大教學(xué)論讀書筆記（12篇）

第頁共頁大教學(xué)論讀書筆記〔精選12篇〕大教學(xué)論讀書筆記〔精選12篇〕大教學(xué)論讀書筆記篇1《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育開展史上的第一個完好的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)展了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開場讀的時候，不知道自已在讀什么，覺得不像是談教育問題，倒是在談宗教人生的問題，但是當(dāng)讀到第七八章時，感覺就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺得受益匪淺。感受確實很多，我主要談以下的幾個方面：一、敬仰夸美紐斯有教育的理想作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美妙的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來資本學(xué)校教育制度的形成奠定了根底。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)?；叵胱约?，工作了二十多年，看到了一些負(fù)面的東西，漸漸地自己也開場倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開場減少了。有時候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個人能改變得了的嗎？我就認(rèn)為自己再努力都不會有什么結(jié)果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自已的努力就行。二、夸美紐斯主張普及教育夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不管貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校?！笨涿兰~斯指出，普及教育要從學(xué)前期開場。他認(rèn)為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得適宜”，“應(yīng)該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們慎重地形成，使在學(xué)問、德行與虔信方面獲得興隆的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過教育，才能進(jìn)步人的素質(zhì)。教育對于國家的開展有著至關(guān)重要的作用。確實，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強，就必須加快培養(yǎng)建立祖國所需人才的步伐。百年大計，教育為本。只有優(yōu)先開展教育，我們的強國之夢才能早日實現(xiàn)。三、教育要適應(yīng)自然夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原那么。他所說的“自然”實際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法那么；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法那么為根據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律?？涿兰~斯強調(diào)指出：“改進(jìn)學(xué)校的根底應(yīng)當(dāng)是萬物的秩序?！痹谒磥?，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模擬自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)展就會同自然的運行一樣容易、自然?？涿兰~斯把整個自然界看成是一架機器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序?？涿兰~斯舉例說，人模擬魚在水里游的方式而學(xué)會游泳和造船，人模擬動物的發(fā)聲器官而學(xué)會制造笛子、哨子及其他管樂器，等等。因此，教育也可以模擬和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，合適人的年齡，使每個人的智力都能得到充分的開展。在夸美紐斯看來，自然界的萬物都在自己適宜的時機生長開展，例如，鳥兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時期；早晨是一天中的春天，是讀書的好光陰。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個階段進(jìn)展；要把學(xué)校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。這正如我們中國提倡的“潤物細(xì)無聲”的教育思想、要對學(xué)生進(jìn)展?jié)撘颇慕逃兄惽ぶ睢＿@樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的語言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，老師的教要符合自然，學(xué)生的學(xué)也要符合自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的活力。四、教育與生活相結(jié)合教育和生活交融在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長規(guī)律設(shè)計的，比擬而言，學(xué)生學(xué)到的知識粗淺但卻復(fù)雜，不太標(biāo)準(zhǔn)但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學(xué)校、老師、教材與現(xiàn)實生活同等重要。講讀課文與家庭生活相結(jié)合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)歷引進(jìn)到閱讀中來，把學(xué)生的現(xiàn)實生活引入到課文中來。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說過：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠(yuǎn)是溫馨甜蜜、款款動人的；母愛、父愛、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛，甚至是繼父養(yǎng)母的愛，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境?！皽贤ㄕn堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資開展綜合的學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文理論的時機。”讓學(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語言、歷練自己運用語言的才能，學(xué)生的語文素養(yǎng)將不斷得到進(jìn)步，語文這個特殊工具也會被“活用”。千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書理論活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。”豐富多彩的生活理論是語文教學(xué)的活水頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的機密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進(jìn)課堂，必將到達(dá)“天光云影共彷徨”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)歷與語文教學(xué)和諧地統(tǒng)一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”的感覺?？