高中語(yǔ)文第5單元17原毀學(xué)案含解析粵教版選修唐宋散文蚜

17原毀一、讀準(zhǔn)字音怠(dài)懼(jù)舜(Shùn)懦者(nuò)二、辨識(shí)通假(1)強(qiáng)者必說(shuō)于言(說(shuō)，同“悅”)(2)恐恐然惟懼其人之有聞也(“懼”同“懼”，害怕)三、一詞多義(1)能eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(彼能是，而我乃不能是動(dòng)詞，能夠,一善易修也，一藝易能也動(dòng)詞，學(xué)到，掌握))(2)病eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不如周公，吾之病也名詞，缺點(diǎn),君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也動(dòng)詞，憂慮,及病，又無(wú)藥可醫(yī)動(dòng)詞，生病))(3)聞eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(恐恐然惟懼其人之有聞也名詞，名譽(yù)，聲望,以勇氣聞?dòng)谥T侯動(dòng)詞，聞名，出名,秦昭王聞之動(dòng)詞，聽(tīng)到))(4)善eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(恐恐然惟懼其人之不得為善之利名詞，好事,能善是，是足為藝人矣動(dòng)詞，擅長(zhǎng),素善留侯張良動(dòng)詞，友善，交好))(5)修eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(怠者不能修，而忌者畏人修動(dòng)詞，進(jìn)修,是故事修而謗興動(dòng)詞，治理,一善易修也，一藝易能也動(dòng)詞，學(xué)習(xí)))(6)用eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其用不足稱也名詞，本事，才能,凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之動(dòng)詞，采用,表惡其能而不能用也動(dòng)詞，任用,兵精足用名詞，物資))(7)約eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其待人也輕以約形容詞，簡(jiǎn)明，簡(jiǎn)要,約車(chē)百余乘動(dòng)詞，置辦,與諸將約動(dòng)詞，訂約，約定,舟首尾長(zhǎng)約八分有奇副詞，大約))(8)其eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其責(zé)己也重以周人稱代詞，指古之君子,其人不足稱也指示代詞，“那”或“這”,其國(guó)家可幾而理歟語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，大概))(9)以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其責(zé)己也重以周連詞，表并列,早夜以思連詞，表修飾,外以欺于人連詞，表修飾,則修文德以來(lái)之目的連詞，來(lái),皆以美于徐公動(dòng)詞，認(rèn)為))(10)為eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其為人也，仁義人也動(dòng)詞，做,是足為藝人矣動(dòng)詞，是,霓為衣兮風(fēng)為馬動(dòng)詞，當(dāng)作,為擊破沛公軍介詞，替,為張遼等所襲介詞，被))(11)乃eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(彼能是，而我乃不能是副詞，卻,圣主乃吾輩所共事之主判斷詞，是,家祭無(wú)忘告乃翁代詞，你的))四、詞類活用(1)故人樂(lè)為善(形容詞活用作名詞，好事)(2)即其新不究其舊(形容詞活用作名詞，新的表現(xiàn)、舊的表現(xiàn))(3)恐恐然惟懼其人之不得為善之利(形容詞活用作名詞，善事)(4)己未有善(形容詞活用作名詞，優(yōu)點(diǎn))(5)能善是，是足為藝人矣(形容詞作動(dòng)詞，擅長(zhǎng))(6)早夜以思(名詞作狀語(yǔ)，從早晨到夜里)(7)外以欺于人，內(nèi)以欺于心(名詞作狀語(yǔ)，對(duì)外；對(duì)內(nèi))五、古今異義(1)能善是，是足為藝人矣古義：有技能的人。今義：指戲曲、曲藝、雜技、影視等演員。(2)夫是之謂不以眾人待其身古義：一般人。今義：指大多數(shù)人。(3)雖然，為是者有本有原古義：雖然這樣。今義：表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞。(4)吾嘗試之矣古義：兩個(gè)詞，曾經(jīng)試驗(yàn)。今義：一個(gè)詞，試驗(yàn)。六、文言句式(1)其應(yīng)者，必其人之與也。(判斷句)譯文：那些隨聲附和的人，一定是他的朋友。(2)不然，則其畏也。(判斷句)譯文：要不，就是害怕他的人。(3)能有是，是足為良人矣。(判斷句)譯文：能夠這樣，就算得上是個(gè)好人了。(4)強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。(狀語(yǔ)后置句)譯文：強(qiáng)硬的人就一定會(huì)說(shuō)出憤怒的話，懦弱的人就一定面帶怒色了。(5)將有作于上者。