蒙古族與藏族的天體神話與天神信仰的比較研究

蒙古族與藏族的天體神話與天神信仰的比較研究邢莉2012-7-2715:35:03來源：《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版》2005年06期內(nèi)容摘要：歷史悠久的蒙古族和部分藏族均以游牧文化著稱于世，他們所創(chuàng)造的天神體系的神話具有驚人的相似之處。用比較研究的方法對(duì)蒙古族的天神神話和藏族的天神神話從神話體系和天神信仰等方面進(jìn)行比較，可以看出蒙古族的敖包祭祀和藏族的拉資都是天神信仰的表征，由此可以總結(jié)游牧民族天神神話的特征。關(guān)鍵詞：蒙古族藏族天神神話天神信仰比較研究作者簡介：邢莉（1945—），北京市人，中央民族大學(xué)文學(xué)與傳播學(xué)院民俗學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。廣袤無垠的天空上有飄忽的云朵、美麗的彩虹、迅急的忽雷和閃電，這早就引起了人們的驚異和關(guān)注，更不用說日月的輪照、北辰斗轉(zhuǎn)、沐風(fēng)櫛雨關(guān)乎人類的休養(yǎng)生息了。天體崇拜的種類較多，形象各異，作用不同。如季節(jié)的變化，天氣的冷暖、日光的有無、方向的確定，都與天體有關(guān)。因此天體是人類最早、最普遍崇拜的對(duì)象，人類崇拜天體發(fā)生在每一個(gè)民族的童年時(shí)期，具有游牧文化傳統(tǒng)的蒙古族和部分藏族都經(jīng)過了漫長的天體崇拜時(shí)期，而后又塑造了天神的形象，已至于到文明時(shí)期，崇天敬天的儀式還存在。這兩個(gè)民族的天體神話和天神信仰豐富了我國的神話傳統(tǒng)，通過比較研究，又可以看出他們所顯示的共同特性。（一）人之所以成為人，一是石器的發(fā)明，二是觀念的產(chǎn)生，靈魂觀念的產(chǎn)生和石器的制作一樣，在人類的文明發(fā)展史上具有絕對(duì)重要的地位。它從兩個(gè)層面上把人和動(dòng)物徹底區(qū)別開來，使人成為真正意義上的人。而人最早的觀念是靈魂觀念，原始人類在初識(shí)宇宙和初識(shí)自身時(shí)，他們生活在一個(gè)原始宗教的世界里。人類學(xué)證明了任何民族的發(fā)展在原始社會(huì)都伴隨著宗教活動(dòng)，如果我們把人類生活劃分為內(nèi)圈和外圈二重層次，那么人類編織的各種風(fēng)俗習(xí)慣、規(guī)范則作為內(nèi)圈的社會(huì)生活，同時(shí)對(duì)解釋宇宙、支配宇宙力量以及人在宇宙間的地位等問題，人類組建了更大的框架，構(gòu)成了作為外圈的宗教生活。天體崇拜是原始宗教的信仰之一，而至今尚存的天神神話則是原始人的記憶。蒙古族和藏族天體崇拜的神話和天神神話非常豐富。其中主要包括：1.關(guān)于天地形成的神話蒙古族傳說天神創(chuàng)世，其中有《麥德爾娘娘》，[1]麥德爾娘娘是一位創(chuàng)世大神，當(dāng)天與水連在一起的時(shí)候，世界上沒有大地。女神驅(qū)馬踏天水，點(diǎn)燃宇宙間的空氣與塵土，形成了大地。