傊?，語文教學(xué)要面向生活，更要走進(jìn)生活。語文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進(jìn)生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語文教學(xué)與學(xué)生生活嚴(yán)密地連接起來，把學(xué)生經(jīng)歷與語文教學(xué)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一起來，這樣才能更好地進(jìn)步語文教學(xué)效率。大教學(xué)論讀書筆記篇2《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現(xiàn)代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說過：“17世紀(jì)開場了教育和科學(xué)的新時代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個方面的先驅(qū)?！碧乩諣柌┦吭谝淮螆蟾嬷姓f：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來并支配者整個現(xiàn)代化運動。他與我們?nèi)缃竦慕虒W(xué)的關(guān)系，類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系?！庇纱丝梢姡涿兰~斯不愧為近代教育理論的先驅(qū)，他的泛智思想是近代百科全書的先驅(qū)。在教育史上，《大教學(xué)論》是他第一本教育學(xué)著作。看著這本書的名字，夸美紐斯說過的話不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業(yè)之一是改進(jìn)教育，這是我多年來的努力，想幫助學(xué)校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱。”想想夸美紐斯所受過的苦難，國破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書稿一再被毀，都沒有動搖他對教育事業(yè)的熱愛和獻(xiàn)身精神。我敬仰他，愛戴他，我要帶著這份敬重之情細(xì)細(xì)地品味他書中的文字，記下自己的心得體會。以下我從三個方面進(jìn)展闡述:一．作者創(chuàng)作這本書的背景夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的烏爾斯基--波羅特附近的一個手工業(yè)者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會結(jié)下了不解之緣。12歲時就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會資助受完了中等和高等教育。16___年，夸美紐斯擔(dān)任一所文法學(xué)校的老師，開場研究教育問題。16___年，擔(dān)任兄弟會牧師兼兄弟會學(xué)校校長。1618～1648年，捷克人民為對抗德意志天主的統(tǒng)治進(jìn)展了長達(dá)30年的戰(zhàn)爭。捷克戰(zhàn)敗后，夸美紐斯分開祖國，開場了終生的流亡生涯。流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續(xù)在兄弟會創(chuàng)辦的中學(xué)里任教，并討論教育改革問題，他的幾部重要教育著作也相繼問世，如《語學(xué)入門》《大教學(xué)論》《母育學(xué)校》?！洞蠼虒W(xué)論》于1654年首次正式公開出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著叢書》之中。二．內(nèi)容概括《大教學(xué)論》這本書共三十三章，有其完好的體系，大體可劃分為六個組成局部：1.總論：第一～十四章。2.體育：第十五章。3.教學(xué)論：第十六～二十二章。4.德育論：第二十三～二十六章。5.學(xué)制系統(tǒng)及課程論:第二十七～三十一章。6.實現(xiàn)教育改革方案的呼吁：第三十二～三十三章。三．感悟夸美紐斯認(rèn)為，“不僅是富人和有勢力的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富裕或貧窮，而是生活在一切城市和小鎮(zhèn)、村落和小村莊中的孩子，都應(yīng)該上學(xué)。”這種普及教育的思想不正是表達(dá)了受教育的人人平等性嗎？這種普及教育為了使人成為理性的動物，成為萬物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會的長遠(yuǎn)開展。想想我們當(dāng)今社會中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過良好的教育。也許你會說許多有錢的人不是照樣沒受過教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠(yuǎn)呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說過的一句話：一個老師不學(xué)教育學(xué)，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞那么每況愈下。所以一個人沒受教育就像一個老師沒有教育理論，好也好的有限。夸美紐斯說：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。一只篩子，假如你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖那么它不可以把水留住；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學(xué)問上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得比擬柔和……這些話語真的非常富有見地。他還對人的成長有先后進(jìn)展了生動的描繪：有些人小時候身體強壯，但是后來變得多愁多病；有些人青年時代多病矮小，后來卻長得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人開展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明。夸美紐斯的考慮與我們?nèi)缃竦乃枷胧嵌嗝吹慕咏剑∠胂胛覀兊膶W(xué)校老師，對待一些智力有些遲鈍，性格內(nèi)向的學(xué)生又是怎樣呢?有的老師會認(rèn)為這個孩子有抑郁癥，也許他只是性格內(nèi)向而已。由于老師的忽略，同學(xué)的疏遠(yuǎn)，孩子的自卑心越來越嚴(yán)重，只會變得越來越糟糕。所以，我們每位老師都應(yīng)該平等地對待學(xué)生，不能給學(xué)生過早地下定論，應(yīng)該讓每位學(xué)生感受到人文的關(guān)愛，沐浴到教育的陽光?？涿兰~斯提倡教學(xué)組織班級化。他總結(jié)了當(dāng)時的新的教學(xué)組織的理論經(jīng)歷，把它們上升為理論，推動了教學(xué)組織的班級化。首先他論證了班級授課制的優(yōu)越性：能減輕老師的工作負(fù)擔(dān)和有利于學(xué)生學(xué)習(xí)；調(diào)動了教與學(xué)的積極性；節(jié)省時間、精力、防止了干擾。其次，他確定班級教學(xué)是學(xué)校工作的根本單位，并據(jù)此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時工作方案。再次，他還詳細(xì)說明了班級教學(xué)制的要求，應(yīng)有一定的目的；每個班級應(yīng)有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教誨；全班的學(xué)生在同時做同樣的功課；每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項一道講授等。他所確立的班級教學(xué)制的理論和他所提出的關(guān)于班級教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)開展史上具有劃時代的意義?？