《勸學(xué)》《師說》（文言知識(shí)歸類整理+內(nèi)容比較+寫法比較+素材運(yùn)用+拓展延伸）-2022-2023學(xué)年高一語文同步課件（統(tǒng)編版必修上冊(cè)）

《勸學(xué)》《師說》群文比較閱讀統(tǒng)編新版高中語文必修上冊(cè)第六

單元文言知識(shí)歸納+內(nèi)容比較+寫法比較+素材運(yùn)用

一

文言知識(shí)歸納一、成語1、青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)：2、鍥而不舍：比喻學(xué)生超過老師，后人勝過前人。比喻做事持之以恒。通假字輮以為輪雖有槁暴則知明而行無過矣君子生非異也“輮”通“煣”，使……彎曲?！坝小蓖ā坝帧?，“暴”通“曝”?！爸蓖ā爸恰保▃hì），智慧。“生”通“性”，資質(zhì)，稟賦。(5)師者，所以傳道受業(yè)解惑也 (“受”同“授”，傳授)(6)或師焉，或不焉 (“不”同“否”，不(向老師學(xué)習(xí)))1、勸（1）勸學(xué)（2）肅勸權(quán)召瑜還（勸勉、鼓勵(lì)）（勸說、規(guī)勸）

一詞多義2、聞（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?）博聞強(qiáng)志（3）不能稱前時(shí)之聞（聽、聽到）（見聞、學(xué)識(shí)）（聲譽(yù)、名聲）3、中（1）甕中之鱉（2）中峨冠而多髯者為東坡（3）中道而廢（4）木直中繩（5）見其發(fā)矢十中八九（內(nèi)、里）（中間、當(dāng)中）（半、一半）（符合、適合、合于）（命中）4、假

(1)善假于物也（2）乃悟前狼假寐（3）是以時(shí)人多以書假余（憑借、借助）（假裝）（借）5、絕（1）非能水也，而絕江河（2）群響畢絕（3）率妻子邑人來此絕境（4）佛印絕類彌勒（橫渡）（終止、停止）

（非常）（5）以為妙絕（6）絡(luò)繹不絕（7）絕處逢生（8）絕無僅有（到了極點(diǎn)）（間斷、斷絕）（走不通的，沒有出路的）（獨(dú)一無二）師（1）古之學(xué)者必有師名詞，老師（2）吾師道也動(dòng)詞，學(xué)習(xí)（3）吾從而師之意動(dòng)用法，以……為師（4）師道之不傳也久矣動(dòng)詞，從師（5）巫醫(yī)樂師百工之人名詞，有專門技藝的人（6）十年春，齊師伐我名詞，軍隊(duì)

師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍傳道所以傳道受業(yè)解惑也道理行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也(《過秦論》)途徑、方法師道之不傳也久矣風(fēng)尚

（三）詞類活用1、木直中繩，輮以為輪2、君子博學(xué)而日參省乎己3、上食埃土，下飲黃泉4、非能水也5、非利足也6、用心一也使‥‥彎曲（動(dòng)詞的使動(dòng)用法）每日（名作狀）向上、向下（名作狀）游泳（名作動(dòng)）使‥‥快（形容詞的使動(dòng)）專一（數(shù)詞作形容詞）(11)吾師道也 (名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))(12)吾從而師之 (名詞的意動(dòng)用法，以……為師)(13)而恥學(xué)于師 (形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)(14)孔子師郯子 (名詞的意動(dòng)用法，以……為師)(15)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 (名詞作動(dòng)詞，低于)(16)小學(xué)而大遺 (形容詞作名詞，小的方面；大的方面)(17)吾未見其明也 (形容詞作名詞，高明的地方)(18)惑而不從師 (形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題)(19)是故圣益圣，愚益愚 (形容詞作名詞，圣人；愚人)(20)授之書而習(xí)其句讀者 (動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí))同形異義1、君子博學(xué)而日參省乎己2、聲非加疾也3、假輿馬者4、用心一也5、蟹六跪而二螯6、雖有槁暴7、金就礪則利8、勸學(xué)9、而絕江河10、輮以為輪檢查/參加、加入強(qiáng)、洪亮/疾病、快憑借、借助/不真思想意識(shí)活動(dòng)/讀書用功腳/跪下即使/雖然金屬/金子勉勵(lì)/規(guī)勸、勸戒橫渡/斷絕把…做成/認(rèn)為“定語后置句”略解1．定語放在中心詞之后，用“者”字煞尾，構(gòu)成“中心詞＋定語＋者”的格式。這種格式中的“者”相當(dāng)于結(jié)構(gòu)助詞“的”。如：太子及賓客知其事者皆白衣冠以送之。（《戰(zhàn)國(guó)策·荊軻刺秦王》）2．在中心詞和后置定語之間加“而”字，再用“者”字煞尾，格式“中心詞＋而＋定語＋者”。如：縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人與？（張博《五人墓碑記》）3．在中心詞和后置定語之間加“之”字，構(gòu)成“中心詞＋之＋定語”的格式。如：居廟堂之高則憂其民，處江之遠(yuǎn)，則憂其君。（《岳陽樓記》）4.數(shù)詞作定語有時(shí)也后置，構(gòu)成“中心詞+數(shù)（量）詞式結(jié)構(gòu)”的格式。如：馬之千里者，一食或盡粟一石。一頓有時(shí)（就）吃掉一石的糧食。注意：文言文中定語后置只限于表示修飾關(guān)系的句子，表領(lǐng)屬關(guān)系的定語則不后置。試比較：（1）馬之千里者(