但是大地不穩(wěn)定，女神派一只大神龜頂著大地，神龜累了，就會(huì)發(fā)生地震。流傳在云南迪慶藏族自治州境內(nèi)的神話有《大地和人類的由來》[2]6-7與蒙古族神話驚人的相似。大意是天地形成時(shí)世界上什么也沒有，只有海面上的霧氣在蕩漾，四面刮著大風(fēng)。大地和霧氣使海面堆積了很多硬塊，成了大地。當(dāng)大地在不停地晃動(dòng)的時(shí)候，海上的鱉魚背起了大地。但是鱉魚一動(dòng)彈，大地就晃動(dòng)。天神往鱉魚的背上射了一箭，鱉魚就不晃動(dòng)了，大地就穩(wěn)固了。有了大地以后，才出現(xiàn)了東、南、西、北四大天神，四大天神以后才出現(xiàn)了人類。而后是獼猴與巖妖共同生人的神話。據(jù)丹珠昂奔分析，屬于雅磬性創(chuàng)世神話。[3]這兩則神話母題非常相似：（1）洪荒開辟時(shí)大地混沌一片；（2）天地分開；（3）神龜類的動(dòng)物馱起了大地。珞巴族《天神三兄弟》[2]32辟地之初，沒有人煙，是一片汪洋大海。斗姑、隆姑、貢姑三天神為三兄弟。一天，他們決定下海，他們每人從海里抱出一塊石頭，三塊石頭壘起，石鍋架了起來，在石鍋上架上了木板，在木板上造大地，接著又造出了太陽和月亮。這則神話將神靈擬人化，而《麥德爾娘娘》也將天神擬人化，在神話里，神格就是人格。2.關(guān)于天神體系的神話對(duì)天神的崇拜：天神是具體的，是由日神、月神、雷神、星神和光神等組成。在布里亞特神話里，說天神汗。喬日瑪桑和海神洛沙特彼此交換贈(zèng)禮，準(zhǔn)備為天神的女兒和兒子辦婚事。天神的贈(zèng)禮是一個(gè)太陽和一個(gè)月亮。[4]天神體系的神話里，關(guān)于北斗七星的神話非常突出。藏族有《七兄弟星》。[2]大意是格薩爾王打敗了妖魔，但是人們還是沒有過上安生日子，妖魔變成了飛沙走石，危害百姓。藏高原積雪終年覆蓋的群山，其千變?nèi)f化的壯麗景觀使人感到無限神秘，時(shí)常出現(xiàn)的雪崩、泥石流等自然現(xiàn)象更使人感到敬畏。掌握高科技的現(xiàn)代人正在揭開雪峰的面紗，原始先民對(duì)群山產(chǎn)生的恐懼和崇拜就可想而知了。藏族信仰的苯教認(rèn)為，山有山神，是群神出沒的地方，而把岡底斯雪山看做是天地間的地肚臍，它是天神南其貢杰和成世界藥的居住地。藏族民間信仰認(rèn)為藏地有四大神山，即雅拉香波大神山、念青唐古拉山、庫拉日杰山、沃德鞏甲山。在苯教里，被稱為年神的神職類似于山神。年神是該地域的山神兼部落保護(hù)神。信仰薩滿教的游牧民族都崇拜高山，敬仰山神。蒙古族敬畏山神，祈禱山神。他們甚至不敢直呼每座山脈的名字。他們乞求山神的保護(hù)和賜予。在一古老的祈愿經(jīng)文中寫道：我向阿爾泰所有的十三峰奉獻(xiàn)純潔的祭祀，我向三十座青山奉獻(xiàn)純潔的祭祀，完成一種純潔的祭祀……俯請(qǐng)恩賜我每年喜事不斷，使本人長壽，允許我的家畜和畜群日益興旺……”[5]501無論是薩滿教或是苯教，游牧民族的山神觀念總是和天神觀念聯(lián)系在一起的，為什么呢？其一，他們認(rèn)為，天神是興風(fēng)布雨之神，風(fēng)雨雷電也與山神相關(guān)。