涿兰~斯對于教學(xué)方法的重視程度很高。他對舊時學(xué)校缺點的體會是很深化的。他說，舊時學(xué)校“教誨青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場。他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美的歲月?！彼运岢嗄陚兛梢匝杆俚?，愉快地，徹底地進(jìn)展學(xué)習(xí)。因為，人是有可塑性的，教育的力量又是非常宏大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。所以，我們每一位老師應(yīng)該在平時的教學(xué)中改進(jìn)教學(xué)方法，總結(jié)出一套合適學(xué)生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學(xué)方法，不注重創(chuàng)新，這樣只會害了學(xué)生?！洞蠼虒W(xué)論》這本書的內(nèi)容非常豐富，給了我很多啟發(fā)。從這本書里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育開展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著作和教育經(jīng)歷。他對教育的研究理論是令人敬仰的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著作也是他從事教育工作的理論和理論相結(jié)合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會向資本社會過渡時期，他的思想肯定兼帶時代的特點，充滿著矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本開展的客觀要求，提出了一系列有利于開展資本的教育思想和措施。另一方面，在世界觀和教育觀上都未能徹底摒棄宗教神學(xué)和唯心思想。這也表達(dá)了他內(nèi)心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學(xué)論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學(xué)習(xí)生活中，我會把這本書當(dāng)做一面鏡子，時刻照著自己不斷向前……大教學(xué)論讀書筆記篇3《大教學(xué)論》是三百多年前捷克的著名教育理論家在1632年寫成，標(biāo)志著教育學(xué)開場成為一門獨立的學(xué)科?？涿兰~斯的創(chuàng)造性，正在于開篇就提出教學(xué)是一門藝術(shù)，即“《大教學(xué)論》說明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”。全書共三十三章，從教育的目的、教育的對象、教育制度、教學(xué)原那么、各科教學(xué)法、學(xué)校紀(jì)律、大學(xué)教育等幾個方面闡述了教育的組成和重要性，涵蓋了整本教育學(xué)的內(nèi)容，奠定了今天分科教學(xué)法的根底。這一三百多年的教育名著，今天讀來仍會讓人驚嘆、感慨、反思，筆者也來談?wù)勥@本專著帶給自身的考慮和啟發(fā)。第一，做教育的人要有信仰。每種職業(yè)都應(yīng)該有其特定的信仰，筆者私認(rèn)為教育者的信仰在于堅信教育是一門藝術(shù)，而藝術(shù)那么意味著非凡與創(chuàng)新，也意味著高貴和尊嚴(yán)。夸美紐斯在第一章就提出“人是造物中最崇高、最完善、最美妙的”，從宗教的角度闡述了這一觀點，同時提到“愿它為一切教育的人的所做到，使他們能去領(lǐng)略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，使他們能用盡方法去圖他們的神性的完全實現(xiàn)。”夸美紐斯之所以如此強調(diào)人高貴性，本質(zhì)也就是在強調(diào)教育的高貴性，因為在他看來，“假設(shè)要形成一個人，就必須由教育去形成“，而且“生而為人都有受教育的必要?！敝袊恢币浴按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這形容愛情堅貞的詩句來稱贊老師，誠然，老師確實需要艱辛奮斗的精神，可是假如廣闊老師在崗位上都如此艱辛的話，恐怕愿意從事這一職業(yè)也會寥寥無幾，所以夸美紐斯才說，要使教育者”領(lǐng)略到他們的工作和他們自己的美德的尊貴?！钡诙?，教育者需要尊嚴(yán)和思想。吳非在《不跪著教書》中寫道：作為老師，我們不需要什么特權(quán)，不需要什么優(yōu)越感，不需要誰來同情，但一定要自尊，自愛，自強，懂得憐惜自己，把自己當(dāng)一回事，活出尊嚴(yán)；老師沒有自尊是最可怕的。一位老師假如到了沒有自尊的地步，作為老師他的職業(yè)生命已經(jīng)完畢了。人的高貴在于靈魂，靈魂的高貴在于思想的獨立。陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中稱贊王國維先生“獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，同時又寫道，“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳”，這不僅僅是士的追求，更應(yīng)該成為教育者的理想——一個教育者也許無法向他的學(xué)生教授什么是真理，卻應(yīng)該傳遞學(xué)生要有求真的思想。正如夸美紐斯所說，“追求偉大的事情在過去是高貴的，在如今是高貴的，到將來永遠(yuǎn)也是高貴的。”第三，教育是一門藝術(shù)。中國人愛以“教書匠”稱贊一個老師在崗位上兢兢業(yè)業(yè)勞苦多年，實際上教育者不是缺乏的靈氣的匠人，而是充滿魅力的創(chuàng)造者。“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因為人是一切生物之中最復(fù)雜和最神秘的”，因此，夸美紐斯在《大教學(xué)論》的第一章就闡述了“人是造物中最崇高、最完善、最美妙的”，從宗教哲學(xué)的角度闡釋了人的終極目的與今生的關(guān)系，即人的終極目的在今生之外，恰恰表達(dá)了西方哲學(xué)“重思辨尚超越”的特點。人為了形成一個有價值的人，為了追求超越價值，就只能靠教育去完成。由此可見，教育絕不是一種簡單的技術(shù)，而教育者也不會只是一個匠人這么簡單。第四，教育應(yīng)該去做到相對平等。今天的女性已經(jīng)在某些方面和男性擁有了同樣的權(quán)利，比方選舉權(quán)，比方說受教育權(quán)。中國的歷史開展，尤其明清時期的禮教給予了女性極大的.束縛，教育平等更無從談起。而恰恰是同屬于那個時期〔大概萬歷二十年到清康熙九年〕的夸美紐斯就已經(jīng)提出了要“使男女青年，毫無例外地，全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬，”“青年人應(yīng)該受到共同的教育”，雖然書中對于女性的教育觀點——“使她們的誠摯與知足可以增進(jìn)，主要的是一個婦人應(yīng)該知道和應(yīng)該做的事情；使她們能照料家庭，能增進(jìn)丈夫與家庭的福利的事情”，存在著時代的局限性，但對女性教育有著重要的促進(jìn)作用。教育拉大了社會階層的差距，也正是教育縮小著階層的差距，當(dāng)然前者遠(yuǎn)比后者要明顯。物質(zhì)根底決定上層建筑，中產(chǎn)階級家庭較無產(chǎn)階級家庭而言，有更多的資金去投資教育；上層階級較中產(chǎn)階級而言，除了資金上的優(yōu)勢，更重要的是資的豐富性。使教育做到相對公平，除了國家政府，還需要每一個有意識的人去關(guān)注和爭取。第五，教育者與人生導(dǎo)師無關(guān)?！袄蠋熓侨祟愳`魂的工程師”這一名人名言在筆者的小學(xué)時期就被灌輸進(jìn)筆者的腦子里了，而20世紀(jì)五六十年代興起的人本心理學(xué)，其中對學(xué)習(xí)的觀點改變了筆者對老師的觀點：學(xué)習(xí)是學(xué)生個人個人潛能的發(fā)揮；學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動構(gòu)建內(nèi)部心理構(gòu)造的過程；學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對事物的理解。