小學(xué)生作文選之為人處世1

/為人處世1圣印法師1抱樸守拙，涉世之道站在社會(huì)崗位上,處世經(jīng)驗(yàn)淺，被社會(huì)感染的惡習(xí)也一定比較淺，這種人自然也比較天真。反過(guò)來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)了世間種種的驚濤駭浪,閱盡了種種的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)驗(yàn)比較多，世故也比較深,就很可能種種壞事都敢去做。故此作為一個(gè)君子,不要一味的只求事情的熟練通達(dá)，而忘記了抱樸守拙的忠誠(chéng)作風(fēng)。例如禮儀是必要的,但如太無(wú)禮儀或超越了禮儀,都有失做人之道.太講求練達(dá)，反而變成老奸巨滑。所以,做一個(gè)君子,與其太練達(dá),不如不必裝飾虛假或太客氣,而以清醒、坦白、誠(chéng)摯、樸實(shí)為佳。心事宜明,才華須韞

君子的內(nèi)心像青天白日一般明朗，光明正大,沒(méi)有一絲一毫的陰影與黑暗.君子上不欺天,外不欺人,內(nèi)不欺己；就是一個(gè)人在私室或暗處也不欺自己。普通人在獨(dú)居隱密之處，最容易做欺心的事.而君子不欺心，人家一看便能明了。其次，君子的才華如玉蘊(yùn)藏于璞石之中，不可以隨便給人知道.‘君子’兩字的意思常是男子的尊稱，即是道德學(xué)問(wèn)超越一般人之上的叫做君子.君子有超人的智慧，能辨別是非善惡,做事不隨便,是把他的才能智慧保藏起來(lái)，等需要時(shí)才施展出來(lái)。他深謀遠(yuǎn)慮，志節(jié)高超無(wú)比，瀟灑逸脫。在平時(shí),如果見(jiàn)到鄰里人家困苦，就拿出錢來(lái)布施，有不懂詩(shī)書、不明事理、不識(shí)字者,便要在精神上予以教化。所以,君子的才華是高于一切的，君子的人格是非常偉大的,君子所想所做的如天那樣青,日那樣白，沒(méi)有一絲烏云，沒(méi)有凹面，沒(méi)有內(nèi)底，可謂光明透徹，全無(wú)瑕疵。小人則不然，小人平日閑居，專做壞事,等到看見(jiàn)君子，就遮遮蓋蓋，隱藏他的壞處，顯揚(yáng)他的假善；豈知?jiǎng)e人看他，清楚得知見(jiàn)俯肺,他那樣做法又有何益也就是說(shuō)，里面的誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有不表現(xiàn)到外面來(lái)的.曾子說(shuō)：‘十目所視，十手所指?！m是一人獨(dú)處，也要像有十只眼睛注視著自家，十只手指點(diǎn)著自家那樣,這樣嚴(yán)密監(jiān)督,自然不會(huì)作惡了。君子就是那樣，嚴(yán)密的注意自己的缺點(diǎn)，有則改正，此心如日之光，如月之明.山川之水，越淺越起波浪，但水底深處反而越為澄清。這表示小才小智的人比較容易輕佻浮薄,君子則處處保藏,大智若愚。這就是君子與人的區(qū)別.出污泥而不染，明機(jī)巧而不用人間非分利益之事，人人都像螞蟻一樣想貪一點(diǎn)甜頭,這原因就在有權(quán)勢(shì)的人家，天天集滿了趨炎附勢(shì)的人，好像市場(chǎng)一樣的熱鬧，大家都懷著貪心而來(lái),不是求名,就是求利.等到權(quán)勢(shì)喪失，生活貧苦的時(shí)候,大家一糞而散；這就是所謂的‘人情冷暖’。過(guò)去有一個(gè)瞿公在做官時(shí)，賓客盈門,退官時(shí)，門前只剩很多麻雀跳躍,可以用網(wǎng)去網(wǎng)它們，所謂‘門可羅雀’的慘淡情況，就是這樣。人都好權(quán)勢(shì),有了權(quán)勢(shì)而能不受它束縛,自然是人格高尚。至于對(duì)勢(shì)利榮華的誘惑不去接近的，或是接近了它而能不為它所染污,就更加清潔高尚了.我們住在權(quán)勢(shì)豪華的環(huán)境里，為了自己正心修身，最好是不與它接近。接近了它而能不被它所染，就可以看出這個(gè)人是有高尚人格的.比如農(nóng)村的青年，一向品行方正；等一到了都市中，耳濡目染都令人動(dòng)心亂性,嗅到的是白粉香氣，聽(tīng)到的是淫蕩歌聲，這種種聲色貨利的引誘，使原本品行端正、志向高潔的青年，也會(huì)失志墮落。又比方說(shuō)，石頭都有棱角，但在流水的沖激之下，石的棱角久而久之就變成圓的。人又何嘗不是那樣？原本棱角方正的人,經(jīng)浮世的折磨，也就完全失掉了他的棱角，成為又圓轉(zhuǎn)又滑脫的輕薄之人.所以,說(shuō)不接近勢(shì)利紛華的人,心志是高尚清潔的。然而更進(jìn)一步,如果接近了而不被它染活的，就更是高尚清潔無(wú)有比并了。從前有一位修道者經(jīng)過(guò)花街柳巷,有人指著他說(shuō)：此非修道人應(yīng)來(lái)之所在，修道者回答得很妙:‘太陽(yáng)不是也照到塵芥嗎?’倘若持太陽(yáng)的清心來(lái)修行，則絕不被勢(shì)利紛華所誘惑.即使處于紛華的誘惑場(chǎng)合,也能夠不破這種環(huán)境染著。因此說(shuō)接近了以后不為所染的,才是真正的超塵脫俗?！切禉C(jī)巧’是從智慧或才能鍛煉而來(lái)，但如果為了自私自利而使用智械機(jī)巧，還不如那此不知道智械機(jī)巧的人氣節(jié)高尚.然而.過(guò)分的正直與清高,又容易變成頑固，今天世上的人，玩弄智械機(jī)巧，密算奸謀的大多了.我們不反對(duì)以正直行事,然而,陷入過(guò)度傻瓜般的正直也是不好的，做人應(yīng)該不是愚昧無(wú)知,而是正大光明；不是惡，而是善，不是不知道智械機(jī)巧，是知道而不去使用。我們?cè)撟龅?，就是一點(diǎn)也不用智械機(jī)巧的去做,不必顧慮個(gè)人利害得失。古人稱為仁人志士的人，只要他認(rèn)為對(duì)人們有益的事便舍身去做,更不顧慮個(gè)人。他是以真誠(chéng)的心,表現(xiàn)他高潔的行為。良藥苦口,忠言逆耳良藥苦口,忠言逆耳’的格言,證實(shí)它是真實(shí)不虛。我們聽(tīng)到忠告諫言，往往心懷不平；殊不知由于人家的勸告，我如能反省自己，所思所為，是否有過(guò)失，因而能注意改進(jìn)，那樣，就無(wú)形中可以修養(yǎng)一己的道德,走到正路上去了。因此,聽(tīng)逆耳的話不要不平，處逆境也不必埋怨,因?yàn)槟婢晨梢怨膭?lì)我們向上的精神。俗言：‘天無(wú)絕人之路?！覀冏砸詾橐炎叩侥┞?，但上天有好生之德，一切靠我們?nèi)?chuàng)造，就沒(méi)有行不通的事。‘山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村.’是前人經(jīng)驗(yàn)之談，我們應(yīng)深信不疑。相反的，假如人家拼命奉承我，一味夸獎(jiǎng)我,耳里聽(tīng)的是爽快的話,生活也過(guò)得放逸恣縱，自己以為滿足，認(rèn)為一切享受我都有了，于是洋洋得意,不可一世。在君子的眼中看來(lái)，這樣的人已經(jīng)沈墮于不拔的深淵中了.這等于自己投入了毒藥,要?dú)У糇约旱纳?就算活著，也失去了生存的價(jià)值。和氣致祥,喜神多瑞

