心理學(xué)論文 題目是我的潛能

PAGEPAGE1心理學(xué)論文題目是我的潛能酸奶娃兒幸福來源于為事業(yè)的成功而奮斗，而事業(yè)成功的首要前提是立志，立下遠(yuǎn)大而實際的志向。遠(yuǎn)大的志向，是人的生命之光，是人的精神動力。人類歷史表示清楚人類要生存和發(fā)展，到達(dá)改造天然、改造社會和改造本身的目的，就需要歸助于某種精神力量的鼓舞和指點，這種精神力量之一就是遠(yuǎn)大志向。俗話說：有志者，事竟成。這里的志，是大志，是雄心壯志，是高尚的理想。所謂大志，應(yīng)該是人們在理論經(jīng)過逐步構(gòu)成的人生奮斗目的，它應(yīng)該是符合事物發(fā)展規(guī)律、經(jīng)過努力能夠?qū)崿F(xiàn)的設(shè)計和預(yù)見。志向是人們尋求中的目的，奮斗中的理想。離開了尋求和奮斗，就無所謂志向。遠(yuǎn)大志向，老是同將來相聯(lián)絡(luò)的，是對將來可能的設(shè)想、料想和尋求。但這種設(shè)想、料想，不同于毫無根據(jù)的空想。正確的志向具有現(xiàn)實可能性，經(jīng)過努力能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的東西?？障胗捎诓皇墙⒃谑挛锏目陀^規(guī)律性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，因此是脫離實際的主觀臆想，它不可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。立志和幸福是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的。每個人終生都會考慮這樣一個問題：人生的價值是什么？怎樣生活才是幸福？一個人只要樹立了遠(yuǎn)大的志向，他就會把遠(yuǎn)大志向的實現(xiàn)，視為人生的價值和幸福。因而，卡耐基以為，遠(yuǎn)大志向是對幸福的向往、向往和尋求，幸福是遠(yuǎn)大志向的實現(xiàn)。志向的實現(xiàn)是令人憧憬的，是幸福的，而對志向的尋求則能喚起人們的極大熱忱，獲得精神上的充分感，這自己也是一種幸福。無數(shù)仁人志士為了尋求和實現(xiàn)遠(yuǎn)大的奮斗目的，甘愿承當(dāng)困難困苦，他們以苦為樂，樂在苦中。而那些沒有遠(yuǎn)大志向的人，渾渾噩噩的生活，白白地浪費自己的一生。在他們的生活中也許沒有多大的痛苦，然而，他們并沒有真正的幸福。確立遠(yuǎn)大的志向?qū)τ谖覀兙哂兄饕囊饬x。正確的志向，一方面反映了人們的尋求和愿望，另一方面反映了事物的客觀規(guī)律和可能趨勢。因而，志向是一種指向?qū)淼膬r值目的。志向作為一種價值目的，它能夠激發(fā)人們的意志和，產(chǎn)生一種強(qiáng)大的精神動力，鼓勵人們以積極、自動、頑強(qiáng)的精神投身于生活，對人生抱有積極向上的進(jìn)取精神和樂觀態(tài)度。志向，是人生前進(jìn)的目的和的燈塔，是鼓舞人們?nèi)ヅζ床膭恿?。因而，立志對于一個人事業(yè)的成功具有極其主要的意義。南宋哲學(xué)家朱熹說：大丈夫不可無氣概，立志不堅，終不濟(jì)事。他在批評當(dāng)時庸俗的社會風(fēng)氣時，說道：今人貪利祿，而不貪道義，要作貴人，不作好人，皆是志不立之病。北宋文學(xué)家蘇軾指出：天下未有其志而無其事者，亦未有無其志而有其事者。事因志立，立志則事成。古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅定不移之志。。我們國家偉大的的先行者孫中山以為：古今人物之名望的高太，不是在他所做的官大，是在他所做事業(yè)的成功。人茍有正確的志向，地位雖小，未嘗無大事業(yè)之成功。