即助人自助，學(xué)生之所以會認(rèn)同老師的某個觀點，并且這個觀點對學(xué)生以后的人生走向產(chǎn)生了極大的影響，實際上不是老師以其驚為天人的人格魅力征服了學(xué)生的心靈，而是學(xué)生本身的認(rèn)知的潛在性。因此，為人師表，首先得明白自己只是一個陪伴者、引路人。老師不能把自己當(dāng)成一位指點迷津的人生導(dǎo)師，學(xué)生也莫不能把老師當(dāng)做崇拜的偶像，二者都是塵世中的人。大教學(xué)論讀書筆記篇4夸美紐斯，捷克著名教育理論家和理論家，近代西方教育理論的奠基者之一?？涿兰~斯在教育理論上的最大奉獻(xiàn)，是比擬全面地闡述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本的新教育的主張，從教育目的、原那么、方法和內(nèi)容等方面提出了一個比擬完好的改革舊教育的方案。書中提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡易性”、“徹底性”、“簡明性”等原那么。因此，本書被譽為近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，被視為教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開場。本書最偉大的奉獻(xiàn)就是作者在書中所提出的一套完好的體系。從“泛智”的要求出發(fā)，為各級學(xué)校規(guī)定了多方面的教學(xué)內(nèi)容，其中包括百科全書式的知識教育、道德教育和宗教教育。我是一名山區(qū)教數(shù)學(xué)的體育老師，通過自己對《大教學(xué)論》的學(xué)習(xí)及老師的專業(yè)的導(dǎo)讀，結(jié)合我的工作實際談?wù)勛匀唤逃枷雽W(xué)校體育工作的一些考慮。體育是自然教育的重要內(nèi)容和主要形式。但是由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校、老師、家長過分的關(guān)心智育的開展以及平安事故的發(fā)生，學(xué)校體育得不到自然的開展。比方體育課程被擠占，體育老師被安排任教其它文化課程，即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對抗，學(xué)生的身體得不到自然的成長。雖然如今中考體育的分?jǐn)?shù)已經(jīng)和文化科目一樣，但是在這樣的環(huán)境下學(xué)生們也只能盲目的訓(xùn)練考試工程，中學(xué)學(xué)校體育開展也不是那么自然。自然的體育活動可以促進(jìn)學(xué)生的身心安康的開展，可以磨練學(xué)生的堅強的意志，學(xué)生心理疾病也不容易發(fā)生。據(jù)調(diào)查發(fā)如今大學(xué)生自傷事假當(dāng)中，沒有一名學(xué)生是搞體育的。希望在以后的生活中能漸漸的實現(xiàn)全民體育，全社會都能對體育重視起來，這樣體育設(shè)施相對完善學(xué)生們除了學(xué)校以外在自然的生活中體育也能得到自然的開展。在體育教學(xué)中游戲成為了最重要的局部，我的實際經(jīng)歷告訴我，游戲不但在幼年時期重要，游戲在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中都是很重要的。在上一節(jié)體育課的時候按部就班的進(jìn)展學(xué)生的注意力不能整節(jié)課的集中，還會出現(xiàn)抵抗的情趣，這樣時間一長就會出現(xiàn)運動損傷，學(xué)生還會出現(xiàn)厭學(xué)、恨學(xué)還可能出現(xiàn)心理疾病。學(xué)生的天性就是喜歡玩、好動。假如把體育的內(nèi)容和游戲很好的結(jié)合起來，那么學(xué)生的興趣就會進(jìn)步，對這節(jié)課就會充滿期望，其次學(xué)生能在整堂課中都積極參與進(jìn)展。這樣大大進(jìn)步了課堂效率，既鍛煉了學(xué)生們的身體，又在團(tuán)結(jié)活動中培養(yǎng)了他們的合作精神，增強了集體意識。學(xué)生自然而然的得到了全方面的開展。在學(xué)校體育中我們不能把體育單純的看成體育課，在學(xué)生生活中走、跑、跳處處都充滿了體育，我們要把學(xué)校的體育遍布于整個校園，讓學(xué)生們在自然無拘無束的條件下都能進(jìn)展體育運動。同時，我們還要通過考慮把體育課與其他文化課有機的交融在一起，讓學(xué)生們時時刻刻都能感受體育的存在，在體育課中也能感受到文化的熏陶，讓學(xué)生們在學(xué)校自然的成長進(jìn)步。在以后的工作中要好好學(xué)習(xí)夸美紐斯的教學(xué)論思想并應(yīng)用到實際的教育工作中去。當(dāng)然，由于科學(xué)開展程度的限制，夸美紐斯沒有也不可能把教學(xué)論建立在辯證唯物的認(rèn)識論的根底上。但是，他基于理論經(jīng)歷所提出的教學(xué)論思想，在一定程度上集中反映了教學(xué)工作的某些客觀規(guī)律，為以后教學(xué)論的研究工作開拓了一個新的時期。大教學(xué)論讀書筆記篇5《大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時代的奉獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。《大教學(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的根底。這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學(xué)論》它說明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的含義的：這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因此準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不淺薄、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的友情和最深化的虔信的藝術(shù)。夸美紐斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。本書全面闡述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原那么、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書共33章，每一章都談到一個詳細(xì)的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強調(diào)了教育的作用和教育對人開展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)展了詳細(xì)的分析^p和說明；提出了一套教學(xué)原那么，如直觀性原那么、循序漸進(jìn)性原那么、穩(wěn)固性原那么等，奠定了教學(xué)論的理論根底；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。班級授課制是夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的奉獻(xiàn)之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學(xué)形式，全年不同時間都會招收新學(xué)生。這樣使得____室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，老師的個別施教使得學(xué)生互相干擾，效率不高。適應(yīng)社會消費的日益開展和擴大，參照耶穌會已有的實際教學(xué)經(jīng)歷，夸美紐斯從理論上說明了班級授課制度，創(chuàng)始了新的教學(xué)形式，有了劃時代的意義。作者指出：“我認(rèn)為，一個老師同時教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對老師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。