jí)以及流氓無(wú)產(chǎn)者所慣用的手段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不需要這類手段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最尖銳最有效的武器只有一個(gè)，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯。至于以裝腔作勢(shì)來(lái)達(dá)到名譽(yù)和地位的目的，那更是卑劣的念頭，不待說(shuō)的了?？傊?，任何機(jī)關(guān)做決定，發(fā)指示，任何同志寫文章，做演說(shuō)，一概要靠馬克思列寧主義的真理，要靠有用。只有靠了這個(gè)才能爭(zhēng)取革命勝利，其他都是無(wú)益的。黨八股這個(gè)形式，不但不便于表現(xiàn)革命精神，而且非常容易使革命精神窒息。要使革命精神獲得發(fā)展，必須拋棄黨八股，采取生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)。這種文風(fēng)，早已存在，但尚未充實(shí)，尚未得到普遍的發(fā)展。我們破壞了洋八股和黨八股之后，新的文風(fēng)就可以獲得充實(shí)，獲得普遍的發(fā)展，黨的革命事業(yè)，也就可以向前推進(jìn)了。（摘編自毛澤東《反對(duì)黨八股》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．黨八股是主觀主義和宗派主義的藏身之所，打倒黨八股，就消滅了主觀主義和宗派主義。B．有些同志歡喜寫長(zhǎng)而空的文章，其壞處是不能有效地宣傳，還讓幼稚的人受到“壞影響”。C．黨八股往往是裝腔作勢(shì)，借以嚇人，所以非常膽怯，害怕被人反駁，這其實(shí)是自欺欺人。D．洋八股和黨八股的存在，使馬克思列寧主義的文風(fēng)無(wú)法存在，無(wú)法獲得充實(shí)和普遍發(fā)展。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中用“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”來(lái)比喻黨八股的冗長(zhǎng)、空洞，鮮明表達(dá)了對(duì)黨八股的憎惡態(tài)度。B．第三段以《資本論》為例并引用俗語(yǔ)，旨在闡明長(zhǎng)而空和短而空都不好，應(yīng)禁絕一切空話。C．相比較“言之無(wú)物”，“裝腔作勢(shì)”的黨八股危害更大，文章用“無(wú)賴”揭示出“裝腔作勢(shì)”的實(shí)質(zhì)。D．結(jié)尾強(qiáng)調(diào)黨八股對(duì)革命的危害，指出拋棄黨八股，樹立馬克思列寧主義新文風(fēng)的重大意義。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．黨八股是主觀主義和宗派主義的宣傳工具，在黨內(nèi)已存在很長(zhǎng)時(shí)間，要肅清其流毒，需要與其作長(zhǎng)期堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。B．文章和演說(shuō)是長(zhǎng)是短要看情形辦理，關(guān)鍵是要有內(nèi)容，最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是空話連篇言之無(wú)物的文章和演說(shuō)。C．那些裝腔作勢(shì)的黨八股不能反映真理，還妨害真理，對(duì)敵毫無(wú)用處，對(duì)己只有損害，是以無(wú)賴的手段妄求卑劣的念頭。D．中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、實(shí)事求是和科學(xué)為武器，才能爭(zhēng)取革命勝利；革命者寫文章做演講也應(yīng)靠這些，才能做好?！敬鸢浮?．B5．B6．C【分析】4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“打倒黨八股，就消滅了主觀主義和宗派主義”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“弄得這兩個(gè)怪物原形畢露，……也就容易消滅了”，由此可知選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化。C.“所以”因果關(guān)系顛倒，原文說(shuō)的是“生怕人家駁，非常膽怯，于是就靠裝樣子嚇人”。D.“使馬克思列寧主義的文風(fēng)無(wú)法存在”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“這種文風(fēng)，早已存在”，故選項(xiàng)曲解了文意。故選B。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“旨在闡明長(zhǎng)而空和短而空都不好，應(yīng)禁絕一切空話”錯(cuò)誤，第三段說(shuō)“我們有些同志歡喜寫長(zhǎng)文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是‘懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭’”“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章”，由此可知，第三段以《資本論》為例并引用俗語(yǔ)，是為了證明文章的長(zhǎng)短要服從于內(nèi)容的需要的觀點(diǎn)。故選B。6．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“妄求卑劣的念頭”曲解文意，原文說(shuō)的是“至于以裝腔作勢(shì)來(lái)達(dá)到名譽(yù)和地位的目的，那更是卑劣的念頭”。故選C。題型二學(xué)術(shù)論文閱讀下面的文字，完成下面小題。河南博物院有一件裴李崗文化的“乳釘紋紅陶鼎”，距今已有7000～9000年的歷史，是目前已知最早的鼎。所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在先民解決了基本的溫飽問題后，最早用于炊煮食材的鼎就逐漸變成了禮器。傳說(shuō)禹曾劃分天下為九州島，令九州島州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄為九鼎，并在上面鑄刻名山大川、奇異之物，于是“九鼎”就有了王權(quán)至高無(wú)上和國(guó)家繁榮統(tǒng)一的意味。雖然這個(gè)故事不一定是真的，但后來(lái)的周禮確實(shí)對(duì)鼎等青銅器的使用進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定?！豆騻鳌泛涡葑⒃疲骸疤熳泳哦?，諸侯七，大夫五，元士三。”而百姓自然就不能用鼎了。當(dāng)然，隨著周王室日漸衰微，這些規(guī)定慢慢成了一紙空文。如曾國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期是一個(gè)小國(guó)，但在其國(guó)君曾侯乙的墓葬中，考古工作者竟然也發(fā)掘出了周天子才能使用的九鼎八簋。類似情況在“禮崩樂壞”的東周并不少見。從新石器時(shí)代到東周，鼎的功能經(jīng)歷了“人化→神化→禮化→人化”的演變，紋飾風(fēng)格也不斷變化。其中較具代表性的是獸面紋。獸面紋最早見于長(zhǎng)江中下游地區(qū)的良渚文化陶器和玉器上，盛行于商代至西周早期。如國(guó)家博物館的“大盂鼎”和上海博物館的“大克鼎”，足上端都有浮雕式獸面紋，大盂鼎的頸部還有帶狀獸面紋，看上去神秘而獰厲。宋代的金石學(xué)家把它們統(tǒng)稱為“饕餮紋”。所謂饕餮是傳說(shuō)中的上古怪獸，十分貪吃，連自己的身子都吃掉了，只剩下一個(gè)頭，是貪欲的象征。但商周的獸面紋的真實(shí)含義是什么，還有待進(jìn)一步研究。