狂風(fēng)暴雨的日子,天氣陰霾,鳥類都顯得可憐而悲傷，但天氣平和而澄清的日子,和風(fēng)習(xí)習(xí)，草木也欣欣向榮。故天地間的確不能一日無(wú)和藹的氣氛，猶如人間社會(huì)，不能一日缺少歡喜快樂(lè)。人世間喜、怒、哀、樂(lè)，全是反映自己心緒的一面鏡子；以不平的心觀看事物,一切呈現(xiàn)出憂怒懊惱；反之以喜歡的心情接待事物,不講不平之語(yǔ),不發(fā)脾氣，那就不會(huì)被社會(huì)其他人嫌忌排斥,一切就呈現(xiàn)快樂(lè)歡喜。俗語(yǔ)說(shuō):‘知足常樂(lè)，和氣得福?！@話實(shí)在不假,不可以整天愁眉苦臉混日子,要滿懷喜心，生活才有意義。淡中知真味，常里識(shí)英奇

濃的酒，肥的肉，辛辣的辣椒或是甜口的糖，這些使人垂涎嗜好的東西，是何種濃厚美味!這些美味反不及一味清淡的食品，像蔬菜一味適宜我們的胃腸，才是真正的口味。要知道‘少吃多滋味,多吃少滋味’,吃了過(guò)飽的濃酒肥肉,不及吃少數(shù)的菜根來(lái)得清香可口。人也是一樣，有的人往往以為自己有神變幻術(shù)或高超的才藝而與眾不同，這些人不算是理想的人物，也不值得人家的崇拜與尊敬.自然沉默地守著自己的本分，和平常人沒(méi)有兩樣的去行他自己的道理；這樣悄悄且耐心修道,不驕不亢，他的行為有一天達(dá)到理想的境界，那才是理想中的人物,是我們做人應(yīng)該引以為模范的一種人.閑時(shí)吃緊，忙里悠閑