老師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大；老師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因為他們可以互相鼓勵，互相幫助。”“把全體學(xué)生分成班級，比方十人一級，每組由一個學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理?！痹陉U述班級授課制優(yōu)越性的根底上，夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求：1〕教誨從每年的一定時間開場。2〕學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時都有一定的工作，因為這樣會使方案好的一切工作易于完成。3〕要使用固定的課本。4〕要用同一的方法去教誨。此外，讀過《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深化的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們提醒了教育中的諸多原那么和規(guī)律。遵循自然法那么，教育就會有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下漸漸開展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量漸漸喂它們。而老師對于后進(jìn)生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)才能更加差一些，假如硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們才能的大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目的，他們的進(jìn)步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目的。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只漸漸前進(jìn)”。大教學(xué)論讀書筆記篇6一、學(xué)習(xí)語文不是為了靠語文本身形成一局部博學(xué)和智慧，而是作為獲得知識和給別人傳遞知識的工具。所以，由此而導(dǎo)致：不是所有的語文都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，因為這是不可能的。也不應(yīng)該學(xué)習(xí)很多種語文，因為這是無用的，也會浪費掉本來可以用于獲得實用知識的時間。只有必須的語文才應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。所謂必須的語文是，本族語是在本國使用的，周邊國家的語文是為了與鄰國打交道時用的。二、并不是所有這些語言都要完全學(xué)會，而是只學(xué)到所需要的為止。不需要像說母語那樣流利的說希臘語或希伯來語，因為我們不能同任何人用這種語言交談。學(xué)到能讀懂用這些文字寫成的書籍就已足夠了。三、語言的學(xué)習(xí)，特別是在年輕時，應(yīng)當(dāng)與學(xué)習(xí)事物結(jié)合起來，是我們對客觀世界的熟悉和對語文的熟悉，即是說，我們關(guān)于事物的意識和表達(dá)它們的才能，能齊頭并進(jìn)。因為我們所要培養(yǎng)造就的是人，而不是鸚鵡，正如在第19章原那么六中所說。四、由此，可得出結(jié)論，首先，語文的學(xué)習(xí)不能脫離它所涉及的事物；因為事物不是個別的存在，而沒有語文就不能理解事物，這兩者是一起存在，一起履行其職責(zé)。正是基于這種考慮，我出版了《語文入門》這本書。在該書中，組成句子的單詞解釋事物的性質(zhì)。據(jù)說，該書獲得的成功不少。五、其次，一門語文的完全的、詳盡的知識，不管它是何種語文，都是不必要的。任何人假設(shè)想試圖獲得這種完全的、詳盡的知識，那都是可笑的、無用的。甚至西塞羅〔被認(rèn)為是拉丁文的最出色的大師〕也不熟悉拉丁文的一切細(xì)節(jié)，因為他成認(rèn)他不知道工匠們所使用的詞匯，因為他從來沒有和補鞋匠和工人交談過，使得他要去看他們的手工制品，聽他們使用的專業(yè)術(shù)語。事實上，他能有什么事物可以學(xué)習(xí)這些專門術(shù)語呢？六、那些將我的《語文入門》加以擴大的人沒有注意及此，二是在其中塞進(jìn)了一些不常見的詞和與孩子們的理解力非常不相稱的事物。《語文入門》就應(yīng)當(dāng)是時入門，進(jìn)一步的任何內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)留給將來。對于那些不是永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)就是偶爾碰到也容易查找輔助讀物〔如詞典、字典、會變之類〕的詞語，尤其是如此。正是由于這個理由，我中斷了我的《拉丁文近義詞補編》〔在該書中我介紹了許多已廢棄的詞和不常用的詞〕。七、再次，孩子的智力和語文應(yīng)當(dāng)在引起他們興趣的事物上優(yōu)先得到練習(xí)，使成人感興趣的的事物應(yīng)留待以后。假如把西塞羅和其他名家的作品孩子們面前，這是浪費他們的時間，因為，如學(xué)生不理解教材，他們怎能掌握有說服力地表現(xiàn)題材的多種要訣呢？把時間花在使語文知識和一般智力同事循序漸進(jìn)的是害死務(wù)實的努力上要有用的多。自然并不跳躍，人事也是如此，因為人事是模擬自然的。在教孩子們跳舞以前要先叫他走路；在教孩子戰(zhàn)騎馬以前，先讓他騎玩具木馬；在教他們說話以前，先教他們咿呀學(xué)語；在發(fā)表演說先學(xué)會說話。正如西塞羅所說，在一個人沒有學(xué)會說話以前，不能教這個人發(fā)表演說。八、關(guān)于眾多的語文，我們的方法是將它們歸納成八條規(guī)那么，它們可以使學(xué)會多種語文為更容易的事情。九、〔1〕每一種語文都必須單獨學(xué)習(xí)。首先應(yīng)學(xué)習(xí)母語，其次學(xué)習(xí)在適當(dāng)?shù)胤揭玫牡恼Z言〔因為我認(rèn)為現(xiàn)代語首先應(yīng)先于學(xué)者語文開場學(xué)習(xí)〕，然后可以學(xué)習(xí)拉丁文，學(xué)習(xí)拉丁文之后再學(xué)希臘文、希伯來文，等等。一種語文應(yīng)在另一種語文學(xué)了以后學(xué)習(xí)，而不是同時學(xué)習(xí)，否那么兩者會學(xué)的混淆不清。只有在徹底學(xué)好了它們以后，用一樣的語法、詞典等對它們進(jìn)展比擬才是有益的。十、〔2〕每一種語文都必須有分配給它的規(guī)定的時間。我們應(yīng)當(dāng)留心不要把次要的學(xué)科變成主要的學(xué)科，或者把本來應(yīng)當(dāng)用來獲得事物的知識的時間用于學(xué)習(xí)文字。因為母語是與客觀世界向感官的逐漸顯露嚴(yán)密結(jié)合的，它需要有數(shù)年的時間〔8-10年或整個童年時代和局部少年時代〕。然后，就可以進(jìn)而學(xué)習(xí)其他現(xiàn)代語，每種在一年之內(nèi)就可以充分掌握。拉丁語要學(xué)兩年，希臘語一年，希伯來語半年。十一、〔3〕一切語文用練習(xí)學(xué)習(xí)比用規(guī)那么學(xué)習(xí)更容易。即是說，用聽、說、讀、重讀、抄寫、用手和舌模擬，盡可能經(jīng)常這樣做。參考前章第一和第十一條規(guī)那么。十二、〔4〕在前章規(guī)那么二中已經(jīng)討論過這一點。我們特別說到不得不從書本學(xué)習(xí)的學(xué)者的文字，雖然我們不排除現(xiàn)代語文。因為意大利文、發(fā)問、德文、波西米亞文和匈牙利文的學(xué)習(xí)可以歸納成規(guī)那么，事實上已經(jīng)歸納成規(guī)那么。十三、〔5〕從語文歸納出來的規(guī)那么應(yīng)當(dāng)是符合語法的，而不是符合哲學(xué)的。這就是說它們不應(yīng)細(xì)究詞、短語、句子的原因和先行詞，或找出為什么必須是這種構(gòu)造或那種構(gòu)造，對存在與文字和事物中的原因、聯(lián)絡(luò)、相似的或與不相似的、同類的與破格的細(xì)微研究是哲學(xué)家的任務(wù)，它只會耽誤語文老師的時間。