其二，神秘的高山是天神所居住的地方。據(jù)《西藏和蒙古的宗教》一書披露：“大家認(rèn)為大山是一座水晶石壇城，或各民族天神都居住在那里的一座大宮殿。”[5]424天神的住所是神山。其三，高聳入云的山是攀天的天梯。藏族把岡底斯山看做攀天的光繩。在薩滿教或者苯教的宇宙觀中，聯(lián)系天地的“宇宙中心”最重要的意象是山，這在薩滿教中被稱為“宇宙山”或“世界山”，這種觀念融入藏傳佛教之中，至今還在流傳。蒙古族和藏族對(duì)天神的崇拜與對(duì)地神的崇拜相對(duì)應(yīng)。蒙古族有對(duì)地神崇拜的觀念。在苯教和薩滿教的觀念中土地是被賦予生命的，俄國學(xué)者道爾吉·班札羅夫指出，在薩滿教里地神是一位女神：“這女神愛土壤的特點(diǎn)是掌握萬物生長的力量，這種力量是在天神的影響下出現(xiàn)在這個(gè)女神身上的。”[6]蒙古衛(wèi)拉特神話認(rèn)為大地是母親，它和人一樣，五臟俱全。風(fēng)是大地母親喘出來的氣。天神和地神是對(duì)應(yīng)出現(xiàn)的。蒙古族有“上有九十九尊騰格里天神，下有七十七階地母”之說。[5]據(jù)仁欽先生說，當(dāng)時(shí)生活在額爾渾河和土拉河流域的匈奴人信仰上帝和大地，他們創(chuàng)作了天地祭祀的長詩和長調(diào)歌謠，已經(jīng)產(chǎn)生了敘事歌形成的基礎(chǔ)。藏族神話與蒙古族神話驚人地相似，流傳在喜馬拉雅山地區(qū)的《達(dá)萌和麥包》《九個(gè)太陽》、《阿巴達(dá)尼和阿巴達(dá)洛》等講述的是天父地母結(jié)婚而后生了許多孩子。藏族的古代典籍認(rèn)為天神是眾神之父。藏族最早的史書《五堅(jiān)》之第一堅(jiān)《岳喀天華篇》中提到了宇宙形成之前出現(xiàn)的歷代天神：“俄德貢杰住錫幻化虛空，以太極九塘俄為妃，生子九百二十一，后嗣天奴多雨點(diǎn)，俄德貢杰住錫中道，以中道九塘俄為妃，生子如須彌塵埃，俄德貢杰下凡地界……八部地宴延相迎，遂為世神，即為九神之父。”[7]藏族地區(qū)流傳著一組古老的古歌《斯巴形成歌》里面唱道“天地混合在一起，請(qǐng)問誰把天地分？最初斯巴形成時(shí)，陰陽混合在一起，請(qǐng)問誰把陰陽分？”很明顯這里的天代表陽，地代表陰。古代的契丹族曾經(jīng)用白馬青牛象征天神和地神。這樣的神話屬于天體神話的晚期形態(tài)。天神信仰與動(dòng)物崇拜有密切的聯(lián)系。眾所周知，蒙古族和藏族先世從狩獵過渡到畜牧業(yè)。無語的巖畫記錄了其馴養(yǎng)動(dòng)物的歷史。在蒙古民族的意識(shí)中，天神騰格里主宰著一切，駕馭著一切，賜予著一切。而馬這種神奇美妙的動(dòng)物就是天神賜予的。關(guān)于馬的來源，在鄂爾多斯草原流傳著一個(gè)美麗的傳說。過去草原水草肥美，但是沒有馬，天上的仙女將寶釵摘下來，寶釵落到半空，天空被炸開了一道縫隙，眨眼間成群成群神奇俊俏的動(dòng)物降到草灘上，人們稱這種神奇的動(dòng)物為馬。于是美麗的草原就出現(xiàn)了“追風(fēng)馬”，“千里馬”，“流云馬”各種各樣的馬。