青年應(yīng)立志作大事，不可立志作大官。立志、工作、成功，這是人類活動的三大環(huán)節(jié)，是事業(yè)發(fā)展的規(guī)律。卡耐基說得好，立志是踏入事業(yè)的大門開始，勤于工作是登堂入室的旅程，這旅程的盡頭就有成功在等待著你。因而，立志是事業(yè)成功的首要前提和第一關(guān)鍵?？突€曾說：朝著一定目的走去是志，一鼓作氣半途不停止是氣，兩者合起來就是志氣。一切事業(yè)的成敗都取決于此。他深刻地說明了立志與事業(yè)成功的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。的一些有名作家對立志和理想的主要作用作了生動的論述。托爾斯泰指出：理想是指路明星。沒有理想，就沒有方向，而沒有方向，就沒有生活。車爾尼雪夫斯基也以為：人的活動假如沒有理想的鼓舞，就會變得空虛而渺小。我們青年人正處于人生的黃金時期，樹立高尚的志向和遠(yuǎn)大的理想，對于一生的成長和發(fā)展具有頭等主要的意義。高尚的志向和遠(yuǎn)大的理想是我們的精神支柱，是鼓舞我們戰(zhàn)勝困難困苦的精神力量。立志要立正確的標(biāo)準(zhǔn)。從志向的性質(zhì)和條理來說，志向有正確的和毛病的，高級的和低級的；從時間上來說，有長期的、遠(yuǎn)大的、正確的、詳細(xì)的；從內(nèi)容上來說，有社會的、階級的、集體的和個人的。我們應(yīng)該樹立正確的、高尚的志向，拋棄毛病的、庸俗的志向，而且把長期的志向和最近的志向、社會的志向和個人的志向結(jié)合起來。正確的志向能夠引導(dǎo)人們走上充分而閃光的人生道路；毛病的志向則會將人們引進(jìn)利己、狹隘的人生胡同。在當(dāng)今時代，對于我們來說，正確而高尚的志向的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是符合廣闊的根本利益，符合歷史發(fā)展的規(guī)律。違犯這一標(biāo)準(zhǔn)的，就是毛病的志向。我們的青年之所以要樹立社會主義的高尚理想，在當(dāng)下要樹立實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的共同理想，就是由于這是符合社會發(fā)展規(guī)律、代表人志的正確理想。無產(chǎn)階級導(dǎo)師在青年時代就確立了高尚而遠(yuǎn)大的志向。他在中學(xué)時，寫下了一篇感人肺腑的作文。這篇文章對我們的青年朋友有極大的鼓勵作用，我們摘錄了下面幾段：在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵守的重要方針是人類的幸福和我們本身的完美……人們只要為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，能力使自己也到達(dá)完美。假如一個人只為自己勞動，他也許能夠成為有名學(xué)者、大哲人、卓著詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物。歷史成認(rèn)那些為共同目的勞動因此自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)歷體驗證明那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教自己也教導(dǎo)我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己。假如我們選擇了最能為人類而勞動的職業(yè)，那么，重任就能把我們壓倒，由于這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永遠(yuǎn)恒久發(fā)揮作用地存鄙人去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。