十四、〔6〕在學(xué)習(xí)一種新語文的書寫規(guī)那么是，已經(jīng)學(xué)會的語文必須繼續(xù)記住，以便把重點緊緊放在兩種語文的不同點上面。要求它們的共同點不僅是無益的，而且是真正有害的，因為頭腦比實際存在的更啰嗦更不規(guī)那么的外貌嚇住了。例如，在希臘文文法中，沒有必要重復(fù)名詞、動詞、格和時態(tài)的定義或沒有傳達(dá)什么新東西的句法規(guī)那么以及可以看做已經(jīng)熟悉的東西。那些東西只需要在設(shè)計希臘文的用法以已經(jīng)知道的拉丁文用法不用時提到。用這種方法，希臘文文法就可以縮減到少數(shù)幾頁，也因此更清楚更容易。十五、〔7〕一門新語文的最初的練習(xí)應(yīng)當(dāng)與已經(jīng)熟悉的教材相聯(lián)絡(luò)起來。不然的話，頭腦就必須同時既注意文字，又注意事物，因此會被分散注意力，被削弱。所以，頭腦的努力應(yīng)當(dāng)限于文字，以便使頭腦更順利更快速的掌握它們。這種教材可以用用教義問答或圣經(jīng)史或?qū)嶋H已非常有名的材料。十六、〔8〕所以，一切語文扣可以用這種方法學(xué)習(xí)。即是說，通過理論學(xué)習(xí)，同時結(jié)合著學(xué)習(xí)一些僅僅設(shè)計與以往學(xué)過的語文的不同之點的簡單的規(guī)那么，同時通過與已經(jīng)熟悉的教材有關(guān)的練習(xí)進(jìn)展學(xué)習(xí)。十七、關(guān)于應(yīng)當(dāng)精心地學(xué)習(xí)的各種語文。正如我們在本章開頭處所說，不需要同樣準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)一切語文。母語和拉丁語最值得注意，我們應(yīng)當(dāng)全都徹底學(xué)會。這種語文學(xué)習(xí)的過程可以區(qū)分為四個年齡階段。第一階段咿呀學(xué)語模糊不清嬰兒期第二階段成熟期童年正確的年齡是更趨成熟期童年學(xué)會說的第三階段茁壯期優(yōu)美的成年期第四階段有說服力的十八、這種分級方法是唯一正確的原那么。任何別的分級方法都將使一切陷入換亂顛倒，這是我們多數(shù)人經(jīng)歷過的。但是，假如提供了語文教學(xué)的合用的教材，經(jīng)過這四個階段，一切想學(xué)習(xí)語文的人就可以順利的學(xué)會，即是說，學(xué)生適用的教科書、幫助老師的手冊，這兩種都要簡短，符合教學(xué)法。十九、合適幾種不同年齡階段的教科書應(yīng)當(dāng)有四種：〔1〕臨門書〔2〕入門書〔3〕升堂書〔4〕聚珍書二十、臨門書應(yīng)包含有兒童繪畫的材料——幾百字，組合成句子，再加上名詞變格和動詞變化。二十一、入門書應(yīng)包含有這門語文的通用詞匯，大約八千左后，這些詞匯應(yīng)組成表達(dá)描寫自然界生物的句子。再附加能確切知道這門文字的書寫、發(fā)音、造句和用字的一些簡短、清楚的文法規(guī)那么。二十二、升堂書應(yīng)包含有關(guān)于一切題材的用各種優(yōu)美的的風(fēng)格表現(xiàn)的各種文章，富有摘錄的成語、作者的旁注參考資料。在書末應(yīng)有以各種不同方式改寫的解釋句子的規(guī)那么。二十三、聚珍書系指就任何題材以嚴(yán)肅的目的和優(yōu)美風(fēng)格進(jìn)展寫作的經(jīng)典作家的作品，附有有關(guān)評論的輯錄有價值的段落的規(guī)那么以及有關(guān)習(xí)慣語的準(zhǔn)確翻譯〔一件最有意義的事〕的規(guī)那么。關(guān)于這些作家的作品，有些應(yīng)選做學(xué)校的讀物；另一些作家的作品應(yīng)當(dāng)編出目錄，使得任何人想尋找就任何題材寫作的作家的作品，都可以找出這些作家是誰?？涿兰~斯關(guān)于語文的這段闡述，不僅對于我們的語文教學(xué)指出了一條簡短有效的方式，而且對于學(xué)習(xí)其他語文也同樣有指導(dǎo)意義。語言的學(xué)習(xí)對許多的孩子來說是很難的事情，不管是母語還是第二語言的習(xí)得，從夸式的經(jīng)歷來看，我們有時候是走了彎路的，過分注重于完全的知識，無視了語言的實用性。如何花費更少的時間和精力獲得最正確的學(xué)習(xí)效果是值得我們?nèi)ゴ罅τ懻摰?、理論的。大教學(xué)論讀書筆記篇7在人類教育史上，有個人占有光芒的一頁，他的著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨立出來，是西方教育史上第一部體系完好的教育學(xué)著作。這個人，就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。由于作者所處時代的限制，書中存在一些神學(xué)原那么和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。作者強調(diào)了教育的作用和教育對人開展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)展了詳細(xì)的分析^p和說明；提出了一套教學(xué)原那么，如直觀性原那么、循序漸進(jìn)性原那么、穩(wěn)固性原那么等，奠定了教學(xué)論的理論根底；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。留給我印象很深的有幾點：首先是通過教育才能形成一個人。作者認(rèn)為知識、德行與忠誠的種子是天生在人身上的，但是實際的知識、德行和忠誠要通過祈禱、教育、行動去獲得。我們每一個人不是一出生就懂得說話、走路和考慮的，這些都是靠后天的教育、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練才能達(dá)成的。每一個學(xué)生并不是天生就能說會道的，而是在父母熏陶、教誨、示范、指引下不斷學(xué)習(xí)發(fā)音、說話，在老師的教誨與同伴之間的交往中逐漸得到開展的。所以我們老師，尤其是語文老師，更要在課上對學(xué)生的語言才能進(jìn)展訓(xùn)練，及時抓住學(xué)生說話當(dāng)中的破綻、缺乏之處、語言不標(biāo)準(zhǔn)之處進(jìn)展糾正指導(dǎo)，更要時時處處運用標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)確的語言以及語言文字的表達(dá)方式來以身示范，給學(xué)生良好的典范作用，讓學(xué)生在潛移默化中系的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)確的語言文字表達(dá)內(nèi)容和方式。我們還要鼓勵學(xué)生多讀課外書。閱讀好書，我們可以從中得到有關(guān)人生的許多啟示，可以從中體驗到那些無法親自去經(jīng)歷的東西。讀課外書的好處可多了。讀課外書可以增加識字量；很多同學(xué)在沒上學(xué)前就認(rèn)識了很多字，就是在課外書上認(rèn)識的。讀課外書可以豐富詞匯量；書上有很多優(yōu)美的詞語，成語，可以讓說的話很精彩。讀課外書可以增添豐富知識；書上有各種各類的知識。讀課外書可以增加閱讀量，進(jìn)步閱讀才能；多讀書，可以很快就歸納出文章的主要內(nèi)容。讀課外書可以進(jìn)步作文程度；讀課外書可以增添智慧。讀課外書可以給我們帶來快樂?？傊粋€人的成長是離不開教育的。其次是教育要遵從三大原那么：直觀性原那么、循序漸進(jìn)原那么、穩(wěn)固性原那么?？涿兰~斯是探究教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。他提出的三大教學(xué)原那么特別著名。直觀性原那么這是老師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi)，一切的事物都應(yīng)當(dāng)盡量放到感官跟前。知道如今我還明晰地記得小學(xué)一年級的老師在課堂上為我們演示烏鴉喝水的“石子放進(jìn)瓶子里，瓶子里的水就升高”的場面，就是那節(jié)語文課，讓我對語文充滿了興趣，對語文充滿了向往。開場喜歡語文，喜歡學(xué)習(xí)語文，直到如今我自己也成為了一位語文老師。直觀性原那么帶給了我極大的改變。循序漸進(jìn)原那么。學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，要是層次高了，學(xué)生就很難學(xué)會、學(xué)懂。