[8]這個(gè)傳說告訴我們，馬是從天上掉下來的神騭。更為古老的布里亞特蒙古族的傳說認(rèn)為，金星是天的騎手天的仆從，負(fù)責(zé)照管天上所有的馬，天空中所有的星群，都是馬群。宇宙蒼穹，離地球較近的金星處于重要的地位，布里亞特蒙古人認(rèn)為，金星是馬群的守護(hù)神，最初他只把馬奉獻(xiàn)給諸神騎用，禁止人間騎馬，后來這個(gè)守護(hù)神的主人把馬傳給了人間，還說夏末出生的馬駒，是在金星出現(xiàn)空中之后生的，所以被視為良馬。[4]與此相同藏族有《馬和野馬》的傳說，認(rèn)為馬原來生活在九重天上，并且在九重天上生下了小馬。但是由于水草不夠，它們降落到人間。在原始薩滿教或苯教的信仰中，對(duì)馬的崇拜與對(duì)天神的信仰疊合在一起了。馬成為天神信仰的重要組成部分。對(duì)馬的崇拜與對(duì)天神的崇拜的統(tǒng)一疊合的關(guān)系具體表現(xiàn)在：其一，馬的降生與天界存在著某種神秘的關(guān)系。其二，神馬受到天神的護(hù)佑。其三，馬具有超自然的神性。天神是控制一切，駕馭一切的，從天而降而受天神護(hù)佑的馬當(dāng)然高于其他動(dòng)物，具備其他動(dòng)物不具備的神性靈性。在原始薩滿教的信仰中，對(duì)馬的崇拜與對(duì)天神的信仰疊合在一起了。馬成為天神信仰的重要組成部分。天神是神圣的崇高的，馬也是神圣的崇高的，天神是人生命和幸福的源泉，馬也同樣賜予人類幸福。（三）據(jù)統(tǒng)計(jì)綿延的陰山山脈巖畫多達(dá)4萬余幅。其中就有多幅表現(xiàn)了天神的形象。在陰山巖畫的區(qū)域有一首蒙古族民歌《布塔朗山》表現(xiàn)了對(duì)神山的崇拜。成吉斯汗出征金國阿勒坦汗時(shí)，依俗登一高山，曾敞襟跪禱：“長生天有靈……”公元8世紀(jì)的古突厥卻特勤碑新伽可汗碑銘中一再出現(xiàn)：“在突厥騰格里的保佑下……”。實(shí)際上活躍在北方草原的部族無論是漢代的丁零、狄歷還是魏晉以后的鐵勒、敕勒、乃至北魏隋唐時(shí)代的突厥，其族稱都是“顛連”，而顛聯(lián)意即“天”，文獻(xiàn)上的記載屢見不鮮。那么游牧民族創(chuàng)造的天神到底具有什么功能呢？天神是主管一切的大神，其具有賜予人類幸福和帶給人類災(zāi)難的雙重職能。如前所說，天神關(guān)乎人類的生育和繁衍，這里有兩層意思：天神不僅給人以生命，而且還給人以靈魂。同時(shí)天神也關(guān)乎牧業(yè)的興旺。蒙古族認(rèn)為：如埃利貝斯騰格里為“培增之天神”卓勒內(nèi)梅魯廳騰格里是“使運(yùn)氣倍之天神”“作為創(chuàng)業(yè)神和財(cái)神，它們并不僅限于一般性的保護(hù)和增加牲畜，而且各尊神都會(huì)分別對(duì)某些牲畜種類和蒙古牧業(yè)中的特殊部門施加有利的影響?！盵5]對(duì)狩獵和畜牧業(yè)及人類繁殖的雙重追求使得無奈的游牧民族的先民把希冀寄托于天神。生活在原始宗教中的原始先民一方面依賴原始宗教的信仰給予他們生活中的勇氣和信心，同時(shí)也帶來了恐懼和禁忌。衛(wèi)拉特蒙古有這樣一個(gè)神話。人類世界要遭受天火和天水兩次大災(zāi)難。