東方與西洋的思想有種種不同的地方,尤其對(duì)天地自然活動(dòng)的看法.西洋人說(shuō)神是造天地萬(wàn)物人類的，有說(shuō)利用自然的潛力，以科技去征服自然。東方人認(rèn)為天地是養(yǎng)育我們的父母，天地的道理往往與人的道理相吻合.如蘇東坡詩(shī)云:‘溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身.'對(duì)溪聲、山色，以為是釋迦牟尼的現(xiàn)身，此微妙的自然真理深印人心?！吨杏埂氛f(shuō)得好:‘誠(chéng)是天上道，亦為人之道?！梢?jiàn)天道與人道一脈相通?，F(xiàn)在，我再來(lái)講‘靜中之動(dòng)’。所謂天地，是寂然肅靜,天長(zhǎng)而高，地寬而廣，一點(diǎn)沒(méi)有活動(dòng),而實(shí)在的乾坤氣象是在不停運(yùn)行著,隨著光陰的隙行，如同白駒似的奔馳，今天是夏的氣象，不多時(shí)已挑起秋風(fēng)。這些是不變世的變化，不動(dòng)中的動(dòng)，可是日月的光明永久存在著，這又是‘動(dòng)中的靜’了。有這動(dòng)中靜、靜中動(dòng),反應(yīng)于人心之上，人感到靜中的動(dòng)，如同感到動(dòng)中的靜一樣.空暇的時(shí)候,應(yīng)于靜時(shí)持有常動(dòng)的心念,即‘閑時(shí)要有吃緊的心思’。吃緊是任何場(chǎng)所時(shí)間都能應(yīng)付,日常不得不有這樣的準(zhǔn)備,這是君子的行為。所以,這平常吃緊的心是要時(shí)時(shí)存著的.譬如一家人平日沒(méi)有一點(diǎn)小心火燭的心思，一旦火燒房子，才急忙說(shuō):‘那是火災(zāi)！’才趕著去買滅火器,已經(jīng)太遲了.應(yīng)該早就買回來(lái),一到危難時(shí)可以拿出來(lái)應(yīng)用，人禍就免了.無(wú)事常存有事心，還要加上平常心，‘未雨綢繆’，可以應(yīng)付非常的事而綽然有余裕.石天基說(shuō):‘獅子捕兔子,不用九牛二虎之力便可成功。但要捕大象，就須在平常注意，臨時(shí)對(duì)象那樣的大敵，就不存一絲一毫害怕的心,而能順利捕到?！纱丝芍綍r(shí)的準(zhǔn)備，非常時(shí)才有用處。至于人的非常時(shí)，到底是怎么一回事？這講的是死的事。死是人的非常時(shí)，所以應(yīng)在平常有死的覺(jué)悟，等無(wú)常來(lái)到,就不會(huì)有所恐懼。關(guān)山國(guó)師曾說(shuō)：‘我這里無(wú)生死?！瘧?yīng)這樣看破，生與死是沒(méi)有區(qū)別的。盤圭禪師將要死時(shí),弟子們皆請(qǐng)遺偈以辭世:‘老僧住世七十三、度化四十四年，前后半生每天教你們的道理，悉為遺偈,此外不必別的遺偈了。'這是禪僧的話.其他圣僧臨終對(duì)人辭世也是一樣，所謂：‘昨日發(fā)句，今日辭世，今日發(fā)句，明日辭世?！词瞧缴l(fā)句悉是辭世。綜合上述來(lái)看，暇時(shí)過(guò)暇時(shí)生活,忙時(shí)沒(méi)有悠閑的習(xí)性，全賴平時(shí)的修養(yǎng)與覺(jué)悟。在非常時(shí)不可光講非常時(shí),這非常時(shí)的覺(jué)悟即由于平常時(shí)的準(zhǔn)備。天地自然的成謝,是靜中有動(dòng)，也是動(dòng)中有靜:而我等應(yīng)在悠閑時(shí)有著吃緊的覺(jué)悟。于此可見(jiàn)，這是教人在忙處應(yīng)有悠閑的趣味,便能體會(huì)到人生的真諦了。靜中觀心，真妄畢見(jiàn)晝間不?；顒?dòng),靜不下來(lái).到了夜晚,四鄰無(wú)人,萬(wàn)籟俱寂,沒(méi)有半點(diǎn)聲音的時(shí)候,獨(dú)坐孤燈下，把自己的心深深按下來(lái)看。這時(shí)，時(shí)常在騷動(dòng)的心一下子靜下來(lái)，就可發(fā)掘那心靈之泉。恰如濁污的桶水，如把它攪動(dòng)，那水是絕不會(huì)澄清的,但如把它放靜，過(guò)些時(shí)候，濁污自然就漸漸沉底。孟子說(shuō)：‘夜氣存養(yǎng).’夜氣是深夜的氣，彼時(shí)外界接觸少,本心亦即真心就慢慢顯露，這是一種修養(yǎng)的工夫,夜深人靜,獨(dú)坐觀心!既消除了外物妄心，就現(xiàn)出真來(lái)。真與妄是相對(duì)的.起了微波,這波又被吹成大波,大波再經(jīng)一再約吹襲波波相逐，而成狂瀾怒濤。這是說(shuō)我們的心向迷的順序而行，無(wú)明動(dòng)真如,然后生妄心,妄心無(wú)明相應(yīng)而生妄境界。得意須早回頭，拂心莫便放手

由主官上級(jí)蒙受了種種恩寵，洋洋得意自我陶醉，大都不顧慮有什么可能發(fā)生的災(zāi)難，等到遭遇了災(zāi)難就一蹶不振，失敗倒臺(tái)了。所以人們生于這個(gè)社會(huì)中,早回頭自省不為禍殃所侵。要事先預(yù)防，不要等到事后追悔。其次是更不可因事情稍有失敗，就灰心泄氣。語(yǔ)云:‘失敗為成功之母。'人們必須具備百折不撓的精神向前勇猛邁進(jìn)，然后才能到達(dá)真正成功之域。所以不要因?yàn)榇煺劬椭兄古?這樣的話任何事也不會(huì)成就。應(yīng)當(dāng)鼓足勇氣,對(duì)于所做的事，不論怎樣不遂心也不放松、不罷手,抱定了恒心毅力去做,必定能收非常美滿的效果。也就是說(shuō),能夠在艱難困苦中奮斗,才能得到偉大的成功!總而言之，得意時(shí)自己能夸張就會(huì)生災(zāi)害;失意時(shí)要有魄力,向目的地加倍努力。這樣，總有成功的時(shí)候，而未來(lái)的勝利與輝煌的前途方可以實(shí)現(xiàn)!澹泊明志，肥甘喪節(jié)

對(duì)于這種藜莧粗食生活而能滿足的,就絕不抱一點(diǎn)野心,其心如冰之清，如玉之潔.和這相反的，以美食來(lái)充腹的富豪人家,就甘愿以奴顏卑膝，來(lái)博取其所求的榮華名利。這樣可看出做人若沒(méi)有名利的心,就沒(méi)有向人低頭的必要，其志操是澹泊潔清不著一塵,堅(jiān)志而不渝的。相反的,求華衣美食欲念旺盛的人，就會(huì)使弄手段來(lái)獲得他的要求，而不自覺(jué)其態(tài)度卑鄙.心一卑鄙就失去了丈夫的氣節(jié),皆因‘肥美甘食’而喪失！