如張光直先生認(rèn)為在青銅器上鑄造獸面紋是為了與神溝通，而陳公柔和張長(zhǎng)壽先生認(rèn)為獸面紋是先由一對(duì)圓泡狀乳釘變成雙目，再逐漸繁復(fù)增飾而來(lái)，其根源是史前的眼睛崇拜。由于鼎在先秦是重要的禮器，所以器主往往會(huì)在上面鑄刻文字。商代青銅器銘文多為徽記，字?jǐn)?shù)較少，只有器主的族徽或其族名、官名、私名等。如國(guó)家博物館的子龍鼎，內(nèi)壁近口緣處只有“子龍”二字。而且“龍”字的象形意味特別濃，幾乎像一幅小畫。到了西周，由于周人比商人更加重視禮制，所以青銅器上除了徽記，還出現(xiàn)了反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法制、禮儀等情況的長(zhǎng)篇銘文。這類長(zhǎng)篇銘文一般是詳述鑄造本器的原因，整體讀下來(lái)有點(diǎn)像現(xiàn)在的新聞報(bào)道。我們知道，時(shí)代越久遠(yuǎn)，史料就佚失得越厲害。當(dāng)年孔子雖然知曉一些夏商的禮制，但還是不敢妄言，就是因?yàn)椤拔墨I(xiàn)不足故也”。因此，在傳世典籍較少的情況下，甲骨文、青銅器銘文等便能起到證經(jīng)補(bǔ)史的作用，即王國(guó)維先生的“二重證據(jù)法”。拿大盂鼎來(lái)說(shuō)，它的銘文是目前所見西周時(shí)期最早的“冊(cè)命”類出土文獻(xiàn)，與其他西周中晚期冊(cè)命類金文相校，我們就可以了解西周時(shí)期冊(cè)命制度的演變。還有的青銅器銘文記載了歷代君王事跡、征伐方國(guó)、政治動(dòng)亂、奴隸買賣、土地轉(zhuǎn)讓、刑事訴訟、盟誓契約，宴饗、田獵、聯(lián)姻等內(nèi)容。我們藉此可以穿越兩千多年的時(shí)光，拾起那些在歷史長(zhǎng)河中遺失的碎片，一窺古人生活。雖然現(xiàn)在的生活比起先秦發(fā)生了巨變，但在重大的場(chǎng)合，我們?nèi)詴?huì)選擇用鼎來(lái)紀(jì)事。如1995年10月21日，中國(guó)政府就向聯(lián)合國(guó)總部贈(zèng)送了一尊“世紀(jì)寶鼎”。那些青銅器看似冰冷，背后傳承的中華民族的血脈，卻永遠(yuǎn)溫暖如初。（摘編自吳比《鐘鳴鼎食，吉金永寶》）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鼎由食器逐漸成為禮器說(shuō)明社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展，先民的物質(zhì)生活不斷豐富。B．依照周禮，鼎的多少取決于鼎主人地位的高低，曾侯乙用九鼎屬于僭越禮制。C．從新石器時(shí)代到東周，鼎的功能所經(jīng)歷的演變都體現(xiàn)在了其紋飾風(fēng)格變化上。D．中國(guó)向聯(lián)合國(guó)贈(zèng)送“世紀(jì)寶鼎”延續(xù)了中華民族在重大場(chǎng)合以鼎紀(jì)事的傳統(tǒng)。14．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段舉大禹鑄鼎的傳說(shuō)，說(shuō)明鼎在中國(guó)古代對(duì)王權(quán)和國(guó)家都具有重要意義。B．第二段交代獸面紋相關(guān)信息及其含義的不同觀點(diǎn)，證明其在古代紋飾上具有代表性。C．把西周時(shí)鼎上的長(zhǎng)篇銘文說(shuō)成“新聞報(bào)道”，更容易讓讀者理解銘文內(nèi)容的作用。D．文中使用“目前已知（所見）最早”等語(yǔ)，對(duì)列舉內(nèi)容做出限制，使行文更嚴(yán)謹(jǐn)。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．禹劃分九州島、鑄造九鼎之事可能有假，但其對(duì)周禮和后來(lái)鼎的使用規(guī)定卻有重大影響。B．商鼎和周鼎在文字呈現(xiàn)上有明顯區(qū)別，前者只有徽記沒有銘文，后者徽記和銘文都有。C．學(xué)界對(duì)商周青銅器上獸面紋的外形沒有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，以致對(duì)其蘊(yùn)含的意義也無(wú)法達(dá)成共識(shí)。D．銘文可以補(bǔ)充歷史文獻(xiàn)的不足，通過解讀鼎的銘文內(nèi)容可以幫助我們認(rèn)識(shí)真實(shí)的歷史?！敬鸢浮?3．C14．B15．D13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“鼎的功能所經(jīng)歷的演變都體現(xiàn)在了其紋飾風(fēng)格變化上”表述過于絕對(duì)，文中只是說(shuō)“鼎的功能經(jīng)歷了‘人化→神化→禮化→人化’的演變，紋飾風(fēng)格也不斷變化”。故選C。14．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“證明其在古代紋飾上具有代表性”表述有誤。文章第二段交代獸面紋出現(xiàn)的地理范圍、盛行時(shí)間以及學(xué)界對(duì)獸面紋含義的不同觀點(diǎn)等信息，是為了證明鼎的功能演變的，而不是為了證明其在古代紋飾上的代表性。故選B。15．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“但其對(duì)周禮和后來(lái)鼎的使用規(guī)定卻有重大影響”表述有誤。原文是“雖然這個(gè)故事不一定是真的，但后來(lái)的周禮確實(shí)對(duì)鼎等青銅器的使用進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定”，文章寫大禹鑄鼎的傳說(shuō)主要說(shuō)明鼎變?yōu)槎Y器，周禮對(duì)鼎等青銅器使用的嚴(yán)格規(guī)定是另外一個(gè)方面的內(nèi)容，二者沒有“禮”方面的聯(lián)系。B.“前者只有徽記沒有銘文”表述有誤。原文有“商代青銅器銘文多為徽記，字?jǐn)?shù)較少”，意思是徽記是銘文的一種。C.“對(duì)商周青銅器上獸面紋的外形沒有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)”表述有誤。原文列舉了張光直、陳公柔和張長(zhǎng)壽等學(xué)者對(duì)商周獸面紋含義的理解，他們是從作用方面分析的，不是從對(duì)外形的認(rèn)識(shí)方面闡釋的。故選D。題型三時(shí)評(píng)三、閱讀下面的文字，完成下列小題?！豆茏印返臅麃?lái)自管仲，《管子》在中國(guó)古代政治思想史上具有重要地位，在某種程度上來(lái)說(shuō)，也反映了管仲的基本思想?！豆茏印吠ㄆ际莿裾?，其“勸”的對(duì)象是君主。在中國(guó)古代社會(huì)，君主的權(quán)力至高無(wú)上，天下興亡系其一身。管子認(rèn)識(shí)到，齊國(guó)若要在春秋時(shí)期群雄逐鹿的格局中脫穎而出，齊國(guó)最高統(tǒng)治者就要充分了解以民為本的重要性；只有樹立君主“以民為本”的治國(guó)觀，強(qiáng)國(guó)富民才有基礎(chǔ)。因而當(dāng)齊桓公詢問如何成就霸業(yè)時(shí)，管子提出了他的觀點(diǎn)：“齊國(guó)百姓，公之本也”。何以為本？“大國(guó)之君所以尊者，何也？曰：為之用者眾也”，君主的威權(quán)來(lái)自于擁護(hù)他的百姓；“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，政權(quán)的興廢取決于民心的向背；“民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富”，農(nóng)業(yè)是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，而百姓則是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的承擔(dān)者；“兵之勝也，必待民之用也，而兵乃勝”，軍隊(duì)的勝敗在于人民是否服從差遣。