蒙古族認(rèn)為天神是洞悉一切，明察一切的。他們常說：“天識(shí)著上天判斷”，如果某個(gè)人，某種現(xiàn)象違背了天意，天就會(huì)用自然可怕的現(xiàn)象表示震怒：“每當(dāng)雷擊的時(shí)候，蒙民均以上天震怒，驚惶失措，相驚奔投河流湖泊，希圖避匿。[9]他們認(rèn)為，饑饉、旱魃、彗星、洪水及種種災(zāi)難都是天神的盛怒所致。藏族的山神也具有同樣的功能。在游牧先民心目中，山神的權(quán)威是相當(dāng)高的，享有絕對(duì)的權(quán)威。它不僅主管著風(fēng)雪雷電、地震天火，而且主宰著這一地區(qū)先民的漁獵的收獲、采集的豐欠。眾所周知游牧民族的生存環(huán)境是十分嚴(yán)酷的。高原氣候常常風(fēng)云突變、風(fēng)雷冰雹等自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，這些都被說成是觸犯山神而帶來的災(zāi)禍。藏族歷史上那次“雷揚(yáng)紅山，洪水沖走龐唐宮，鬧大瘟疫”，據(jù)說就是觸犯了雅村香波山神。在《天嶺卜筮》這部本中，也有類似的記載：“獵人觸犯威靈山，山神的冰雹降下來?！痹谶@里，我們提到的是山神而不是天神，因?yàn)樵诓刈逑让竦挠^念中山神與天神是同位的?？梢娞焐癜ㄉ缴窬哂匈n予人類幸福與災(zāi)難的雙重功能。無怪乎人們要虔誠地祈禱，代代地祭祀了。神是人創(chuàng)造的最高價(jià)值，它主宰著人世的一切。掌握著人類的命運(yùn)。因而對(duì)神具有敬畏和懼怕。但是神又給人以力量和幫助，因而它又吸引著人類對(duì)之祈求。正是對(duì)神這種篤信無疑的基礎(chǔ)上，人類產(chǎn)生了一種文化心里的感受，就如馬林諾夫斯基所說的是希望和恐懼交織的心理人對(duì)自己的創(chuàng)造物的投影。那么天神長得啥模樣？在陰山巖畫上有一批日月星云等天體物象的巖畫。其中對(duì)太陽月亮和星星及云朵等都做了極為細(xì)致的刻畫。在烏拉特后旗大壩溝的一幅巖畫上眾多的人面像或者人像非常抽象化，而周圍星羅棋布地布滿小的圈圈點(diǎn)點(diǎn)。顯然他顯示的空間不是人間，而是天上，這居于蒼穹的神靈，自然是天神。”[10]其中有一幅有別于人像的天神形象，其間以曲線相連。巖畫將天神置于蒼茫的星際或于日月同住，說明天神居住在天上，主管大地的滄桑。游牧民族先民早就依照自己的觀念構(gòu)建了宇宙觀。藏族早期苯教先祖建構(gòu)的宇宙觀念，世界是三個(gè)部分組成的，天上的神叫贊，地上的神成為年，水下的神稱為龍。世界分為三部分，天界、地界、水界。有一首古老的《采花謠》：“采百花敬獻(xiàn)至尊的天神、感謝你高撐萬物才有光明之城。采百花敬獻(xiàn)至圣的地王爺，感謝你奮壓大地萬物才有生存的根基。采百花敬獻(xiàn)至尊的水王爺，感謝你智施法力世界才風(fēng)調(diào)雨順?！盵5]這反映了藏族笨教宇宙的三界觀。在這里學(xué)者提出藏族的贊神是原始神靈，而天神出現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)以后，他不同于贊神。