(狀語(yǔ)后置句)譯文：打算在朝廷上有所作為的人。eq\f(古之君子，其責(zé)己也重以周，其待,古時(shí)候的君子，他們要求自己既嚴(yán)格又全面，他們要求)eq\f(人也輕以約。,別人既寬容又簡(jiǎn)約。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(君子：本為道德高尚的人，這里指在社會(huì)上,有地位的人。責(zé)：要求。也：句中語(yǔ)氣詞，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(表停頓。重：嚴(yán)格。以：連詞，表并列。周：周詳、,全面。待：對(duì)待、要求。輕：寬容。約：簡(jiǎn)約、少。))eq\f(重以周，,嚴(yán)格而全面，)eq\f(故不??；輕以約，故人樂(lè)為善。,所以自己就不會(huì)懈??；寬容而簡(jiǎn)約，所以人們喜歡做好事。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(故：所以。?。盒傅　?lè)：以……為樂(lè)，喜歡。,為：動(dòng)詞，做。善：形容詞作名詞，善事、好事。))eq\f(聞古之人,聽(tīng)說(shuō)古人)eq\f(有舜者，其為人也，仁義人也；,中有個(gè)叫舜的，他是一個(gè)講仁德義氣的人；)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(聞：聽(tīng)說(shuō)、知,道。者：代))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(詞，指人，譯成“……,的人”。為人：做人。))eq\f(求其所以為舜者，,他們探求舜之所以成為舜的原因，)eq\f(責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，,于是就要求自己說(shuō)：“他是人，我也是人。他能夠這樣，)eq\f(而我乃不能是？”,可是我卻不能這樣么？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(求：探求。其：代詞，代舜。所以：,可以譯為“……的原因”。為：動(dòng)詞，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(成為。而：表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“卻”、“但,是”。乃：副詞，卻。是：代詞，這樣。))eq\f(早夜以思，去其不,早晚思考，去掉那些不如)eq\f(如舜者，就其如舜者。,舜的地方，發(fā)揚(yáng)那些與舜相似的地方。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(以：連詞，表修飾。,去：去掉、拋棄。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(如：及、比得上。就：接,近、靠近，引申為發(fā)揚(yáng)。))eq\f(聞古之人有周公者，其為,聽(tīng)說(shuō)古人中有個(gè)叫周公的，他是)eq\f(人也，多才與藝人也；,一個(gè)多才多藝的人；)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(周公：周文王之子，周武王之弟，,西周初杰出的政治家，儒家))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(推崇的圣人。才：,才華。藝：技能。))eq\f(求其所以為周公者，,他們探求周公之所以成為周公的)eq\f(責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，,原因，于是就要求自己說(shuō)：“他是人，我也是人。他能夠這)eq\f(而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公,樣，可是我卻不能這樣么？”早晚思考，去掉那些不如周公)eq\f(者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世,的地方，發(fā)揚(yáng)那些與周公相似的地方。舜，是個(gè)大圣人，后世沒(méi))eq\f(無(wú)及焉；,有人比得上他；)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(無(wú)：沒(méi)有。及：比得,上。焉：代詞，他。))eq\f(周公，大圣人也，后世,周公，是個(gè)大圣人，后世)eq\f(無(wú)及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，,沒(méi)有人比得上他?？墒沁@些君子卻說(shuō)：“不如舜，不如周公，)eq\f(吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎！,這就是我的缺點(diǎn)?！边@不就是要求自己既嚴(yán)格而又全面嗎！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(乃：副詞，卻。?。喝毕?、缺點(diǎn)。乎：語(yǔ),氣助詞，表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎”。))