比方如今總聽辦公室里老師說，有的孩子不懂二十四計時法，區(qū)分不清白天和夜晚不同時間的說法和記法，還有的小孩怎么也搞不清人民幣的使用方式等，我想這也許是教材本身高于學(xué)生的承受才能，使得孩子在承受才能上處于弱勢。穩(wěn)固性原那么。特別強調(diào)學(xué)生可以結(jié)實地掌握知識并可以靈敏運用。要做到這一點，就必須通過理論把知識固定在記憶之中。詳細(xì)而言，可以通過適當(dāng)?shù)膹?fù)習(xí)與練習(xí)或者教誨別人等方式使知識更加穩(wěn)固。大教學(xué)論讀書筆記篇8作為一名一線老師，從讀師范時就對17世紀(jì)捷克大教育思想家夸美紐斯的重要著作《大教學(xué)論》有所理解，但卻沒有真正認(rèn)真的研讀過，很是慚愧。所以本次假期，我找到了由人民教育出版社于2023年6月出版、任鐘印翻譯的夸美紐斯的《大教學(xué)論.教學(xué)法解析》來讀。一開場閱讀的時候感覺作者好似在進(jìn)展基督教講義，似乎和教學(xué)關(guān)系不大，可是漸漸堅持讀下去才明白作者的精要所在?？涿兰~斯在尋求一種教學(xué)方法，使老師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)?？涿兰~斯生于1592年3月28日，卒于1670年11月15日。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他在教育思想和教學(xué)理論上做出了跨時代的奉獻(xiàn)而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼，《大教學(xué)論》一書承載了他的重要的教育思想，全面闡述了教育的目的、作用，以及學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育、學(xué)校管理等一系列問題，是西方教育史上第一步體系完好的教育學(xué)著作。斯皮爾曼曾這樣稱贊夸美紐斯和他的《大教學(xué)論》：“倘假設(shè)各時代的關(guān)于教育寫的著作全給丟了，只要留得《大教學(xué)論》，后代的人便仍可以把它做個根底，重新建立教育的科學(xué)?！薄洞蠼虒W(xué)論》的主導(dǎo)思想是熱切希望所有的人都受到完善的教育，都得到多方面的開展，成為和諧開展的人。他要求把“一切事物”的知識教給“一切人”。讀完此書，我有以下感悟：一、尊重生命，讓學(xué)生幸福學(xué)習(xí)《大教學(xué)論》的第一章標(biāo)題“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”是全書的指導(dǎo)思想之一。第二章“人的終極目的在于來世”，第三章“今生只是為永生做準(zhǔn)備”，這兩章，夸美紐斯在闡述教育的目的。因為夸美紐斯是一個基督教徒，他的學(xué)說借助宗教來宣傳，所以我們要去掉其唯心成分，但我們從中可以看出夸美紐斯對生命、對將來、對學(xué)生的幸福的關(guān)注。二、適應(yīng)自然，讓學(xué)習(xí)變得有趣夸美紐斯在《大教學(xué)論》中，許多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動的重要原那么。換句話說，夸美紐斯希望學(xué)習(xí)在以興趣為根底的活動中展開?！凹偃绮皇紫葐酒饘W(xué)生的興趣，就不要施教?！比?、研究對象，讓教學(xué)變得有效夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出，教育和教學(xué)工作要按照自然開展的“規(guī)律”或“法那么”來進(jìn)展，教育教學(xué)工作要根據(jù)人的自然本性和自然傾向來進(jìn)展。在書中，我們可以看到夸美紐斯以下幾個有效教學(xué)的觀點。1.教學(xué)內(nèi)容的選擇，突出有用的原那么。2.教學(xué)組織形式的選擇，采取班級授課制并提出小組合作學(xué)習(xí)?？涿兰~斯主張“一個老師同時教很多學(xué)生”，并建議采用大班和小班相結(jié)合的形式進(jìn)展教學(xué)，要求把全班學(xué)生分成假設(shè)干個小組，每組十人，各組都有一名學(xué)生負(fù)責(zé)管理，協(xié)助老師監(jiān)視和檢查小組成員的功課。3.教學(xué)過程的理論根底是感覺論，即建立“感覺、理解、記憶、練習(xí)”的過程。4.教學(xué)原那么確實定，強調(diào)適應(yīng)自然。教學(xué)過程的展開，除了要以感官為根底外，還必須遵守一些“規(guī)那么”才能使教學(xué)過程能獲得最正確效果。四、因材施教，讓學(xué)生學(xué)有所成在書中第十二章第十八小節(jié)，夸美紐斯對學(xué)生六種不同性格的劃分是這樣的：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫順和順從的，有些人是堅硬不屈的；有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機械技巧。這三對相反的性格，我們一共得到六種不同的區(qū)分?！本C上夸美紐斯的這些闡述，明顯讓人感受到其中浸透了孔子的“因材施教”的原那么，同時也浸透了他對全體學(xué)生的關(guān)愛和有關(guān)教育平等的智慧。在當(dāng)今的課堂教學(xué)中，我們是不是應(yīng)該考慮怎樣對待學(xué)生？是不是應(yīng)該因材施教，分層對待？答案當(dāng)然是不言自明的，其最終的目的就是讓所有的學(xué)生都能學(xué)有所成！大教學(xué)論讀書筆記篇9《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。恩格斯在談到這個時代的特征時說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維才能、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！笨涿兰~斯便是這個需要巨人的時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他終生從事教育工作，一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里?！洞蠼虒W(xué)論》〔MagnaDidactica，1632〕，1632年用捷克文寫成。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的根底上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。教育的目的、任務(wù)與作用是《大教學(xué)論》首先闡述的問題?？涿兰~斯根據(jù)基—督教的《圣經(jīng)》提出人生和教育的目的。他說：“人的終極目的是與上帝共享永久的幸?！?；“世間的生活只是永生的一種預(yù)備”；“永生的預(yù)備有三個階段：知道自己〔并知萬物〕，管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的根本任務(wù)是使人認(rèn)識自己，熟悉萬物，形成德行，虔信上帝。我覺得這種說法是具有濃重的宗教神秘色彩的。但他又反對中世紀(jì)天主完全無視人的現(xiàn)世生活的禁欲，強調(diào)“教育是生活的預(yù)備”，希望人人都能受到良好的教育。這說明他的教育目的論和天主的教育目的論是有區(qū)別的?？涿兰~斯非常重視教育在人的開展中的作用。在他看來，人生來都具有學(xué)問、德行和虔信的“種子”，但后天的開展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸大化，另一方面也充分說明了教育對人生的功能。既然教育對于人生和社會有如此宏大的功能，普及教育自然成了首要的任務(wù)?？涿兰~斯把“說明把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)”作為該書的主題，提出了“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！钡捻懥量谔?。他嚴(yán)厲指責(zé)封建貴族壟斷教育而把窮人排擠于校門之外。他說：“在那些被排擠的人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被踐踏，被扼殺，真是與國家的大損失?！