所以說(shuō)，粗食者志堅(jiān)，華美者心卑。路要讓一步，味須減三分

走山邊的小路,不能二人同時(shí)通過(guò)，如果爭(zhēng)強(qiáng)搶先，就有墜落深谷的危險(xiǎn)。處于這樣的場(chǎng)所，自己要停留一步,先讓他人過(guò)去，這才合乎禮儀，而又是最安樂(lè)的辦法。還有，對(duì)于有滋養(yǎng)成分的美味食物，你不可一個(gè)人獨(dú)食,要分三分給人家吃。這樣的做法，就是謙讓之德,對(duì)于做人處世,不但一點(diǎn)沒(méi)有危險(xiǎn)，反而是得到安樂(lè)的無(wú)上法門?！兑捉?jīng)》云：‘天道之盈也虧，乃視益謙之有無(wú)。’故此，假設(shè)把他人壓倒而自己先登,橫取他人之物以滿足自己，這種一時(shí)的利益，實(shí)是變?yōu)橥纯嗟母?也可以說(shuō)是違背天道。天是抑惡揚(yáng)善的，邪到底不能與正匹敵。

日本的古人武田正信說(shuō):‘誰(shuí)也見(jiàn)到圓滿的月,但是十六夜就虧了。人生在世,亦復(fù)如是?！@含有哲學(xué)的意味,可給我們警惕。正直的事才是‘天道'，而‘邪惡’（邪僻、偏狹、妄佞)的行為,絕不能得到安全。脫俗成名,超凡入圣

人有超群的手腕及聰敏的見(jiàn)識(shí)，固然能成就一代偉大的事業(yè)。但也有平凡至極的人,縱然沒(méi)有完成轟轟烈烈的大事業(yè),但因能專心致力于一己的事業(yè),不被功名利欲所左右，而終于成為社會(huì)的聞人.人在治學(xué)或修養(yǎng)上,應(yīng)該抱著遠(yuǎn)大的理想，站穩(wěn)了腳根，積極的去改造社會(huì),這社會(huì)事業(yè)固然有賴非常人去做，但是普通人也好，假如真能修心養(yǎng)性，其心不為外物所奪，全副精神于修學(xué)積德上努力，他雖然沒(méi)有能如偉大人物那樣轟轟烈烈的事功，但久了也是能夠達(dá)到圣人賢者的地位.義俠交友，純心做人

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?'這是指真正的良友比骨肉還要親近得多，而真朋友是不易得到的.泛泛酒肉之交，不能算是真正的交誼.真誠(chéng)為朋友的人，要互相勸善規(guī)過(guò)，互切互磋，互琢互磨，遇到了禍患則共同去擔(dān)負(fù),喜樂(lè)幸福也共同去享受。同悲共喜,難兄難弟一般。這樣才能算得上有俠義心,交際的原則也才合宜。如果只為一己利益去交際，不能叫真誠(chéng)的交誼。其次，做人是要有積極修養(yǎng)的工夫,磨練自己的人格，不為外物玷染了純潔的心。對(duì)于惡俗就不得不忍受到一個(gè)程度。如果只為一己的超然，不問(wèn)世道的興衰，這樣的人最多也不過(guò)獨(dú)善其身，絕不能得到普遍的敬仰。所以，一個(gè)人如果入世交往俗人,自己也必須變俗,與社會(huì)的步調(diào)一致.然而，其心也被染成了世俗情態(tài)，就沒(méi)有用了.在俗中而不失一點(diǎn)純真的素心，不因外物而污穢了本心,這樣才是一個(gè)覺(jué)者?？偠灾?與友人交際，遇到患難要去拯救,這是與人交往必須要帶三分的義俠心。一個(gè)非常人物的活動(dòng),任憑遇到什么變故，也要抱定堅(jiān)固的意志，勿失其本然的心。德在人先，利居人后

從他人愛(ài)得榮譽(yù)或得到利益，切不可爭(zhēng)搶到人的前頭,應(yīng)該先讓他人而后自己再領(lǐng)受，不這樣做就會(huì)引起人家的怨尤。反過(guò)來(lái)說(shuō),對(duì)于社會(huì)國(guó)家有利益的事,或有關(guān)個(gè)人的道德修養(yǎng)，則不要落在他人的后面,要自己爭(zhēng)著前進(jìn)去做。從君上受了爵祿的恩寵,或是從他人處受到物品的享受,即便是應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?自己也要捫心自問(wèn)，反省自己的身分和勞力,應(yīng)不應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭@一分享受，一定不要超過(guò)分限的程度。不論什么事都要保留余地，就是這個(gè)意思。對(duì)于自己的修養(yǎng)或?qū)嵺`道德的事,必須要盡自己所有能力去刻苦努力。宋人范仲淹說(shuō)：‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè).’也是同樣的教訓(xùn)。主要就是要:‘樂(lè)讓人、苦己取。'如此才是修養(yǎng)道德的本旨，修養(yǎng)心性的根本?？鄻?lè)原是绹的繩;樂(lè)的結(jié)果是苦,苦的結(jié)果是樂(lè)?？鄻?lè)相循是自然的法則，與日月星辰之運(yùn)行原理相同。所以現(xiàn)在的苦是為將來(lái)的樂(lè)放撒種子。古人有云：‘吃得苦中苦，乃為人上人。'不能吃苦的人，恐怕事事都不會(huì)成功，‘苦盡甘來(lái)’也是不移的道理。但是，君子不是為求將來(lái)的樂(lè)而現(xiàn)在甘心受苦的，他只是為社會(huì)、國(guó)家、民眾有利,而自己吃苦取苦,把樂(lè)讓他人。這樣他才心安理得.君子生活如同食淡菜，一切講淡而不講濃.既然淡了，便能看破實(shí)相真如，也自然能達(dá)到超凡入圣的境界。所以說(shuō),有德行和善根的人，能夠處處留心做善事,謀眾人的福利，連一分一秒的時(shí)間都不輕易放過(guò).退即是進(jìn)，與即是得