)（2）城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。(

)修飾關(guān)系領(lǐng)屬關(guān)系雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也青，取之于藍(lán)蚓無爪牙之利無以至千里判斷句式介詞結(jié)構(gòu)后置定語后置固定句式特殊句式輮以（之）為輪省略句式

二

文章內(nèi)容比較鑒賞1.《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)是什么。答案：中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。2.《師說》的中心論點(diǎn)是什么。答案：古之學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。3.《師說》全文，看看這篇文章是為誰而作？因何而作？答案：李蟠。原因是李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，能行古道。

4.《勸學(xué)》圍繞中心論點(diǎn)是從哪幾個(gè)不同角度進(jìn)行論證的？①學(xué)習(xí)的意義。學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。人要想成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，所以“學(xué)不可以已”。②學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)的作用能夠彌補(bǔ)不足，“君子生非異也，善假于物也?！彼浴皩W(xué)不可以已”。③方法和態(tài)度。從正反兩方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志，因而“學(xué)不可以已”。

5.如何理解《師說》思想的進(jìn)步性？《師說》中有三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：①老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！币馕吨粌H“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。②從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！贝司浞穸恕吧保鞔_“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了“士大夫之族”所宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。③擇師原則：“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@兩句針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低而不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的師?！稁熣f》中提出的這些思想把師的權(quán)威性、封建性大大地降低了，把師和弟子的關(guān)系合理化、平等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。

6.在學(xué)習(xí)問題上，荀子的《勸學(xué)》提出了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，而韓愈在《師說》中則有“圣人無常師”的看法，請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)說說你對(duì)這兩個(gè)觀點(diǎn)的理解。

“學(xué)不可以已”的意思是學(xué)習(xí)不可以停止，古人有“活到老學(xué)到老”的說法，而今人也有這樣的觀點(diǎn)：社會(huì)在快速發(fā)展，知識(shí)在不斷更新，不學(xué)習(xí)就會(huì)落后，跟不上時(shí)代的步伐。學(xué)無止境，為了不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)問，就要不斷地學(xué)習(xí)。

“圣人無常師”的意思是“圣人”沒有固定的老師，只要在某一點(diǎn)上比自己強(qiáng)的人都是自己的老師，哪怕他在許多地方不如自己。因此，我們要善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處并向他們學(xué)習(xí)，特別是在這個(gè)“知識(shí)大爆炸”的時(shí)代，更要不停地學(xué)習(xí)，不間斷地向“老師”學(xué)習(xí)。

三論證方法比較鑒賞1.對(duì)照鮮明，立論嚴(yán)密。本課兩篇文章都用到了對(duì)比論證的方法來論證觀點(diǎn)，請(qǐng)分別舉例說明。【明確】《勸學(xué)》第四段用正反對(duì)比的方法加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的?！安环e跬步”“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個(gè)層次，闡述學(xué)習(xí)要積累?！膀U驥”“駑馬”對(duì)比，得出主觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對(duì)照，闡述只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，闡述除做到積累外還要專一?！稁熣f》在第二段借三組對(duì)比重點(diǎn)批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)。①“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問語氣，簡(jiǎn)單地說造成圣愚的原因是從師與否；②“愛其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對(duì)比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論，帶有肯定語氣，諷刺了士大夫在從師問題上學(xué)小遺大；③“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對(duì)比，得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。2.喻巧理至，淺顯易懂。《勸學(xué)》能把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻論證時(shí)手法極其靈活自然。請(qǐng)結(jié)合文本分析?！久鞔_】①排比中的比喻論證。本文把排比中的比喻論證運(yùn)用到了極致。例如：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”在這種排比中，語氣越來越強(qiáng)；并在這越來越強(qiáng)的語氣中，通過形象的比喻論證，把“積累”在學(xué)習(xí)中的重要性，通過積土成山、積水成淵、積善成德等具體的物象，以不可辯駁的語氣形象而生動(dòng)地展現(xiàn)在了讀者的眼前。②對(duì)比中的比喻論證本文把對(duì)比和比喻論證結(jié)合在一起，形象地突出了論證的事理。例如：作者把“騏驥一躍”與“駑馬十駕”，把“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，把無“爪牙之利”的蚓與有“六跪而二螯”的蟹進(jìn)行了詳細(xì)的對(duì)比。這種正反相差極大的對(duì)比，在強(qiáng)調(diào)這些事物有巨大差異的同時(shí)，把“用心躁也”的事理論證得既形象，又生動(dòng)。③遞進(jìn)中的比喻論證本文把要論證的道理，通過一種遞進(jìn)的方式形象而生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前。例如第三段中“登高而招……假于物也”。首先，由登高時(shí)的現(xiàn)象，引出聲音的傳遞，再由聲音的傳遞現(xiàn)象，引出駕馭奔馬出行，可謂是包羅萬象。由生活現(xiàn)象到其本質(zhì)的論述是一種遞進(jìn)，而從生活現(xiàn)象到本質(zhì)所蘊(yùn)含的道理引出自己的觀點(diǎn)則又是一種遞進(jìn)。