eq\f(其于,另一方面他)eq\f(人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良,們對(duì)待別人，就說(shuō)：“那個(gè)人能夠這樣，就算得上是個(gè)好)eq\f(人矣；能善是，是足為藝人矣。”,人了；能夠擅長(zhǎng)這個(gè)，這也就完全稱得上是個(gè)有技能的人。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(良人：善良的人。善：擅長(zhǎng)。是：指示代詞，這。足：值,得、完全。為：動(dòng)詞，叫作、稱為。藝人：有技能的人。))eq\f(取其一不責(zé)其二，,他們只要求別人有一種長(zhǎng)處，而不苛求人家有兩種長(zhǎng)處，)eq\f(即其新不究其舊，恐恐然惟懼,他們肯定別人最近的表現(xiàn)，而不追究人家的過(guò)去，提心吊膽地)eq\f(其人之不得為善之利。,只怕人家得不到做好事的益處。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(取：要求。究：追究?？郑?恐怕、擔(dān)心。懼jù：擔(dān)心。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(然：……,的樣子。))eq\f(一善易修也，一藝易能也，,一件好事，是容易做到的，一種技能，是容易掌握的。)eq\f(其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”,可是，他們看待別人時(shí)，卻說(shuō)：“能夠這樣，也就足夠了。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(修：學(xué)習(xí)、,遵循，在))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(此引申為做到。能：第一個(gè)譯為“掌握”,“學(xué)到”，第二個(gè)譯為“能夠”。于：對(duì)、對(duì)于。))eq\f(曰：“能善,又說(shuō)：“能夠擅長(zhǎng))eq\f(是，是亦足矣。”不亦待于人者輕,這種技能，也就足夠了?！边@不就是對(duì)別人的要求既寬容而)eq\f(以約乎！,又簡(jiǎn)約嗎！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(不亦……乎：固定結(jié)構(gòu)，,譯為“不也……嗎”。))eq\f(今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。,現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他們對(duì)別人要求高，對(duì)自己卻要求低。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(則：表轉(zhuǎn)折，可是、卻。詳：詳細(xì)，要求高，,與“周”相近。廉：少，要求低，與“約”相近。))eq\f(詳，故人難,對(duì)別人要求高，所以別人)eq\f(于為善；廉，故自取也少。,就很難去做好事情；對(duì)自己要求低，所以自己的收獲就很少。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(故：所以。,?。菏斋@。))eq\f(己未有善，曰：“我善是，是亦足,自己沒(méi)有什么優(yōu)點(diǎn)，卻說(shuō)：“我能夠這樣也就足)eq\f(矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦,夠了?！弊约簺](méi)有什么技能，卻說(shuō)：“我能夠有這種技能，也)eq\f(足矣。”,就足夠了?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(善：優(yōu)點(diǎn)。能：第一個(gè)為,“技能”，第二個(gè)為“能夠”。))eq\f(外以欺于人，,對(duì)外欺騙別人，)eq\f(內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待,對(duì)內(nèi)欺騙自己，還不曾稍微有一點(diǎn)收獲就停止下來(lái)了，這不就)eq\f(其身者已廉乎！,是對(duì)自己要求太低了嗎！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(外、內(nèi)：名詞作狀語(yǔ)，對(duì)外、對(duì)內(nèi)。,以：連詞，表修飾。少：副詞，稍))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(微。已：,過(guò)于、太。))eq\f(其于人也，曰：“彼雖能是，其人,他們對(duì)于別人，說(shuō)：“他雖然能夠這樣，這個(gè)人也是)eq\f(不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也?！?不值得稱道的；他雖然有這種技能，這點(diǎn)本事是不值得稱贊的。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是：這樣。不足稱：不值,得稱贊。用：本事、才能。))eq\f(舉其一不計(jì),舉出別人的一點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)，而不管人)eq\f(其十，究其舊不圖其新，恐恐然,家的其他方面；追究人家的過(guò)去，而看不到人家的現(xiàn)在，提心吊膽)eq\f(惟懼其人之有聞也。