待人處世有兩種方法—一是把人壓倒自己占先,還有一種是與人為善互讓互諒；前者是競(jìng)爭(zhēng)的行為,后者是謙讓的行為.這兩種態(tài)度完全不同。中國(guó)學(xué)者辜鴻銘認(rèn)為，西洋人的生活乃是建立在物質(zhì)上面,談不上什么文明，他們是憑著相互競(jìng)爭(zhēng)的思想而發(fā)展進(jìn)步.我們?cè)倏纯礀|方，以中國(guó)而論,是在物產(chǎn)特別豐富的黃河、長(zhǎng)江流域一帶,文化發(fā)展即以互相忍讓的精神而發(fā)。今天的世間許多人都以為別人的頭痛可以忍耐，而自己的腹餓就不能忍耐.以這種作風(fēng),獨(dú)行其是的個(gè)人主義，排斥他人什么都不行而以為自己什么都行.這種利己而不平等的主張，不能互助互讓的行為,人類的和平哪有保障？為了社會(huì)共同生活，就應(yīng)當(dāng)有不落人后的覺(jué)悟。例如研究學(xué)問(wèn)或改良社會(huì),必須站得穩(wěn)、立得定，大踏步向前邁進(jìn)，但我們?nèi)粲谌粘９餐钌匣ハ嗯懦?、互相?zhēng)奪，而不能互相協(xié)和，就不能共同生存下去。儉是儉約,亦即是節(jié)儉省用的意思，對(duì)物不要用之過(guò)度，八分就夠了，這便是‘恭儉持己’了?，F(xiàn)在的人不論什么事情都是十分中之十分的以暢行其志，從這里就生出了煩惱。因此在世間。人若自滿的話就會(huì)生出缺乏，希望十分必招致失望。如能在人間努力十分而有八分的生活，才是安定生活的良方?，F(xiàn)在的人在生活方面是努力八分就當(dāng)作已做完十分，那就發(fā)生了兩分的缺陷.所以老子說(shuō)的儉，豈不是渡世三寶？再說(shuō)到不敢為天下先，這意思是說(shuō)‘讓’與‘儉’兩字,對(duì)人要讓，持己要儉，不敢為天下先就是讓的意思。以上是老子思想，指明讓一步是高明的.‘退步即進(jìn)步的張本’,也就為進(jìn)步的根基.

人類皆以腳跑步，跑時(shí)一定一足向前，一足繼之于后，一腳停止。如果兩足齊出,就違反了跑步的方法，會(huì)顛仆倒下，所以為了安全跑步就不可不注意。而退一步正可免除七顛八倒的痛苦,如同安分守己是進(jìn)步的基礎(chǔ).待人不要過(guò)分苛酷,責(zé)備人太過(guò)分了不大好，因?yàn)闀?huì)引起他人反抗而招自己惹禍的根源，這一點(diǎn)是不可不注意的.俗語(yǔ)云:‘窮鼠咬貓。'故對(duì)人實(shí)應(yīng)寬大,待人寬一分即是福田。古人說(shuō)得好：‘自蕭如秋霜，接人如春風(fēng)。'意思是說(shuō)對(duì)待自己如同秋天的寒涼，對(duì)待人如同春風(fēng)的溫和，這就是在交際上要寬一分，結(jié)果就會(huì)得到自己的幸福。再說(shuō):‘利人實(shí)利己的根基。’從表面看，世間哪有這樣的傻瓜,利益給了別人卻使自己?jiǎn)适Ю?人只為自己的利益打算，結(jié)果反而下能為利自己,而為利他計(jì)劃的人反而是和利己一樣。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，做商人的只是為自己的利益打算，把壞的物品高價(jià)賣出，如果存這不良的心理，雖一時(shí)賺錢,時(shí)間久了誰(shuí)也不來(lái)買他的貨。相反的，好的東西要賣得便宜的話，自己固然得到的利益較少,漸漸的，買的人增多,生意就繁盛而永久了，利益不就越來(lái)越大了嗎？所以,買賣生意要使買的人喜歡而賣的人也喜歡，皆大歡喜。這是道德的標(biāo)準(zhǔn),也是利益的根基，人又何樂(lè)而不為呢因此，不難了解，利人實(shí)實(shí)在在便是利己。驕矜無(wú)功,懺悔滅罪

對(duì)國(guó)家樹立大功，并且是天下萬(wàn)民崇敬的英雄人物們，若是夸耀自己的功勛,當(dāng)這念頭一起，他的功勞就完全從人們心中失掉了。古人所謂：‘一將功成萬(wàn)骨枯.'就是說(shuō)要死去多少的兵士，才能成就一名大將的功勛。能時(shí)時(shí)有這個(gè)念頭,就是道德高尚的人.因此，切切不可自己內(nèi)心持有一個(gè)‘矜’字,使聲名受到惡劣的影響。再說(shuō)到天與人都憎恨，宇宙間不容的大惡人,如果能心底發(fā)出最真誠(chéng)的懺悔，改過(guò)自新，洗心革面，那么一正其心，惡念便消,所有罪過(guò)也就免除凈盡了.所謂：‘人之將死，其言也善?！褪菑?fù)見(jiàn)了他的本性。總之,不驕慢、不邀功是很重要的事,而做人最重要的是時(shí)常檢討一己的行為功過(guò)．完名讓人全身遠(yuǎn)害，歸咎于己韜光養(yǎng)德