3.《勸學(xué)》和《師說》都圍繞“學(xué)習(xí)”表達(dá)看法，請(qǐng)對(duì)比閱讀，思考兩篇文章的論證特點(diǎn)，完成下面表格。課文觀點(diǎn)主要論證方法論證結(jié)構(gòu)論證語言《勸學(xué)》學(xué)不可以已比喻論證并列結(jié)構(gòu)，逐項(xiàng)闡述自己的觀點(diǎn)善于運(yùn)用大量短句、排比和對(duì)舉的句式，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜與齊整之美，增強(qiáng)了全文的氣勢(shì)和雄辯的色彩，感染力極強(qiáng)《師說》要重視師道對(duì)比論證、舉例論證遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，逐層深入論證自己的觀點(diǎn)整句與散句結(jié)合，又兼以多種不同句式，使得語言錯(cuò)落有致，錯(cuò)綜變化，又富有氣勢(shì)

四主題素材運(yùn)用

學(xué)不可以已

《勸學(xué)》較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、方法和態(tài)度,是古代論述學(xué)習(xí)的重要文章。文章圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn),從不同方面論述了學(xué)習(xí)的重要性和必要性,從而勉勵(lì)人們要持之以恒地學(xué)習(xí)和積累,只有這樣,才能增長(zhǎng)知識(shí)、發(fā)展才能、培養(yǎng)高尚品德。文章以樸素的唯物主義為基礎(chǔ),旁征博引,娓娓說理,充分體現(xiàn)了荀子議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)。

專注,厚積薄發(fā)

“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海?！鼻Ю镏?是靠一步一步地走出來的,沒有小步的積累,是不可能走完千里之途的。這就告誡我們做事要腳踏實(shí)地,一步一個(gè)腳印,不畏艱難,不怕曲折,堅(jiān)韌不拔地干下去,才能最終達(dá)到目的?！具\(yùn)用方向】學(xué)習(xí)的態(tài)度專注與成功持之以恒積累學(xué)無止境善假于物

樂于從師《師說》通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對(duì)比,論述了教師的作用和從師求學(xué)的原因,說明了能者為師的道理,批判了士大夫恥學(xué)于師的風(fēng)氣,也贊揚(yáng)了樂于從師的風(fēng)尚?！具\(yùn)用方向】敢為人師樂于從師尊師重教挑戰(zhàn)世俗

五與時(shí)俱進(jìn)，拓展延伸1.在日新月異的今天，“學(xué)習(xí)”又擁有了新的時(shí)代內(nèi)涵，我們從《勸學(xué)》中可以獲得哪些有益的啟示呢？

古時(shí)候，我國(guó)有“嫦娥奔月”的故事，這只是一種幻想，而現(xiàn)在人們利用飛船卻真的可以登上月球。請(qǐng)你從課文中找一句話來概括這種情況。宇宙飛船的發(fā)明，是現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步的結(jié)果，也是學(xué)習(xí)的結(jié)果。1969年7月16日上午，巨大的“土星5號(hào)”火箭載著“阿波羅11號(hào)”飛船從美國(guó)肯尼迪角發(fā)射場(chǎng)點(diǎn)火升空，開始了人類首次登月的太空飛行。參加這次飛行的有美國(guó)宇航員尼爾·阿姆斯特朗、埃德溫·奧爾德林、邁克爾·科林斯。在美國(guó)東部時(shí)間下午4時(shí)17分42秒，阿姆斯特朗將左腳小心翼翼地踏上了月球表面，這是人類第一次踏上月球。在上古時(shí)代，人們也是有發(fā)明創(chuàng)造的，課文中有沒有提到這一點(diǎn)?

有。如“善假于物”

“輿馬”“舟楫”都是人的發(fā)明創(chuàng)造，說明人是“善假于物”的。荀子提出“善假于物“這一命題是非常可貴的。人類成長(zhǎng)的一大標(biāo)志就是學(xué)會(huì)了制造勞動(dòng)工具。人類社會(huì)是隨