,地只怕別人有了聲望。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(舉：列舉。計(jì)、圖：考慮、,思考。聞：名譽(yù)、聲望。))eq\f(是不亦,這不就是對(duì))eq\f(責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，,別人求全責(zé)備嗎！這就叫作不拿一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻)eq\f(而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。,用圣人的標(biāo)準(zhǔn)苛求別人，我看不出這是在尊重自己。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(夫：發(fā),語(yǔ)詞，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(用在句首，表示要發(fā)議論。之：助詞，取消句子的獨(dú)立性。而：,連詞，表轉(zhuǎn)折。以：兩個(gè)均為介詞，拿、用。望：希望、苛求。))eq\f(雖然，為是者有本有原，怠與忌,盡管如此，這樣做的人是有根有源的，就是所謂懈怠)eq\f(之謂也。,和嫉妒。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(原：根源。怠與忌之謂：即“謂怠與忌”。怠，懈,怠、懶惰。忌，嫉妒。之，助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。))eq\f(怠者不能修，而忌者畏人,懈怠的人就不會(huì)有上進(jìn)心，而嫉妒別人的人卻又生怕別人有)eq\f(修。吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士。”,所造就。我曾經(jīng)試驗(yàn)，曾試著對(duì)大家說(shuō)：“某人是好人，某人是好人?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(修：進(jìn)修，要求進(jìn)步。,嘗：曾經(jīng)。語(yǔ)：告訴。))eq\f(其應(yīng)者，必其人之與也；,那些隨聲附和的人，一定是他的朋友；)eq\f(不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，,要不，就是和他比較疏遠(yuǎn)，跟他沒(méi)有利害關(guān)系的人；要不，)eq\f(則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于,就是害怕他的人。如果不是這樣，強(qiáng)硬的人就一定會(huì)說(shuō)出)eq\f(言，懦者必怒于色矣。,憤怒的話，懦弱的人就一定面帶怒色了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(應(yīng)：應(yīng)和，響應(yīng)。,與：同黨，同類。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(強(qiáng)者：強(qiáng)硬的人。懦者：懦弱的人。怒：發(fā)怒、生,氣。色：臉色、表情。兩個(gè)“于”字，均作介詞，在。))eq\f(又嘗,我還)eq\f(語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士?！逼洳粦?yīng),曾經(jīng)試著對(duì)大家說(shuō)：“某人不是好人，某人不是好人?！蹦?eq\f(者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn),些不應(yīng)和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他比較疏遠(yuǎn)，)eq\f(不與同其利者也；不然，則其畏也。,跟他沒(méi)有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(其：第一,個(gè)是指))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(示代詞，那些。后,四個(gè)是代詞，他。))eq\f(不若是，強(qiáng)者必說(shuō),如果不是這樣，強(qiáng)硬的人就一定會(huì)說(shuō)出高興)eq\f(于言，懦者必說(shuō)于色矣。是故事修,的話，懦弱的人就一定喜形于色了。因此，如果一個(gè)人的事業(yè))eq\f(而謗興，德高,有所成就，誹謗也就隨之產(chǎn)生了，如果一個(gè)人的品德是高尚的，)eq\f(而毀來(lái)。,詆毀也就隨之而來(lái)了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(若：如果。說(shuō)：同“悅”。是故：因,此。事修：事情辦好了。修，治理。))eq\f(嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光、道德,唉！讀書(shū)人生活在這樣的時(shí)代，而指望著名譽(yù)顯揚(yáng)、道德)eq\f(之行，難已！,推行，真是難啊！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(士：這里指讀書(shū)人。