優(yōu)秀的科學(xué)家老是把獻(xiàn)身于科學(xué)、造福于人類作為自己的高尚志向。恰是這種精神的力量，鼓舞著他們戰(zhàn)勝了主要困難，鍛造了他們的形象?，F(xiàn)代原子物理學(xué)的奠基人、放射性元素鐳的發(fā)現(xiàn)者居里夫人，年輕時不僅生活極為困難，就連試驗用的原料也非常缺乏，實驗室是一間不蔽風(fēng)雨的破棚子。正當(dāng)她在科研攻關(guān)的關(guān)鍵時刻，同她一起進(jìn)行鐳元素研究的丈夫在一次車禍中不幸身亡。這個意外繁重的打擊，使她悲傷痛苦萬分，但實現(xiàn)高尚理想的決心使她從痛苦中解脫出來。她以頑強(qiáng)的意志，堅定不移的毅力，克制重重困難，堅持科學(xué)實驗。在她丈夫遇難四年后，終于獲得了突破性的結(jié)果，并完成了〔放射性論〕這一科學(xué)巨著，為科學(xué)發(fā)展做出出色奉獻(xiàn)。瑞典化學(xué)家諾貝爾，在青年時代就立下了我是世界的公民，應(yīng)為人類而生的誓言，堅持在理論中兌現(xiàn)自己的諾言。在試制的經(jīng)過中，曾發(fā)生太多次，他固然被炸得遍體鱗傷，但是也絲毫沒有動搖他為人類而生的高尚志向。諾貝爾的一生是獻(xiàn)身于科學(xué)的一生，造福于人類的一生。在我們國家歷史上，那些民族英雄、英雄都是具有遠(yuǎn)大志向的人。夏禹為了治水，九年在外，三過家門而不入。秦國李冰父子為了解決成都盆地的洪澇災(zāi)禍，率領(lǐng)庶民治水，克制了無數(shù)困難，建成了出名于世的都江堰。漢代民族英雄霍去病，為了的生存和發(fā)展，長期駐守在邊關(guān)，堅持抵御匈的侵略，在戎馬中度過了自己的一生。當(dāng)擊退了匈的入侵，漢武帝預(yù)備給他大蓋府第以酬報他的功績時，他卻說：匈未滅，何以為家。宋代民族英雄岳飛，離別母，轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場，為了拯救的危亡，最后和自己的兒子岳云一起犧牲在風(fēng)波亭上。清代民族英雄林則徐，堅持抵御英國列強(qiáng)的侵略，和清朝腐朽權(quán)力抗?fàn)幹敝帘怀涞叫陆?，仍不灰心，一直沒有忘記外國列強(qiáng)對我們國家的侵略，并在邊境和當(dāng)?shù)厥褚黄鹦匏?，栽葡萄，為造福。解決不能知足的問題，消除它們的有害影響，主要的一條就是要全面地、恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識自我，適時地調(diào)整自我，培養(yǎng)多方面的、高尚的情趣，提升自己眾多方面的素質(zhì)、能力，學(xué)會自我控制，進(jìn)而從不幸、悲傷痛苦中解脫出來，從低級興趣中解脫出來，做一個人應(yīng)當(dāng)做的、能夠做的而自己又有能力做的工作。當(dāng)?shù)昧藗ト?、?qiáng)人、能人，就努力去當(dāng)，當(dāng)不了不必掙扎著去當(dāng)，做一個實著實在、平平凡凡的普通人，以至可退它幾步，或者來一個變換，另找自己的安身之地，以便充足地發(fā)揮自己的能力和特長，例如從科研界轉(zhuǎn)到商界等。假如人們能對人生在世應(yīng)做和能做什么，對人的責(zé)任等等有一個相對合理、深刻的認(rèn)識，假如人們能科學(xué)地或者較為科學(xué)地鑒別、區(qū)分各種條理、各種類型的，那么當(dāng)人們能夠從事自己喜歡并能充足發(fā)揮自己特長的活動、事業(yè)，而且又多方面地培育了自己的興趣，使自己的各個方面得到協(xié)調(diào)發(fā)展，具有豐富的個性，這個時候，其人生便會過得相當(dāng)充分、有意義、人們就會感遭到生活的幸福。