因?yàn)樵凇抖鼗捅就罗瑲v史文書》中有關(guān)于天神降世而聶赤贊普降世的記載。由天神而為人主。在藏族的民間信仰里，可能早期的天神為贊神，而后在天神與人主合一之后，才產(chǎn)生了天神。[11]蒙古族原始神話觀念與薩滿教三界宇宙觀念結(jié)構(gòu)相符合，被分為上即天上、中即地上，下則地下三界。上界是天界，以長生天為首的右翼55尊天神和以阿塔烏蘭為首的左翼44尊天神的所在處。中界是地上或者人間，是人類和動(dòng)物的存在地，關(guān)于下界的觀念則比較復(fù)雜。有一種觀念，把下界看做地獄或者是龍界。在薩滿教的宇宙觀中，天被認(rèn)為是覆蓋在大地的屋頂，星辰是那個(gè)屋頂上的無數(shù)的小孔。北極星也是作為固定天蓋的釘子出現(xiàn)的。（四）蒙古族信仰的薩滿教和藏族信仰的苯教都已早早成為昨日黃花。那么天神信仰是否還有遺存呢？蒙古族存在著祭祀敖包的習(xí)俗，藏族存在著祭祀拉資的習(xí)俗。筆者分別于2002年在內(nèi)蒙古海拉爾地區(qū)和2005在九寨溝的扎如溝考察并參加了祭祀敖包和祭祀拉資的儀式。首先看敖包和拉資的外形。敖包的外形：筆者看到敖包的外形有三種：第一種為石頭堆起的石堆，上面插有一束或者幾根樹枝。在海拉爾的陳巴爾虎旗，在鄂托克前旗及四子王旗都看到過這樣的敖包；第二種是全部為石頭的堆積，沒有樹枝，在達(dá)茂旗看到了這樣的敖包；第三種為全是樹枝，在烏審旗看到用很多樹枝圍起的大約有30米的圓壇。據(jù)近代方志《蒙旗概觀》記載，有的地區(qū)在高丘之顛構(gòu)架樹枝，搭成敖包之形，高約丈余，中立高桿，上懸各種蒙藏經(jīng)旗。烏審旗的敖包就屬于這一類。拉資的外形：拉資的外形也以石壘積，方形或者圓形不等，這點(diǎn)與敖包相似。所不同的是，拉資上面沒有樹枝，上面插有用木頭削成的箭桿，箭桿上面有紅顏色或者黑顏色涂成的圖案，有的是佛教的經(jīng)文或者六字真言。據(jù)當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們這是給山神的武器，山神有了武器才有力量，放置箭桿要有一定的時(shí)間，平時(shí)的時(shí)間不能放置，一般要等節(jié)日才可放置，放置的箭桿講究個(gè)數(shù)，一般以三、五、七、九等單數(shù)為吉祥。箭插到拉資上，就具有了神圣的意義，不許觸動(dòng)，否則就意味著褻瀆了神靈。特別應(yīng)注意到的是，有些箭特制為九節(jié)，并纏上白羊毛放在里面，這里的白羊毛具有特殊的含義，它已經(jīng)不是普通的白羊毛，而是聯(lián)系天界的繩，是聯(lián)系天與人的紐帶。敖包和拉資都分有地上部分和地下部分。敖包和拉資的地下部分都有埋藏寶物的習(xí)俗。寶物包括糧食、金銀、珠寶之類，還有寶瓶及兵器等。拉資還要豎一節(jié)木樁，稱為“命木”，立于中央，上縛白羊毛繩，在命木的周圍，裝有金銀、糧食、珠寶。從這里可以看出，敖包與拉資極為相似，都是由石頭壘積而成的，所不同的是敖包上插有樹枝，而拉資上插有箭桿，拉資與敖包不同，拉資上面要懸掛經(jīng)幡。我在扎如溝看到的是將藍(lán)色、白色、紅色、綠色、黃色五種顏色的布懸掛在山口處，山崖上。這體現(xiàn)了藏族的五行文化。