管子從君威、政權(quán)、經(jīng)濟(jì)、軍力四個(gè)方面提醒君主，要時(shí)刻牢記人民這個(gè)力量之源?！豆茏印芬粫岢觯瑯淞⒘恕耙悦駷楸尽钡闹螄?guó)觀，君主就掌握了治國(guó)的“道”，而施行這一道的“術(shù)”就是“牽之以利”。百姓生活得好不好，從根本上決定了國(guó)家的穩(wěn)定與否，“民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也”。此外，管子也強(qiáng)調(diào)物質(zhì)層面的滿足是追求精神境界的前提，正所謂“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”，衣食無(wú)憂了才能去追求更高層次的精神自律。“中道”是我國(guó)古代“和”文化的精髓，是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的平衡之道。古人強(qiáng)調(diào)“中”，追求平衡，希望事物能夠處于“剛剛好”的狀態(tài)，部分與整體相合，矛盾與統(tǒng)一并存，既不欠缺也不過分。受此影響，管子提出了“取予有度”的施政觀，勸誡君主要懂得持中有度和駕馭平衡之術(shù)?！叭　敝卸龋瑒t民不妄。管子認(rèn)為，圣明的君主在施政過程中，應(yīng)善用平衡之道，取之有度，予之有節(jié)。在管子看來(lái)，國(guó)家的財(cái)富取自百姓，百姓的財(cái)富仰賴國(guó)家的保障，兩者既相互依存，又存在矛盾。如何調(diào)節(jié)這種矛盾，是君主施政需要解決的一大難題。管子通過一系列的政策和制度，巧妙地解決了這一問題，將平衡之術(shù)運(yùn)用到極致。如果君主在思想上認(rèn)識(shí)到了百姓的重要性，在施政過程中懂得運(yùn)用平衡之術(shù)，就能達(dá)成強(qiáng)國(guó)富民的愿望嗎？管子的答案仍舊是否定的。在管子的治國(guó)思想體系中，如果說(shuō)前兩者是“懷柔”之策，那么“以法治國(guó)”的制度觀就是治國(guó)的“硬手段”?！豆茏印芬粫袑?duì)“法”作出了諸多定義。其中《禁藏》指出：“法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也。”《七法》更是以“尺寸”“繩墨”“規(guī)矩”“衡石”“斗斛”“角量”六種度量工具來(lái)定義“法”，可見在管子的思想中，“法”是辨別是非曲直，衡量功過賞罰的手段。管子認(rèn)為，“法”的作用在于“興功懼暴”“定分止?fàn)帯薄傲钊酥隆?，也就是君臣百姓都?yīng)遵循的行事準(zhǔn)則。管子提出以法律的強(qiáng)制力來(lái)保障富民舉措的有序開展，為強(qiáng)國(guó)富民奠定堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。為了用好“法”這一國(guó)之重器，管子將“以法治國(guó)”理念落實(shí)到程序中，在辦事的準(zhǔn)備、執(zhí)行、檢查、匯報(bào)等各個(gè)階段，都要嚴(yán)格遵守法律?！豆茏印纷鳛閮?yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，內(nèi)涵博大精深，適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要，對(duì)今日社會(huì)也多有啟迪借鑒作用。（摘編自張亞芳

董曉波《<管子>的強(qiáng)國(guó)富民思想》）30．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在中國(guó)古代社會(huì)，君主的權(quán)力至高無(wú)上，天下興亡系其一身，君主虛心接受大臣的勸誡就能安定天下。B．管子從君威、政權(quán)、經(jīng)濟(jì)、軍力四個(gè)方面提醒和勸告君主，要時(shí)刻牢記百姓，“以民為本”。C．百姓生活得好與國(guó)家穩(wěn)定關(guān)系密切，管子強(qiáng)調(diào)的不僅僅是要注重百姓的物質(zhì)生活。D．反映了管仲基本治國(guó)思想的《管子》是我國(guó)古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有啟迪借鑒意義。31．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章較多采用引證法，條分縷析地論證了管仲的治國(guó)理念與智慧，很有說(shuō)服力。B．文章采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，本論部分為治國(guó)觀、平衡觀、制度觀三方面。C．文章“某種程度上來(lái)說(shuō)”“此外”等短語(yǔ)的使用，體現(xiàn)了注重語(yǔ)言嚴(yán)密性的特點(diǎn)。D．文章在論證制度觀時(shí)采用假設(shè)論證，得出“以法治國(guó)”是治國(guó)“硬手段”的結(jié)論。32．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．管子提出的“取予有度”的施政觀，符合樸素的辯證主義思想，即矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的。B．《管子》的富民理念與我國(guó)社會(huì)主義精神和物質(zhì)兩個(gè)文明一起抓的治國(guó)方針高度相似。C．管子認(rèn)為，要想強(qiáng)國(guó)富民，必須剛?cè)嵯酀?jì)，既要有“懷柔”之策，也要有“法”的保障。D．管子強(qiáng)調(diào)“法”的作用在于“定分止?fàn)帯钡?，和我?guó)“依法治國(guó)”的思想完全一致?！敬鸢浮?0．A31．D32．D30．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“君主虛心接受大臣的勸誡就能安定天下”表述錯(cuò)誤，“就能”過于絕對(duì)，原文沒有體現(xiàn)，第二段只是說(shuō)“在中國(guó)古代社會(huì)，君主的權(quán)力至高無(wú)上，天下興亡系其一身”，并沒有提到君主虛心接受大臣勸諫就能安定天下這一內(nèi)容。故選A。31．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“假設(shè)論證”錯(cuò)誤，文中“如果……那么……”只是一般假設(shè)，并非假設(shè)論證。假設(shè)論證是針對(duì)上面所舉的事，從反面進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)而推論論據(jù)的真實(shí)性、可靠性，從而有力地論證中心論點(diǎn)。故選D。32．本題考查學(xué)生理解概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“和我國(guó)‘依法治國(guó)’的思想完全一致”表述絕對(duì)化，從原文“辨別是非曲直、衡量功過賞罰的手段”“以法律的強(qiáng)制力來(lái)保障富民舉措的有序開展”等可看出，管子所謂的“以法治國(guó)”和當(dāng)今“依法治國(guó)”的指導(dǎo)思想明顯不一致。故選D。題型四書評(píng)四、閱讀下面的文字，完成文后小題。目前的中國(guó)不需要莊子精神借助《百家講壇》的神力，沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間的莊子也終于開始風(fēng)光起來(lái)，他的人生哲學(xué)也變得流行起來(lái)。什么“逍遙游于物外”，什么“無(wú)為、無(wú)功、無(wú)名”，追求絕對(duì)的自由精神，等等?？墒俏覀円膊灰浟?，莊子也是中國(guó)犬儒主義的創(chuàng)始人，莊子的“自由精神”混合了犬儒精神而顯得俗不可耐。在今天的中國(guó)倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候?！肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想象之奇絕，可謂前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。但我要補(bǔ)充的是：《莊子》中還有大量犬儒主義言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的鴕鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說(shuō)要“不譴是非而與世俗處”。也就是說(shuō)，不要去管什么是非，要無(wú)條件地和世俗世界好好相處；一方面大談“不為物役”，但另一方面更告誡人們要“與物周游”“與物為春”。莊子一方面是大膽想象，神游于九天之上，另一方面則奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想象更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及現(xiàn)實(shí)的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了犬儒式的人生態(tài)度。所謂“犬儒主義”，指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘，它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的，不妨游戲之。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是其對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變。犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但是又拒絕參與社會(huì)世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無(wú)主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的距離意識(shí)，但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來(lái)曲折地表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木、接受乃至積極認(rèn)同。犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念，不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不抱希望，而且對(duì)未來(lái)也不抱希望。犬儒主義的軸心是懷疑一切，不但懷疑現(xiàn)實(shí)，而且也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說(shuō)，犬儒主義是一種深刻的虛無(wú)主義。這種虛無(wú)主義有可能表現(xiàn)為死氣沉沉、一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻、裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會(huì)黑暗、絕望意識(shí)彌漫的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈和想象世界的高蹈，兩者相互強(qiáng)化。在這個(gè)意義上，大概莊子的確算得上是當(dāng)今中國(guó)精神界的導(dǎo)師。它應(yīng)和了當(dāng)今中國(guó)的普遍的社會(huì)冷漠，試圖通過內(nèi)心的所謂“寧?kù)o”來(lái)掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈。在目前中國(guó)的情況下，莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會(huì)的犬儒主義，它或許能夠培育出一批不問世事的逍遙派，卻永遠(yuǎn)不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民。這難道是我們需要的嗎？36．文中“看似矛盾的兩個(gè)方面”所指的內(nèi)容，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．自由精神／／現(xiàn)實(shí)主義策略B．大罵世俗／／和世界好好相處C．不為物役／／與物周游D．玄空的神游／／價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界37．下列關(guān)于“犬儒主義”的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．“犬儒主義”最明顯的特征就是對(duì)于世界的不信任和拒絕參與的態(tài)度。B．“犬儒主義”對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界的立場(chǎng)是矛盾的，既強(qiáng)烈不滿，又積極認(rèn)同。C．“犬儒主義”懷疑一切，是一種深刻的虛無(wú)主義，常常出現(xiàn)在社會(huì)黑暗時(shí)期。D．“犬儒主義”有可能使人死氣沉沉、一潭死水，或者裝瘋賣傻、裝神弄鬼。38．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．莊子在中國(guó)沉寂了很長(zhǎng)時(shí)間，《百家講壇》使他的人生哲學(xué)變得風(fēng)光且得以流行。B．《莊子》中有許多體現(xiàn)“鴕鳥智慧”“烏龜哲學(xué)”的言論，在今天的中國(guó)不合時(shí)宜。C．現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈和想象世界的高蹈，使得莊子成為了當(dāng)今中國(guó)精神界的導(dǎo)師。D．“莊子”的流行只能導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的犬儒主義，不能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民?！敬鸢浮?6．A37．B38．C36．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.結(jié)合文本第二段整體分析，首先提煉出關(guān)鍵句然后從中找關(guān)鍵詞，“‘自由精神’似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想象之奇絕”“另一方面則奉行‘識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰’的現(xiàn)實(shí)主義策略”“莊子的想象更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的‘游’也只是不觸及現(xiàn)實(shí)的‘神游’而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了犬儒式的人生態(tài)度”可知所指的內(nèi)容為為自由精神和現(xiàn)實(shí)主義策略。BCD所言均為“自由主義精神”“現(xiàn)實(shí)世界策略”這兩方面的具體表現(xiàn)。故選A。37．本題考查學(xué)生理解概念內(nèi)涵并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界……又積極認(rèn)同”錯(cuò)，根據(jù)文本第四節(jié)“犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木、接受乃至積極認(rèn)同”可知，“犬儒主義”積極認(rèn)同的是現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，選項(xiàng)張冠李戴偷換概念。