偉大的聲名或功勛偉業(yè),總是容易受到他人的嫉妒、猜疑、怨嗔.故此，作為一個(gè)君子，便要明哲保身。不能一人獨(dú)占,使人生怨恨誹謗。在十分里能分一兩分給別人,自己雖留下七八分也就不至于使別人怨恨,并且可以保住自己的安全，離開重大的危害。完名美節(jié)的反面便是敗德亂行，任何人都喜歡有榮譽(yù)而怕被污名.受污染損害名譽(yù)固然可恨,但也不能完全都推給別人承擔(dān)，自己的清凈潔白之身,固然不愿有一點(diǎn)污名，但為了犧牲成仁的偉大道德,最好給人以美譽(yù)，自己負(fù)起罪辱。那么，表面上雖然不太光彩，內(nèi)心卻光明。能夠這樣涵養(yǎng)德性成為更完善的清高脫俗的人。天道忌盈，卦終未濟(jì)

人人對(duì)于事情都想求得美滿的結(jié)果，于是人人都用盡十分的力量以求成功。做事要求十全十美，圓滿無(wú)虧，那就為天地鬼神所忌憎,內(nèi)憂或外患必定紛至沓來(lái).古人說(shuō)：‘滿即虧?！终f(shuō)：‘滿招損.’意思是指無(wú)論何事達(dá)到絕頂?shù)臅r(shí)候，很快就會(huì)向下坡走，所以做事不能十全十美，不如預(yù)備幾分余裕比較安全。這種圣賢教誡我們的名言,是不可不注意的。動(dòng)靜合宜，道之真體

好活動(dòng)的人，如云間閃出來(lái)的電光或風(fēng)前搖搖擺擺的燈火，始終動(dòng)而沒(méi)有片刻的停止。與這相反的，好靜寂的人像火燒后沒(méi)有一點(diǎn)暖氣的冷灰或像干枯的樹木，毫無(wú)生氣。這等人都是偏在一方，無(wú)中正可言。然而,人是需要靜止如一朵不動(dòng)的云，或一灣靜止的水，在靜的境界中也如云鳶飛在天空,游魚在水中活躍一樣，真存著活動(dòng)氣象.靜如處女,動(dòng)如脫兔。'那就是說(shuō)人生于世，必須動(dòng)中有靜。靜中有動(dòng)，積此動(dòng)靜二方面的修養(yǎng)，才可說(shuō)是有道者堅(jiān)忍不撓的心體，和具有高尚理智的人。攻入毋太嚴(yán)，教人毋過(guò)高

處世須注意的，是和朋友交，能常見(jiàn)到他的不當(dāng)行為,然后忠告他,使他改過(guò),不過(guò)，不可過(guò)分的嚴(yán)格或使人難堪。要事先考慮一下。我的忠告,我的責(zé)難，其人到底能否接受而去改正。所以。當(dāng)場(chǎng)的胡亂攻擊、過(guò)于為難的責(zé)備，都是不適宜的，而適度的諫言卻足以使人去惡為善。至于教導(dǎo)他人向善，不要論調(diào)過(guò)高，必須考慮他的能力,以及他能否遵從、能否服膺為原則。這樣能使人因其不同的才智而達(dá)于至善,就他的性格給予適當(dāng)?shù)膯⑹?必能發(fā)生很大的效果.凈從穢生，明從闇出

生于糞土中的蟬的幼蟲比任何東西來(lái)得污穢,但久之卻能蛻化為蟬，飛停于樹梢上,被秋天涼爽的風(fēng)蕩拂著，去吸飲那清凈的露水而生活著。那枯朽而腐敗的草，如同塵土一般的無(wú)光無(wú)色,但一旦孕育出螢火蟲，在初夏之夜的空中飛翔，自由自在，一閃一爍放出燦爛美麗的光芒.關(guān)于‘腐草化為螢'，有《禮記》‘季夏之用，腐草化為螢’的傳說(shuō)，是否事實(shí)不得而知，但常常被人引用作譬喻。由前面說(shuō)法，便可知宇宙間存在的東西由大至小，由貴至賤,甚至糞蟲與腐草一類的東西都各有其價(jià)值；也就是指天地間沒(méi)有一件東西是沒(méi)有用的,‘暴殄天物’最要不得。更主要的是說(shuō)明了潔凈的東西乃自污穢中生,光彩的物品從晦暗中出,我們由以上的例子思考一下就可以了解其中的真理。例如,糞尿是極穢的東西，但把它當(dāng)作肥料施于田園時(shí),就成為五谷或青菜等潔凈有用供人的食品，這時(shí)候絕不再是污穢東西,而成為美味的食品了。但五谷或青菜通過(guò)我們的身體,又成為排泄的穢物了。如此看來(lái).在清凈與污穢中，簡(jiǎn)直沒(méi)有區(qū)別,故清凈即污穢，污穢即清凈。事相如此，萬(wàn)物在循環(huán)變化,表面與里底亦不致相差太甚。推演下去，善、惡，明、暗，上、下，高、低，貴、賤，天國(guó)與地獄，神佛與邪魔,一切的一切，萬(wàn)物的差別本來(lái)是沒(méi)有的,但是立場(chǎng)不同，看法就不一樣了.這從一方看來(lái)為善;他方看來(lái)是惡;同樣的，一方看來(lái)是惡,他方看來(lái)則善，兩個(gè)即一個(gè),一個(gè)是兩個(gè),本來(lái)無(wú)有差別。即使有差別，也不是事相，而是心境的變化罷了。但這樣說(shuō),又會(huì)被無(wú)差別的觀念所困，陷于‘平等觀’,這就又錯(cuò)一下。如說(shuō)殺人及救人無(wú)差別的話,那么殺人豈不也好？絕沒(méi)這種道理.這點(diǎn)倒是要認(rèn)識(shí)清楚.因?yàn)槲覀兪侨f(wàn)物之靈的人類，應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻記取以理智來(lái)辨別是非．客氣伏而正氣伸，妄心殺而真心現(xiàn)