世：時(shí)代。望：指,望。光：發(fā)揚(yáng)光大。行：實(shí)行、貫徹。))eq\f(將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，,打算在朝廷上有所作為的人，聽(tīng)到我的話并牢記在心上，)eq\f(其國(guó)家可幾而理歟！,國(guó)家差不多就可以治理好了吧！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(有作：有所作為。說(shuō)：指,以上的話。存之：記在))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(心里。其：副詞，表推測(cè)，大概。幾：差不多。理：,治理。唐人避唐高宗李治諱，改“治”為“理”。))[資料鏈接]在韓愈生活的中唐時(shí)期，朝廷中世襲貴族與通過(guò)科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋，嫉賢妒能，于人求全責(zé)備，于己務(wù)求寬容，以致發(fā)展成為后來(lái)的朋黨之爭(zhēng)。一般的士人中也存在相互攻訐的情形，才德杰出的人很難不受毀謗。所謂“事修而謗興，德高而毀來(lái)”，“士之處此世，而望名譽(yù)之光、道德之行，難已！”韓愈站在中小地主階級(jí)及有德之士一邊，為他們鳴不平。希望引起當(dāng)權(quán)者注意，采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，于是寫(xiě)下了《原毀》。議論性散文議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。鑒賞議論性散文，要注重從情中悟理，在理中染情，仔細(xì)體會(huì)情理交融的藝術(shù)特點(diǎn)。議論性散文屬于散文，屬于文學(xué)作品。但是，它和一般性的散文如敘事性散文、寫(xiě)景性散文、抒情性散文有所不同，它的思想內(nèi)涵是理，是對(duì)關(guān)于社會(huì)、人生等問(wèn)題的獨(dú)特思考，其目的在于啟發(fā)人、教育人，散文只是它的寫(xiě)作筆法。議論性散文不是規(guī)規(guī)矩矩的議論文，它不是按照概念、判斷、推理的邏輯形式來(lái)推理表達(dá)的，也不完全是按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的結(jié)構(gòu)形式來(lái)組織成文的，它的寫(xiě)法比較靈活自由，即“形散神不散”。[文本鑒賞]本文通過(guò)古今君子的對(duì)比，對(duì)己待人的對(duì)比，寫(xiě)出了作者對(duì)當(dāng)時(shí)人們的心態(tài)和價(jià)值取向的批判，既是對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的譴責(zé)，又是為自己受壓抑鳴不平。原毀eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\b\lc\\rc\}(\a\vs4\al\co1(嚴(yán)于律己，寬以待人古之君子,嚴(yán)于律人，寬以待己今之君子))對(duì)比,提示原因——挖掘根源,提醒注意——寫(xiě)作目的))[文本深讀]1．吳楚材在《古文觀止》中評(píng)價(jià)《原毀》曰：“全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說(shuō)。然其中只以一忌字，原出毀者之情，局法亦奇?！闭?qǐng)結(jié)合本文的脈絡(luò)理解這句話。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]先從“古之君子”談起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫(xiě)來(lái)，卻又處處暗扣“毀”不興的緣由，躬自厚薄責(zé)于人樹(shù)起豐碑?！敖裰觿t不然”仍未涉及“毀”，但在對(duì)他們言論的描摹上，字字句句扣在“原毀”的軌跡上。前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點(diǎn)明了“毀”字。先提出全文的中心論點(diǎn)：“為是者有本有原，怠與忌之謂也?！秉c(diǎn)明“毀”的根源在于“怠”與“忌”，又從眾人對(duì)“良士”、“非良士”的反映來(lái)透視世風(fēng)，證明當(dāng)時(shí)毀風(fēng)猖獗。2．除了對(duì)比外，文中還運(yùn)用了排比和反問(wèn)的手法，請(qǐng)將其找出來(lái)，并說(shuō)說(shuō)它們?cè)诒磉_(dá)上的作用。__________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]排比：第三段中的幾個(gè)“不然……不然……不若是……”的句子形成排比。作用：加強(qiáng)了推斷的語(yǔ)氣，將今之君子的丑惡嘴臉揭露出來(lái)，使文章更有氣勢(shì)，增強(qiáng)了論證效果。反問(wèn)：是不亦責(zé)于身者重以周乎！不亦待于人者輕以約乎！不亦待其身者已廉乎！是不亦責(zé)于人者已詳乎！作用：小結(jié)前文，加強(qiáng)語(yǔ)氣，句式相似，形成呼應(yīng)關(guān)系，使論證更加有力，文章更加嚴(yán)謹(jǐn)。