故選B。38．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。C.“使得莊子成為了當(dāng)今中國(guó)精神界的導(dǎo)師”錯(cuò)，根據(jù)文本第四節(jié)“這個(gè)時(shí)候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈和想象世界的高蹈，兩者相互強(qiáng)化。在這個(gè)意義上，大概莊子的確算得上是當(dāng)今中國(guó)精神界的導(dǎo)師”分析，選項(xiàng)表述絕對(duì)化，遺漏了“大概”。故選C。一、閱讀下面的文字，完成各題。習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來(lái)沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起?！敝腥A民族素有化危為機(jī)的辯證思維，能將一次次磨難變?yōu)榍斑M(jìn)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，這就是她飽經(jīng)數(shù)千年滄桑依然熠熠生輝的思想利器?；闄C(jī)是中華民族的生存智慧。中華民族五千余年的發(fā)展史始終貫穿著化危為機(jī)的生存智慧。這種智慧不同于一般意義上的智力和智能，而是主體在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐中所運(yùn)用的思維方式和科學(xué)方法。這種智慧是一種經(jīng)驗(yàn)思維，是中華民族根據(jù)事物本身所固有的、內(nèi)在的、必然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合各種偶然性所做出的未雨綢繆。這種智慧也是一種超驗(yàn)思維，是預(yù)防事物發(fā)展的結(jié)果與中華民族的愿望相背離的超前性思維方式。細(xì)究歷史上王朝的興衰更迭，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍的規(guī)律——善于居安思危者強(qiáng)，勇于化危為機(jī)者勝?！吧趹n患，死于安樂”“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”等古訓(xùn)，在一定層面上體現(xiàn)了中華民族善于化危為機(jī)的辯證生存智慧?；闄C(jī)是中華民族的發(fā)展動(dòng)力。實(shí)踐證明，中華民族的危機(jī)每加重一分，中華兒女奮起反抗、勇往直前的動(dòng)力就增添一分，危機(jī)越嚴(yán)重，創(chuàng)新動(dòng)力就越大。春秋時(shí)期，混戰(zhàn)不斷，四夷交侵，禮崩樂壞，多重危機(jī)促使孔子竭盡全力建立了以“六經(jīng)”為核心的儒家經(jīng)典文化體系，推動(dòng)思想的繁榮發(fā)展，構(gòu)筑了中華民族賴以存在的精神命脈與文化根基。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪落為一個(gè)備受外國(guó)侵略者欺凌的衰弱民族，國(guó)家民族的危亡激發(fā)了無(wú)數(shù)仁人志士奮起抗?fàn)帲麄兺炀攘藝?guó)家前途和民族命運(yùn)。再比如，科學(xué)發(fā)展觀的萌芽源于“非典”肆虐帶來(lái)的嚴(yán)重?fù)p失，《國(guó)家突發(fā)公共事件總體應(yīng)急預(yù)案》的出臺(tái)源于非典、禽流感、地震、水污染等突發(fā)公共事件，等等。化危為機(jī)是中華民族復(fù)興的法寶。建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑，中國(guó)人民總是在艱難困苦中勠力同心，推動(dòng)民族前進(jìn)的車輪。正如恩格斯所說(shuō)：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！比缃?，越是接近?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，越要居安思危、化危為機(jī)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“前進(jìn)的道路不可能一帆風(fēng)順，越是前景光明，越是要增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，全面認(rèn)識(shí)和有力應(yīng)對(duì)一些重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。”當(dāng)下，面對(duì)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，廣大黨員、干部、群眾以“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的危機(jī)感和使命感，奔著矛盾問題去、迎著風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)上，著力化危為機(jī)、化險(xiǎn)為夷，慎始慎終、善作善成，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入了新的澎湃動(dòng)力?；闄C(jī)是一個(gè)漸進(jìn)的過程。這一過程必須講求原則性，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度；也要講求靈活性，從“時(shí)”“度”“效”三個(gè)角度把握好轉(zhuǎn)化的策略、方法和藝術(shù)。只有把握好這兩點(diǎn)，才能于危機(jī)中育新機(jī)，于變局中開新局，開辟中華民族奮勇向前的新天地。（摘編自徐國(guó)亮《中華民族化危為機(jī)的辯證意蘊(yùn)與價(jià)值表征》）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．化危為機(jī)是一種思維方式和科學(xué)方法，是主體在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的生存智慧。B．化危為機(jī)是一種經(jīng)驗(yàn)思維，主體可根據(jù)事物內(nèi)在規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)及偶然性等對(duì)事物發(fā)展結(jié)果做出精準(zhǔn)預(yù)判。C．化危為機(jī)是中華民族的發(fā)展動(dòng)力，每一次危機(jī)都讓中華兒女勇往直前、創(chuàng)新進(jìn)步，挽狂瀾于既倒。D．化危為機(jī)是中華民族的復(fù)興法寶，把握好原則性和靈活性，就能戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)，迎來(lái)機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)復(fù)興。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇提出中心論點(diǎn)，總說(shuō)化危為機(jī)在中華民族發(fā)展進(jìn)程中的作用。B．文章主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，從三個(gè)方面闡釋化危為機(jī)的價(jià)值和意義。C．文章多處運(yùn)用例證法、引證法、對(duì)比法，以充分論證本文的中心論點(diǎn)。D．文章結(jié)尾簡(jiǎn)要指出化危為機(jī)的做法，與前文構(gòu)成了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“故善為天下者，因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功”，西漢政論家賈誼的這句話深刻體現(xiàn)了古代中國(guó)治國(guó)理政的智慧。