有人以為，人類不可能根本改變?nèi)松谋瘎≈餍?。?yīng)當(dāng)成認(rèn)，在的升華、個性的全面發(fā)展中，始終存在這樣一個事實：不斷知足而又不斷地再生、新生，不可能有的完全知足。這當(dāng)然是事實，是問題的一個方面。然而，只要人們能相對靈敏地不斷調(diào)整自我，就能最大限度地獲得并享受幸福，在內(nèi)心的自我感受上也能經(jīng)常地有舒暢、愉悅、激昂向上的感覺。千百年來，但人們并不長年處于憂愁之中，幸福、光明、快樂、樂觀的一面在人生中老是占領(lǐng)相當(dāng)大的比重。這其中的一個主要原因就是人們在不斷地進(jìn)行自我調(diào)整，與時俱進(jìn)。把人的需要從低級到高級分為5個條理的馬斯洛，說到高級需要，即友愛的需要、尊敬的需要、自我實現(xiàn)的需要。他以為高級需要的知足所帶來的快樂是心靈的快樂。這種化快樂比低級需要的知足帶來的快樂更有價值。他說：高級需要的尋求與知足，具有有益于公眾的效果。在一定水平上，需要越高級，就越少自私。饑餓是以我為中心的，它唯一的知足方式就是讓它得到知足。但是，對愛以及尊敬的尋求，卻必定牽涉別人，而且牽涉到別人的知足。已得到足夠的基本知足繼而求愛和尊敬〔而不僅僅僅是尋求食物和安全〕的人們，傾向于發(fā)展諸如忠實、友愛以及公識等品質(zhì)，并成為更好的父母、夫婦、老師、公仆等等。高級需要的知足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感。安全需要的知足最多只產(chǎn)生一種如釋重負(fù)的感覺。無論怎樣它們都不能產(chǎn)生像愛的知足那樣的幸福的狂熱與心醉神迷，或?qū)庫o、高尚等效果。馬斯洛這兩段話，講的都很精彩。它從心理學(xué)的角度證明，靈魂的快樂，高于體的快樂。心靈的快樂就是精神的快樂，是精神尋求的知足。感官快樂離不開外界事物對感官的刺激，因此它對外界事物有極大的依靠性。心靈的快樂則是依靠于人本身的涵養(yǎng)，來自立體對真善美的尋求，來自本身的創(chuàng)造與奮斗。人的正當(dāng)?shù)母泄傩枨?，?dāng)然是人的價值的內(nèi)容之一。但是，人的靈魂的快樂比起感官快樂更有價值。感官的快樂不僅僅是短暫的、而且過度的感官快樂會給人帶來痛苦，會擾亂人的靈魂；而心靈的快樂是長遠(yuǎn)的，心靈的快樂在于尋求生活得更像一個人，也就是使人的價值愈加得到充足發(fā)揮。心靈的快樂與理想、與將來的目的，是嚴(yán)密相聯(lián)絡(luò)在一起的。心理學(xué)上把快樂分為結(jié)果的快樂與目的的快樂，心靈的快樂中很多都屬于目的快樂。確立一個目的，為之奮斗，為奉獻(xiàn)自己的目的因此精神上感到充分、知足。蕭伯納曾經(jīng)說：人生的真正快樂在于：效勞于你自己以為是偉大的目的；在你被扔到堆上以前，完全奮斗的力量；成為大天然的一個力量，而不是當(dāng)一個過分利欲熏心的行尸走。蕭伯納說的這種真正的快樂，就是精神尋求的快樂。尋求精神快樂，是引導(dǎo)、促使人發(fā)奮向上的強(qiáng)大精神動力。靈魂的快樂高于感官的快樂，只要靈魂的快樂、心靈的快樂，能力稱之為幸福。天地不萬古，此身不再得；人生只百年，此日了易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，不可不懷虛生之憂?！膊烁T〕天地是萬古長存的，但人活在這世界的時機(jī)，卻只要一次！即便得享高齡，也只不外百歲罷了，何況，日子一天天地飛逝，轉(zhuǎn)眼大限便將到來。因而，有幸生存在這世界上，就要體認(rèn)生命的意義，切勿虛度這短暫的一生。