凡是自以為崇高得‘了不起’的人，其傲心充斥于心靈之上,總感到自己是智者、是英明、是偉大，就無(wú)論做什么事都會(huì)引起這樣的高傲，對(duì)人都是那般的驕傲不遜,那即使他有很大的勇氣,也只是假的、無(wú)用的、無(wú)價(jià)值的,絕不是真勇的顯露。一切的一切,無(wú)非是客氣?？蜌馐遣缓玫?，如能以一本真的元?dú)?，?lái)降服此一附在元?dú)饫锟杀暗目蜌?就可以伸張正氣了.故我們應(yīng)以真如的元?dú)鈦?lái)抵制邪惡的客氣.身體是一個(gè)小宇宙，一個(gè)小天地，能支配光明正大的心,就是正氣，就是孟子所說(shuō)的‘浩然之氣'。浩氣長(zhǎng)存,百邪自然避去,這是真理。

又說(shuō)到我們心中存在的憎惡、愛(ài)好、憐惜等等的情欲、執(zhí)著、判斷人間是非善惡的意識(shí)，通通都是妄心作祟，當(dāng)然也就顯不出真心來(lái)，故此吾人若把虛妄心去掉、滅掉;始能顯現(xiàn)出潛在而真實(shí)不虛的本心來(lái)。這真實(shí)的本心，我們可以名之為真摯純明的道心。事悟而癡除,性定而動(dòng)正

通常在饑餓的時(shí)候，食物吃起來(lái)可口甘甜.若是大吃大喝，美味濃淡就一點(diǎn)都分別不出來(lái)了.同樣的,房事以后筋疲力盡，那時(shí)絕對(duì)不會(huì)再想男女性欲之事,因?yàn)闀簳r(shí)的快樂(lè)已經(jīng)滿足了。上面固然指的是食欲與色欲二種,其實(shí)無(wú)論做什么事都不可過(guò)貪，過(guò)分貪圖享樂(lè)。所得往往適得其反，所謂‘樂(lè)極生悲’,這道理一點(diǎn)也不暇。因此,人們通常在做某件事后產(chǎn)生后悔的念頭。必先打破愚癡與迷妄的執(zhí)著。唯有這樣才能鞏固天然的本性，本性是善良心，善良的心能端正沉著，那一舉一動(dòng)也就不會(huì)不正了。軒冕客志在林泉，山林士胸懷廊廟

高位的政治大員擔(dān)當(dāng)國(guó)家重要的責(zé)任，每當(dāng)面臨國(guó)家利害的關(guān)頭，應(yīng)當(dāng)以國(guó)事為己任，非行滿腹的大經(jīng)綸不可。但就人情上來(lái)說(shuō)，人類的劣根性好貪，私心很重。有了私心的執(zhí)著，便沉淪歧途而不自知，這是十分令人慨嘆的。因此,身為達(dá)官貴人，必須擺脫自以為‘了不起’或‘超人’的心理，要知道人類或禽獸都‘強(qiáng)中自有強(qiáng)中手'，金錢本是‘生不帶來(lái)’之物,名譽(yù)在我們死后也就‘煙消云散’.在惡濁的世界上，什么是可留戀的呢？因此,必要舍去名利，學(xué)習(xí)山林隱士們的高潔風(fēng)流與雅量.‘富貴于我如浮云’,那就能領(lǐng)悟無(wú)上哲理，知道人生的真價(jià)值了.相反的，從宦途退居于山莊野嶺，過(guò)著閑云野鶴自由自在生活的人，不可以完全忘記國(guó)家，要時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心國(guó)事,在政治上有卓越的識(shí)見(jiàn),愛(ài)國(guó)救國(guó)的抱負(fù)十分真切，才顯出自己是個(gè)高風(fēng)亮節(jié)、明禮知義的人。無(wú)過(guò)便是功，無(wú)怨便是德

我們生在世間，尤其是大丈夫本應(yīng)立功建業(yè)，但不要過(guò)度被功名心所驅(qū)使,或以齷齪低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光榮與威嚴(yán),這樣是會(huì)引起種種禍端的.不如腳踏實(shí)地，老老實(shí)實(shí)的去為一生事業(yè)努力，才是偉大的功業(yè)。對(duì)他人施恩惠也是很好的善行，但我們施舍的時(shí)候應(yīng)以仁心施舍,并且了解‘舍’的真義。真正的舍,絕不是舍一點(diǎn)小惠于人，心中抱一種希望報(bào)酬的心理,如有一絲一毫這樣的心理，就是貪不是舍了。真正的舍，要像蠟燭般犧牲自己給人以光，又如太陽(yáng)的光熱照著大地，都是沒(méi)有任何條件的。不望代價(jià)，不望酬勞,如此才符合施舍的真義。否則施恩求報(bào)反而招怨,要無(wú)怨心才是恩德。做事勿太苦，待人勿太枯