笨涿兰~斯主張：“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貧貴賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校?！笨涿兰~斯的教育理論對現(xiàn)代教育的影響不僅表達(dá)在一些思想上，而且在一些教育制度上也有重大表達(dá)。例如：學(xué)年制和班級授課制。書中所提的班級授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。它是以班級教學(xué)作為根本的組織形式，由個別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個互相學(xué)習(xí)和鼓勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的進(jìn)步。這對普及教育和大面積進(jìn)步教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育開展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原那么，至今仍被老師用于教學(xué)理論之中。但班級授課制從它產(chǎn)生的那一天起，就蘊藏著一個先天缺乏：不能充分考慮學(xué)生的個體差異而施行因材施教。在班級授課制下，教學(xué)資被限制在一個有限的范圍，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機的外部條件被局限在一種呆板的機制之下，因此學(xué)生自主學(xué)習(xí)的范圍被人為地框定在一個狹小的空間。另外，時間、內(nèi)容和進(jìn)程都程序化、固定化，難以在教學(xué)活動中包容更多的內(nèi)容和方法。由于以“課”為活動單元，而“課”又有時間限制，因此往往將某些完好的教材內(nèi)容人為地割裂以適應(yīng)“課”的要求。針對這一情況，隨著認(rèn)知心理學(xué)的不斷開展，人們構(gòu)建了基于課堂教學(xué)的各種各樣的教學(xué)形式，都不一而足地想克制這一先天欠缺，以獲取最正確的教學(xué)效果。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要說明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基—督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜?！洞蠼虒W(xué)論》提出的一系列措施不僅對于當(dāng)時的教育開展有很大的影響，而且也啟迪了近代世界各國的教育革新運動。以當(dāng)時德國為例，30年戰(zhàn)爭后，哥達(dá)公國為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進(jìn)展教育改革。1642年公布“學(xué)校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學(xué)?！睘樗{(lán)本制訂的，這對以后哥達(dá)成為歐洲教育最興隆的地方起了重大作用。由于時代的限制，本書也有其局限性。一是過分強調(diào)“適應(yīng)自然原那么”，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的起點和泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原那么同自然現(xiàn)象機械地、簡單地類比，把教學(xué)過程建立在了感覺論根底之上。二是堅持基—督教的根本信條，把神學(xué)原那么和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩?？涿兰~斯的一生是為祖國的復(fù)興，民族的解放，兄弟會的生存而奮斗的一生；是為改革舊教育，創(chuàng)立新的教育學(xué)體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著作之一的《大教學(xué)論》，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著獨立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書創(chuàng)立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級教育理論的始基。為世界各國的教育開展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以上便是我關(guān)于《大教學(xué)論》的一些簡單的體會，希望在以后的學(xué)習(xí)中可以獲得更多、更深化的感悟。大教學(xué)論讀書筆記篇10這個寒假,強迫自己靜下心來閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸?！洞蠼虒W(xué)論》說明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步;并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深化淺出地向我們提醒了教育中的許多原那么和規(guī)律。如第十七章《教與學(xué)的便易性原那么》中的原那么六就舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下漸漸開展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量漸漸喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進(jìn)生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)才能差一些，假如硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結(jié)果一樣可悲：即大局部的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比漸漸地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會的去教，而是盡老師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們才能的大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目的，他們的進(jìn)步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目的。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只漸漸前進(jìn)”。又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原那么》中原那么八也舉了一個顯淺易懂的例子：當(dāng)一只鳥兒形成的時候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹木的情形也一樣，樹干是和樹根連接的，樹枝是與樹干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖那么都有成千上萬，但整個都是構(gòu)成一株樹木的。一所房屋也一樣，假設(shè)要能耐久，墻壁就必須建在根底上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切局部，從最大的以致最小的，都必須連接和裝配起來，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實驗方案開齊課程，開足課時，音樂、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合理論等課程，一門也衰敗下，還特別開發(fā)了校本課程，如朗讀、書法、形體、每周一歌等?？戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節(jié)，我對學(xué)校的這一做法有了更深一層的認(rèn)識，這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、開展根底，建好結(jié)實的連接、支撐框架。