3．在“責(zé)己”和“待人”兩個(gè)方面，古之君子與今之君子所持的態(tài)度截然不同。在我們身邊是否也存在著毀人揚(yáng)己的現(xiàn)象，你覺(jué)得韓愈的分析是否有道理，談?wù)勀愕目捶?。__________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在著毀人揚(yáng)己的現(xiàn)象，有的人喜歡拿自己的優(yōu)點(diǎn)與別人的缺點(diǎn)比，總覺(jué)得自己了不起，一旦看到別人超過(guò)自己，要么是惡語(yǔ)中傷，要么是怒形于色，不是首先去找自己的缺點(diǎn)、問(wèn)題。韓愈這篇文章可以說(shuō)是一針見(jiàn)血，一語(yǔ)中的。[寫(xiě)法借鑒]對(duì)比論證本文使用了對(duì)比論證的方法。“古之君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對(duì)比。古之君子，責(zé)備自己很重，很周全，要求很?chē)?yán)格，對(duì)待別人，很寬，很隨和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求別人卻很苛刻。這中間，段與段，層與層都采用對(duì)比寫(xiě)法，古之君子責(zé)己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反?！爸亍迸c“輕”，“周”與“約”又構(gòu)成具體的對(duì)比。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對(duì)比。逐項(xiàng)對(duì)比，使問(wèn)題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛(ài)憎褒貶之情也愈益強(qiáng)烈。定義：對(duì)比論證，又叫正反論證，往往是將古與今、新與舊、正與反的兩種事物或同一事物的兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，或以反襯正，或以正駁反。寫(xiě)法指點(diǎn)：運(yùn)用對(duì)比說(shuō)理需要注意的是：所選對(duì)比的兩種事物或同一事物的不同方面之間須“貌合神離”，即它們?cè)跁r(shí)間、空間、狀貌等方面有相似點(diǎn)，但本質(zhì)卻迥異。要學(xué)會(huì)在現(xiàn)象的對(duì)比中揭示本質(zhì)。在對(duì)比中，往往是以正為主，以反為次。運(yùn)用對(duì)比論證，任選兩個(gè)或兩個(gè)以上的事例，突出一個(gè)主題，寫(xiě)一段文字。(150字左右)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【參考示例】商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個(gè)葬身火海的下場(chǎng)；唐太宗虛心納下，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽(tīng)，棄屈子的諍諫于不顧，落得個(gè)客死他鄉(xiāng)的結(jié)果；齊威王善于納諫，門(mén)庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，同是帝王，為何結(jié)局如此不同？真的是“從諫如流”勢(shì)在必行！[素材采擷]大度讀人韓愈在《原毀》中說(shuō)：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不?。惠p以約，故人樂(lè)為善?！毙貞汛蠖仁且环N高尚的品質(zhì)。容萬(wàn)物于胸襟，萌和善于心田。當(dāng)你對(duì)他人多一點(diǎn)寬容；多一點(diǎn)大度；多一點(diǎn)容忍；多一點(diǎn)體貼；多一點(diǎn)諒解，與此同時(shí)，你自己也會(huì)少一些憂愁；少一些煩惱；少一些郁悶；少一些悶悶不樂(lè)；少一些不快；降低了耗氣傷神的砝碼，增加了健康快樂(lè)的基數(shù)。【應(yīng)用角度】“大度”、“寬容”、“寬容與自省”等。[美文閱讀]千年一嘆讀韓愈叢維熙山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“龍”更具有震撼和感召力，使原本為他姓的山和水，后人將其統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。一個(gè)唐代的文人，在貶官后的失意之時(shí)，居然使江河易姓，不僅在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有，其本身還是一首千古絕唱?？v觀古代文人，被貶官者甚多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是，他們?cè)谌松凸戎械男雄E，卻有著千差萬(wàn)別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫(xiě)出些悲憫自憐的詩(shī)歌，而韓愈與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫(xiě)下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩(shī)章；但到了潮州赴任之后，卻