陶淵明有一首雜詩，現(xiàn)抄于下：人生無根蒂，飄如陌上塵；分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此己非常身；落地為兄弟，何必骨親；得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰；盛年不再來，一日難再晨；及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。陶淵明是東晉時代的人，由于時局動亂不安，遂使老莊哲學(xué)得以普及，一般人感于人生無常，而在思想上，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，陶淵明的詩即可略見一斑。他感慨人生像路邊的灰塵般，隨風(fēng)飄浮不定！既然大家同降生于這無常的世間，就該像手足般相親相愛，也就是〔論語·顏淵篇〕中所謂：四海之內(nèi)皆兄弟也，君也何患乎無兄弟也？因而，大家應(yīng)該有樂同享，只要我有一斗酒，就會呼朋喚友，共飲一番！年輕時的活力充分，一生只會出現(xiàn)一次；同樣的，在一天當(dāng)中，難得珍貴的凌晨，也只要一個。所以我們應(yīng)當(dāng)在這個幻化無常的人生中，像親兄弟一般和睦相處，共同尋求生活的樂趣！休息并不是浪費生命，它能夠讓你在清醒的時候做更多有價值、有效率的事。疲憊容易使人產(chǎn)生憂慮，或者至少會使你較容易產(chǎn)生憂慮。任何一個還在學(xué)校里學(xué)醫(yī)的都會告訴你，疲憊會減低你對憂慮和恐懼等等感覺的抵抗力，所以防止疲憊也就能夠防止憂慮。何西林曾說：休息并不是絕對什么事都不做；休息就是個修補(bǔ)。在短短的一點休息時間里，就能有很強(qiáng)的修補(bǔ)能力，即便只打五分鐘的瞌睡，也有助于防止疲憊。棒球名將馬克告訴過我，每次出賽之前無論怎樣他得睡一個午覺，哪怕只睡五分鐘，也能夠在競賽時賽完全場，而且一點也不感到勞累。愛迪生以為他無窮的精神和耐力，都來自于他能隨時想睡就睡的習(xí)慣。當(dāng)亨利過八十歲的大壽之前不久，有人曾問他秘決是什么。他說：能坐下的時候我絕不站著，能躺下的時候我絕不坐著。所以要防止疲憊和憂慮，主要的一條就是：經(jīng)常休息，在你感到疲倦以前就休息。什么心理因素會影響到坐著不動而又垂頭沮喪的工作者，是什么使他們疲憊呢？是快樂？是知足嗎？不是的，絕不是這樣！而是煩悶、懊，一種不受欣賞的感覺，一種無用的感覺，太過急忙、焦急、憂患——這些都是使那坐著工作的人精疲力盡的心理因素，使他容易感冒，減少他的工作成就，而且會讓他回家的時候還感到神經(jīng)性的頭痛。不錯，我們這所以感到疲憊，是由于我們的情緒使我們的的緊張。為什么我們在考慮的時候，也會產(chǎn)生這些不需要的緊張呢？何西林說：我發(fā)現(xiàn)重要的原因……是幾乎所有的工人都相信愈是困難的工作，愈是要有一種用力的感覺，否則做出來的成就就不夠好。所以我們一集中精神就皺起了眉頭，聳起了肩膀，要所有的肌都來用力。事實上這對我們的考慮，根本沒有絲毫幫助。碰到這種精神上的疲憊，應(yīng)該怎么辦呢？要放松！放松！再放松！要學(xué)會在工作里放松。這很容易嗎？你恐怕得把你做了一輩子的習(xí)慣都改正過錯來?？墒腔ㄟ@種力氣是值得的，由于這樣能夠使你的生活起根天性的變化。威廉·詹姆士在他那篇題為〔論放松情緒〕的文章里說：美國人過度緊張、坐立不安、焦急以及緊張痛苦的表情……是種壞習(xí)慣，不折不扣的壞習(xí)慣。緊張是一種習(xí)慣，放松也是一種習(xí)慣，只要去除壞習(xí)慣，人碰到危險時也會激發(fā)潛能.把自己放在一個高條理的精神世界,給自己確立一個理想目的,認(rèn)真考慮這個目的需要什么樣的條件,然后堅持,努力發(fā)如今每一次教訓(xùn)中我得到了什么.之后你得到的就是無窮支持,而支持是保證你激發(fā)自己潛能的最基本要素.我要做好一件事,我就一定要讓它成功.