B．“圖之于未萌，慮之于未有”，這句古語(yǔ)如果作為理論論據(jù)之一，根據(jù)文章內(nèi)容可以放在本文的第二段。C．大亂之后有大治，儒家文化成為中華民族的精神命脈和文化根基，是因?yàn)榇呵飼r(shí)期出現(xiàn)了禮崩樂壞等多重危機(jī)。D．“化危為機(jī)”不僅對(duì)中華民族迎接挑戰(zhàn)、克服困難有重要意義，對(duì)世界其他民族和國(guó)家也有借鑒意義。【答案】7．A8．C9．C【分析】7．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“做出精準(zhǔn)預(yù)判”錯(cuò)誤，原文第二段中說(shuō)“這種智慧是一種經(jīng)驗(yàn)思維……所做出的未雨綢繆”，是說(shuō)能“未雨綢繆”，而非能“精準(zhǔn)預(yù)判”；C.“每一次危機(jī)都”錯(cuò)誤，原文“實(shí)踐證明，中華民族的危機(jī)每加重一分，中華兒女奮起反抗、勇往直前的動(dòng)力就增添一分，危機(jī)越嚴(yán)重，創(chuàng)新動(dòng)力就越大”，“每一次危機(jī)都”說(shuō)法絕對(duì)。D.“把握好原則性和靈活性，就能……”錯(cuò)誤，“把握好原則性和靈活性”是“戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)，迎來(lái)機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)復(fù)興”的必要條件，而非充分條件。故選A。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“文章多處運(yùn)用”“對(duì)比法”錯(cuò)誤。文中沒用使用對(duì)比法。故選C。9．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“是因?yàn)榇呵飼r(shí)期出現(xiàn)了禮崩樂壞等多重危機(jī)”強(qiáng)加因果。根據(jù)原文第三段，“春秋時(shí)期出現(xiàn)了禮崩樂壞等多重危機(jī)”只是孔子建立儒家經(jīng)典文化體系的時(shí)代背景，并非儒家文化成為中華民族的精神命脈和文化根基的原因。故選C。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)村落最核心的價(jià)值，在于它是中華農(nóng)耕文明的基因庫(kù)、治療當(dāng)代文化病患的臍帶血、民族文化復(fù)興的基地，而且對(duì)于保衛(wèi)我們的文化疆域、文化安全，夯實(shí)國(guó)家的文化軟實(shí)力，具有極其重要的意義。深入研究這個(gè)基因庫(kù)，闡釋其文化精髓，是傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展所有工作的基礎(chǔ)、最先要完成的任務(wù)。但是在實(shí)際工作中，我們對(duì)“深入闡發(fā)文化精髓”的重視仍顯不足，保護(hù)發(fā)展的重心容易局限在物質(zhì)環(huán)境的保護(hù)和改善，而且往往又聚焦在讓其“美化”方面。更不利于優(yōu)秀文化保護(hù)傳承的是，相當(dāng)一部分“美化”的方法就是“整容”，而不是對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌的保護(hù)和修補(bǔ)。為什么“整容”不僅損害了村落的核心價(jià)值，更耽誤了文化搶救的時(shí)機(jī)呢？因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)有問題。一是來(lái)自城市的標(biāo)準(zhǔn)。一些人非常僵化地把“幸福生活”等同于“城市生活”，于是寬廣的道路、整齊的行道樹、開闊的大草坪、硬質(zhì)鋪裝的大廣場(chǎng)被當(dāng)作“整容”的標(biāo)配在村落中蔓延。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)風(fēng)貌是由千百年來(lái)人們對(duì)土地、生命、人生的態(tài)度等內(nèi)在的因素逐步養(yǎng)成的，而這些態(tài)度和智慧對(duì)我們的生態(tài)、文化、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展等具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值，盡可能地維持其本原，有更重要的意義。二是工業(yè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)。工業(yè)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)之一就是效率至上，改變了全球城市面貌的現(xiàn)代主義建筑就是這種標(biāo)準(zhǔn)的直接產(chǎn)物?？墒?，這些過時(shí)的、工業(yè)時(shí)代的觀念竟然在傳統(tǒng)村落中大行其道，風(fēng)貌整治熱衷于標(biāo)準(zhǔn)化，建筑樣式要一致，什么都要高效率，什么都要整齊：行道樹要像電線桿，路面必須平整，菜地要拿欄桿圍得規(guī)規(guī)矩矩，房前屋后不準(zhǔn)堆放柴火……傳統(tǒng)村落歷經(jīng)千百年滄桑留傳下來(lái)的景觀多樣性、豐富性、趣味性……就這樣被漸漸地“整”沒了。三是畸形審美的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)美麗鄉(xiāng)村的追求被簡(jiǎn)單化、畸形化，巨量的財(cái)力投入和孱弱的審美素養(yǎng)相結(jié)合，各種畸形的趣味橫空出世，曾經(jīng)有過那么高妙的藝術(shù)傳統(tǒng)和審美水平的中國(guó)人，現(xiàn)在竟然覺得大的肯定比小的美，高的肯定比矮的好，昂貴的肯定比便宜的棒……很多村落里出現(xiàn)了大牌坊、霓虹燈、黃色琉璃瓦、重檐廡殿頂……這些耗資巨大的“美麗”，除了破壞文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性外，能起到什么積極的作用呢？四是主觀創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)術(shù)血脈源自西方的建筑院校里培養(yǎng)出來(lái)的規(guī)劃師、建筑師，相當(dāng)一部分缺乏對(duì)鄉(xiāng)村的敬畏，容易帶著居高臨下的心態(tài)、“拯救”鄉(xiāng)村的使命感在傳統(tǒng)村落大肆“創(chuàng)作”，既無(wú)態(tài)度也無(wú)能力去理解、挖掘、呵護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)村落里的優(yōu)秀智慧，以他們習(xí)慣的標(biāo)新立異的追求把村落“整”得面目全非，大量的歷史信息被淹沒在他們的“創(chuàng)作”之中，傳統(tǒng)村落成為又一塊“建筑師的試驗(yàn)田”。（摘編自李華東《不要著急給傳統(tǒng)村落“整容”》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)村落是千百年來(lái)人們?cè)谵r(nóng)耕文明中逐漸形成的，具有一定的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)價(jià)值，是中華農(nóng)耕文明的基因庫(kù)。B．現(xiàn)代城市“千城一面”，缺乏個(gè)性，而傳統(tǒng)村落風(fēng)貌各異，景觀多樣，內(nèi)涵豐富，恰恰是建設(shè)具有個(gè)性化的現(xiàn)代城市的標(biāo)桿。C．傳統(tǒng)村落中蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀，研究并保護(hù)其文明價(jià)值，是復(fù)興民族文化、夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵。D．傳統(tǒng)村落是中國(guó)農(nóng)耕文明留下的寶貴遺產(chǎn)，深入研究并闡釋其文化精髓，傳承優(yōu)秀文化，是傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的根本任務(wù)。11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．在保護(hù)傳統(tǒng)村落的實(shí)際工作中，工作重心的偏移損傷了傳統(tǒng)村落的核心價(jià)值，并耽誤了搶救傳統(tǒng)村落文化的時(shí)機(jī)。B．對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)就是要盡可能地維持它的本來(lái)風(fēng)貌，而不是局限于物質(zhì)環(huán)境的保護(hù)和改善，肆意地對(duì)其“整容”。C．寬廣、整齊、開闊、一致，這些落伍的工業(yè)時(shí)代城市化標(biāo)準(zhǔn)在傳統(tǒng)村落中蔓延，極大地阻礙了傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。D．一味追求大、高、貴等畸形的審美趣味被用于打造美麗鄉(xiāng)村，結(jié)果適得其反，破壞了村落文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)建筑院校里培養(yǎng)出來(lái)的規(guī)劃師、建筑師，他們的學(xué)術(shù)血脈源自西方，不少人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落缺乏敬畏，帶有居高臨下的心態(tài)。B．那些在傳統(tǒng)村落大肆“創(chuàng)作”的保護(hù)者，他們追求的是標(biāo)新立異，而不是真心實(shí)意去保護(hù)村落。作者用“創(chuàng)作”一詞來(lái)表達(dá)對(duì)他們的諷刺。C．在一些建筑師眼里，所謂的拯救傳統(tǒng)村落，就是他們的一次“創(chuàng)意”實(shí)踐，他們沒能力傳承傳統(tǒng)村落的優(yōu)秀智慧，破壞力卻極大。D．文章鮮明地反對(duì)以不適合農(nóng)村的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“美化”傳統(tǒng)村落的行為，提出盡可能地維持傳統(tǒng)村落的本原，比給其“整容”意義更為重大?！敬鸢浮?0．A11．C12．A10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“恰恰是建設(shè)具有個(gè)性化的現(xiàn)代城市的標(biāo)桿”錯(cuò)誤。由原文“傳統(tǒng)村落歷經(jīng)千百年滄桑留傳下來(lái)的景觀多樣性、豐富性、趣味性……就這樣被漸漸地‘整’沒了”可知，現(xiàn)代城市建設(shè)和傳統(tǒng)村落屬于不同的范疇，不能把傳統(tǒng)村落作為“建設(shè)具有個(gè)性化的現(xiàn)代城市的標(biāo)桿”。C.“復(fù)興民族文化、夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵”錯(cuò)誤。由原文“傳統(tǒng)村落最核心的價(jià)值，在于它是中華農(nóng)耕文明的基因庫(kù)、治療當(dāng)代文化病患的臍帶血、民族文化復(fù)興的基地，而且對(duì)于保衛(wèi)我們的文化疆域、文化安全，夯實(shí)國(guó)家的文化軟實(shí)力，具有極其重要的意義”可知，研究并保護(hù)傳統(tǒng)村落的文明價(jià)值，對(duì)復(fù)興民族文化、夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力意義重大，但不能說(shuō)“是復(fù)興民族文化、夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵”。D.“是傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的根本任務(wù)”錯(cuò)誤。由原文“深入研究這個(gè)基因庫(kù)，闡釋其文化精髓，是傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展所有工作的基礎(chǔ)、最先要完成的任務(wù)”可知，“深入研究并闡釋其文化精髓”是傳統(tǒng)村落保護(hù)工作最基礎(chǔ)、要優(yōu)先完成的任務(wù)，傳承優(yōu)秀文化只是傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的目標(biāo)之一。故選A。11．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C.“寬廣、整齊、開闊、一致，這些落伍的工業(yè)時(shí)代城市化標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。由原文“工業(yè)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)之一就是效率至上，改變了全球城市面貌的現(xiàn)代主義建筑就是這種標(biāo)準(zhǔn)的直接產(chǎn)物?？墒?，這些過時(shí)的、工業(yè)時(shí)代的觀念竟然在傳統(tǒng)村落中大行其道，風(fēng)貌整治熱衷于標(biāo)準(zhǔn)化，建筑樣式要一致，什么都要高效率，什么都要整齊”可知，“過時(shí)的、工業(yè)時(shí)代的觀念”指效率至上，而不能說(shuō)“寬廣、整齊、開闊、一致”的標(biāo)準(zhǔn)是落伍的。故選C。12．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“我國(guó)建筑院校里培養(yǎng)出來(lái)的規(guī)劃師、建筑師，他們的學(xué)術(shù)血脈源自西方”錯(cuò)誤。由原文“在學(xué)術(shù)血脈源自西方的建筑院校里培養(yǎng)出來(lái)的規(guī)劃師、建筑師，相當(dāng)一部分缺乏對(duì)鄉(xiāng)村的敬畏，容易帶著居高臨下的心態(tài)”可知，“在學(xué)術(shù)血脈源自西方的建筑院校里培養(yǎng)出來(lái)的規(guī)劃師、建筑師”指一些規(guī)劃師、建筑師是學(xué)術(shù)血脈源自西方的建筑院校里培養(yǎng)出來(lái)的，而不是說(shuō)我國(guó)的規(guī)劃師、建筑師學(xué)術(shù)血脈都源于西方。故選A。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌堪稱國(guó)粹。在泱泱中華五千年璀璨而輝煌的文化殿堂中，中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)造了眾多的體裁，有詩(shī)經(jīng)體、騷體、樂府、格律詩(shī)、白話自由詩(shī)等?？梢哉f(shuō)，一部詩(shī)歌史幾乎就是一部中華民族發(fā)展史。詩(shī)為史，好詩(shī)必然得到世間的崇敬和傳承。古往今來(lái)的好詩(shī)，往往是思想性、藝術(shù)性、民族性的高度統(tǒng)一。在卷帙浩繁的中國(guó)詩(shī)典里，詩(shī)人們真切反映人民的喜怒哀樂，真實(shí)記載世間的百態(tài)萬(wàn)象，既有歌頌，也有批判，既有抒情，也有敘事，既簡(jiǎn)練精粹，又深邃雋永，既明白易懂，又朗朗上口，既是潤(rùn)物無(wú)聲的甘霖、又是激人奮進(jìn)的鼙鼓。改革開放以來(lái)，我國(guó)文壇呈現(xiàn)新氣象，許多詩(shī)人積極探索詩(shī)歌創(chuàng)新，好的詩(shī)歌也時(shí)而涌現(xiàn)，新詩(shī)創(chuàng)作成就毋庸置疑，但是，曾幾何時(shí)，詩(shī)歌卻逐漸淡出公眾的閱讀視野，詩(shī)歌的繁盛已經(jīng)是“故事”。