五色分別象征藍(lán)天、白云、火焰、綠水和大地。再看祭祀敖包和拉資的程序。我參與考察的祭祀敖包的程序是：1.煨桑：即用柏樹枝熏祭?，F(xiàn)在有的地區(qū)有這個(gè)習(xí)俗，有的地方?jīng)]有了。2.貢獻(xiàn)祭品：祭品主要包括哈達(dá)、酒和其他食品。牧人恭敬地把藍(lán)色或者白色的哈達(dá)結(jié)扎在敖包的樹枝上，哈達(dá)迎風(fēng)飄揚(yáng)。牧人還把酒灑在敖包上，有的把整瓶酒灑在敖包前。3.叩拜：年紀(jì)大的牧人向敖包磕頭行禮；4.繞轉(zhuǎn)敖包，祭祀者圍著敖包順時(shí)針轉(zhuǎn)三周。這是個(gè)人的祭祀。在集體祭祀敖包的時(shí)候，要站在或跪拜在敖包前，請(qǐng)喇嘛念經(jīng)。祭祀拉資的程序是：1.煨桑：扎如溝山前修建了一個(gè)小寺廟式的建筑，煨桑是在這里舉行的，老百姓把攜帶的松柏枝葉，糌粑面等放在祭臺(tái)上。2.撒“龍達(dá)”，“龍達(dá)”是藏傳佛教密宗化的產(chǎn)物，撒“龍達(dá)”是原始苯教祭祀各種神靈的重要形式?！褒垺敝柑斓亻g大氣中的元?dú)夂蜔o形的神靈，“達(dá)”表示信徒在元?dú)獾闹С趾蜕耢`的保佑下，使其立于不敗之地，現(xiàn)在九寨溝的藏民，大多使用紙制的“龍達(dá)”，在八平方厘米的薄紙上，印著圖案和經(jīng)文，中間是一匹馱摩尼寶珠的駿馬，上方是日月，四角印龍、鵬、虎、獅，經(jīng)文印“八字真言”密咒。藏民家中都備有大量的“龍達(dá)”，在各種宗教活動(dòng)中使用。3.叩拜：祭祀中，老人、婦女帶領(lǐng)孩子虔誠地磕長頭，這是藏民尊重信仰、祈福避災(zāi)的最高形式。4.分食帶來的食品：祭禮后，在神山前人們拿出食品、飲料和酒，在經(jīng)過用水推動(dòng)的經(jīng)簡時(shí)，人們誦念著苯教的八字真經(jīng)：“悟嘛之彌噸薩來德”。關(guān)于敖包的祭祀，清阮葵生的《蒙古吉林風(fēng)土記》有載：“壘石象山冢，懸帛以致禱，報(bào)賽則植木表，謂之‘敖包’，過者無敢犯?！卑桨鼮槊晒拍寥耸朗来鷤鞒醒匾u的神圣的祭壇，祭祀的是什么神呢？蒙古族先民稱石頭為‘天石’，在《阿拜格斯?fàn)枴愤@部英雄史詩里，英雄可以降下石雹石雨。積石成山，高高聳立，可以作為上天的天梯。另外蒙古族認(rèn)為，火自石中出，而火給人帶來幸福同時(shí)來自天界的火也給人帶來災(zāi)難。蒙古族崇拜參天樹的觀念也與崇拜天與地的觀念聯(lián)系在一起。在北方阿爾泰語系中大都都有這種說法，萬物的中心，大地的肚臍上，聳立著一棵最高最高的樅樹，樹梢上住著樹神。他們還認(rèn)為，長生天為管轄眾神靈的守護(hù)神，其崇拜的守護(hù)神寶木勒就住在參天樹上。天地初開，有一座四棱山頂?shù)闹行拈L著一棵很大的樹，從這棵樹梢向下看，世界是一片汪洋大海，飄著的大地就像一匹臥倒的小馬?！逗陧^事略》載：“蒙古貴族所用之蒙古包稱為帳‘輿’輿之四角，或植以杖，或交以板，用表敬天?！笨梢娺@是祭祀天神的表征。而拉資祭祀的是什么神呢，藏族百姓說，他們有轉(zhuǎn)山的習(xí)俗，他們拜祭的是山神。實(shí)際上