認(rèn)真觀察當(dāng)今的中國(guó)詩(shī)壇，可以大致得出如下結(jié)論：詩(shī)歌已沒有昔日的風(fēng)光，詩(shī)歌也沒有熱鬧的閱讀市場(chǎng)；寫詩(shī)的竟比讀詩(shī)的多，一邊是詩(shī)人們的自我陶醉，一邊是人們對(duì)詩(shī)歌的不屑一顧、敬而遠(yuǎn)之！為什么在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的新時(shí)代，詩(shī)歌沒有很好地為之歌唱反而在迅速衰落？這里有種種原因，但竊以為“三不到位”是重要癥結(jié)之一：理論研究不到位、指導(dǎo)引導(dǎo)不到位、規(guī)范不到位。有道是“沒有規(guī)矩不成方圓”，一直以來(lái)，有關(guān)方面還沒有對(duì)新詩(shī)的繼承與創(chuàng)新，對(duì)新詩(shī)內(nèi)容與形式的革新，對(duì)新詩(shī)作者的培養(yǎng)和提升等問題，做過“頂層設(shè)計(jì)”和系統(tǒng)研究。不僅如此，有的報(bào)紙雜志和文學(xué)教授還對(duì)詩(shī)歌的這種衰落現(xiàn)象推波助瀾，他們對(duì)詩(shī)歌不做科學(xué)的批評(píng)，只有無(wú)原則的吹捧；一些詩(shī)歌編輯喜歡編發(fā)云遮霧罩、高深莫測(cè)的詩(shī)作；有些大學(xué)“權(quán)威”教授還一味推崇西方詩(shī)歌這個(gè)“流”、那個(gè)“派”，慫恿一些詩(shī)人尤其是年輕詩(shī)歌作者迷失歷史擔(dān)當(dāng)、遠(yuǎn)離實(shí)際生活，把中國(guó)詩(shī)歌特有的傳統(tǒng)和精華拋到九霄云外，固執(zhí)地陷在所謂的后現(xiàn)代的怪圈旋渦之中不能自拔。在中國(guó)當(dāng)代諸多文體中，為什么新詩(shī)下滑衰敗最為嚴(yán)重？一言以蔽之，是詩(shī)歌偏離了時(shí)代，偏離了社會(huì)，偏離了人民大眾，詩(shī)歌自然被小眾化和邊緣化！弘揚(yáng)中華文化，推進(jìn)文化創(chuàng)新，重振詩(shī)歌雄風(fēng)十分必要。讓中國(guó)詩(shī)歌走出困境，創(chuàng)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的為廣大老百姓喜聞樂見的新詩(shī)體，刻不容緩。那么，詩(shī)歌路在何方？1957年1月14日，毛澤東約臧克家和袁水拍談詩(shī)：“新詩(shī)的發(fā)展，要順應(yīng)時(shí)代的要求，一方面要繼承優(yōu)良詩(shī)歌的傳統(tǒng)，包括古典詩(shī)歌和五四以來(lái)革命詩(shī)歌的傳統(tǒng)。另一方面要重視民歌。詩(shī)歌的形式，應(yīng)該是比較精煉，句子大體整齊，押大致相同的韻，也就是說(shuō)具有民歌的風(fēng)格?！濒斞刚f(shuō)到詩(shī)歌創(chuàng)作一針見血：“我以為內(nèi)容且不說(shuō)，新詩(shī)先要有節(jié)調(diào)，押大致相近的韻，給大家容易記，又順口，唱得出來(lái)。”還告誡青年作者“只有真的聲音，才能感動(dòng)中國(guó)的人和世界的人”。對(duì)創(chuàng)建“中國(guó)特色新詩(shī)體”，這些論述無(wú)疑是真知灼見?？v觀我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史，以胡適倡導(dǎo)“五四”白話新詩(shī)為開端，中國(guó)新詩(shī)至少有過30年的探索和創(chuàng)造。盡管有了基本成型的新詩(shī)形態(tài)，但可惜的是，我們沒有進(jìn)行認(rèn)真的研究、探索和創(chuàng)新。今天我們何以創(chuàng)建“有中國(guó)特色新詩(shī)體”？我認(rèn)為，還需老老實(shí)實(shí)地走到毛澤東、魯迅所指出的詩(shī)歌發(fā)展正路上去，通過古典詩(shī)詞、民歌“五四”以來(lái)自由詩(shī)的“三結(jié)合”產(chǎn)生新體詩(shī)歌。要堅(jiān)持內(nèi)容和形式相統(tǒng)一——在內(nèi)容上，新詩(shī)需擔(dān)當(dāng)時(shí)代和社會(huì)責(zé)任，多反映現(xiàn)實(shí)生活，為人民鼓與呼，敢于抒發(fā)“真的聲音”。在形式上，至少有三條標(biāo)準(zhǔn)；一是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，句式與段落整齊而美觀；二是必須押韻且有一定節(jié)奏，易誦易唱易記，讀之抑揚(yáng)頓挫；三是通俗易懂，富有詩(shī)歌傳統(tǒng)和民族特色，讓老百姓喜聞樂見。誠(chéng)如詩(shī)歌研究者吳奔星所說(shuō)，“新詩(shī)要有起色，要掀起真正的新詩(shī)潮，就不能老是在‘莫測(cè)高深’的速魂陣?yán)锵鹿Ψ颉?。新體詩(shī)歌的創(chuàng)建是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，正如毛澤東所言“中國(guó)新詩(shī)尚未形成，恐怕還要幾十年”，“新詩(shī)改革最難，至少需要50年”。（摘編自桑士達(dá)《呼喚創(chuàng)建中國(guó)特色新詩(shī)體》）22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)在詩(shī)歌領(lǐng)域曾經(jīng)取得璀璨輝煌的成就，發(fā)展出了詩(shī)經(jīng)體、騷體、樂府、格律詩(shī)、白話自由詩(shī)等眾多詩(shī)歌體裁。B．好的詩(shī)一般具有思想性、藝術(shù)性、民族性的高度統(tǒng)一的特點(diǎn)，反映了人民的喜怒哀樂，記載了世間的百態(tài)萬(wàn)象。C．對(duì)新詩(shī)，有關(guān)方面缺乏必要的“頂層設(shè)計(jì)”和系統(tǒng)研究，有的報(bào)紙雜志和文學(xué)教授不做科學(xué)的批評(píng)，只有無(wú)原則的吹捧。D．新詩(shī)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的新時(shí)代迅速衰落，只是因?yàn)樵?shī)人追求個(gè)性的張揚(yáng)，使用個(gè)人化的意象，讓讀者不知所云。23．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．我們的詩(shī)歌編輯或者大學(xué)教授如果在詩(shī)歌發(fā)展的過程中發(fā)揮正確的引導(dǎo)作用，就一定能使詩(shī)歌走向正確的方向。B．詩(shī)歌的功能就是反映時(shí)代，反映生活，寫人民之所感，發(fā)人民之所嘆，新詩(shī)只有發(fā)揮其功能才能得到人們認(rèn)可。C．雖然新詩(shī)已經(jīng)存在若干年，但是毛澤東認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)尚需幾十年才能形成，需要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，并學(xué)習(xí)民歌。D．創(chuàng)建“有中國(guó)特色新詩(shī)體”才能豐富我國(guó)詩(shī)歌體裁，使新詩(shī)沿著毛澤東、魯迅所指出的詩(shī)歌道路發(fā)展。24．根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩(shī)句不屬于“好詩(shī)”的一項(xiàng)是（

）A．人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）B．指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》）C．紅燭??！你