注意更注意,用心更用心，這樣勤于自己的事業(yè)，原是很好的事。但也有其一定的限度，超過(guò)了限度，如過(guò)于憂愁，就不能保養(yǎng)自己的身和性,不能愉快、健康了.對(duì)于事物不可過(guò)分執(zhí)著,所謂執(zhí)一己的偏見(jiàn)或過(guò)于熱情都是不當(dāng)，要以淡泊的態(tài)度減免私欲。所謂：‘明月清風(fēng)不要錢。'人心像這般淡泊，富貴公侯非我所愿,心境自清涼，會(huì)無(wú)憂無(wú)慮，何等高逸.但什么事都不可走向極端，假如太淡泊了,沒(méi)有一點(diǎn)熱中,冷面冷心，這樣就不能廣救世人，有利社會(huì)，豈不枉生一世。一個(gè)人必須為國(guó)家、為人民謀福利，不然就喪失生活的意義了?？傊扇≈杏沟膽B(tài)度處世做人最可稱頌，最值得效法。原諒失敗者之初心，注意成功者之末路

在社會(huì)上籌謀大事業(yè)時(shí),沒(méi)有人開始就預(yù)期失敗,但實(shí)際上看起來(lái)，成功的人很少,失敗的人反而太多.失敗的人,遂窮勢(shì)蹙，雖有手足，雖有才華，亦徒增悲觀,徒嘆奈何了.這時(shí)候，最妥當(dāng)?shù)霓k法要一心清靜，想想原來(lái)謀事的居心是否善良正直，是否合乎天理人意，有無(wú)缺點(diǎn)落后之處?如最初的出發(fā)點(diǎn)錯(cuò)了，其事失敗是一定的。俗話說(shuō)：‘好的開始是成功的一半?！缬挟?dāng)初出發(fā)的正心,必定成就光輝燦爛的事業(yè)。一失敗就陷于悲觀、自暴自棄的人是沒(méi)有前途，沒(méi)有希望的，這種人無(wú)論如何總歸失敗。人在成功之時(shí)，絕想不到日后會(huì)否有遭失敗之處，那顧首不顧尾、思一而忘十的人，其后果不堪想像?！藷o(wú)千日好，花無(wú)百日紅?！松谑?最要緊的是在功成時(shí)急流勇退.在得意的時(shí)侯，當(dāng)思末路的來(lái)臨,最好是退讓給更賢明的人繼其事業(yè)，自己則善治其身，靜心修養(yǎng).富者應(yīng)多施舍，智者宜不炫耀

有很多財(cái)產(chǎn)、身分很高者,對(duì)人應(yīng)該寬大,而實(shí)際上世間不少富貴之人重疑多忌,對(duì)人苛刻冷酷，屬毫無(wú)慈悲者居多.也就是說(shuō):‘其身雖然富貴，其心地行為則貧賤.’像這種人哪能常久保持富貴，又哪能享受一生的福祿？倒是舍棄自己當(dāng)享受的福祿，而與貧賤者為伍，反而好些.再說(shuō),賢明聰穎有才華的人士對(duì)事物的道理本很通達(dá)，應(yīng)當(dāng)把自己的才華藏而不露，以備取之不盡，用之不竭。而一般所謂聰明的人,大都把才能顯示給他人看,很少有自己隱蔽才華而善自保其身的，這雖說(shuō)是聰明，卻與愚笨的人行為沒(méi)有兩樣。要知‘聰明反被聰明誤’，如是下去,豈有不失敗脾明的毛病在于自以為‘太了不起’，我們處世,應(yīng)以虛懷若谷的態(tài)度，才可以明哲保身.居安思危，處亂思治站在相反的側(cè)面的任何一方觀察，感覺(jué)人生不過(guò)如是，就能體會(huì)到高卑、晦明、靜動(dòng)、默躁的對(duì)比目的何在了.居高位的人,在高位上得意，被物欲?；蠖蛔杂X(jué)，自然不知處境的危險(xiǎn)。一旦去其地位，改立在低下的地面時(shí)看見(jiàn)原來(lái)的高位,就明白高處的危難，無(wú)異是一陷阱，就不由自主的感到驚心動(dòng)魄了。居暗處成了習(xí)慣，光明世界的事只能由想像得知，想像卻非事實(shí)。但由暗處所看到的光明，比由光明處所看到的光明更加清楚。因此人在社會(huì)上活動(dòng),熱中時(shí)什么時(shí)侯都忘得一干二凈,一旦脫離社會(huì)，閑居隱世，謝絕交際,不愿應(yīng)酬,就知道當(dāng)時(shí)的活動(dòng)原屬辛苦徒勞，擾攘一世,能得些什么，有何益處與人談話時(shí)不感其牢騷可厭，等到獨(dú)自沉默反省，便知道牢騷多言無(wú)益。這就是‘云中不見(jiàn)云'、‘臭處不知臭’。我們有善、惡，有真、愚，有清、暗，但不自知;知能撇開主見(jiàn),置身客觀立場(chǎng)，立即可以看到自己所做的是什么。因而我們要想成功偉大事業(yè)，應(yīng)時(shí)時(shí)離開主觀的立場(chǎng)，客觀而審慎地反省，并深思熟慮才好。人能放得心下,即可入圣超凡

功成名遂，富貴榮達(dá)，是人人希望的.具此向上心，便要奮斗,不斷增進(jìn)自己的學(xué)識(shí)，不但有益自己,也有益別人,更有益于國(guó)家。故求功名富貴本是善事。無(wú)奈因?yàn)橛腥瞬粨袷侄?，企圖以種種不道德的行為以求達(dá)到目的，這樣便成了功名富貴的奴隸,豈不可悲可嘆！故為人不要在功名富貴上用死心,要一心存善念，一身行善事，一切不可因小而失大，眼光要遠(yuǎn)，不要坐井觀天,成為野心的奴隸。仁義道德是非常重要的，如置仁義道德于不顧,就如同禽獸了.但滿口仁義道德，心卻被仁義道德所囚系，想成一個(gè)人人贊美的道德君子，事實(shí)上自己卻無(wú)此修養(yǎng)，于是不惜戴上假面具，偽為君子人物，脫了面具就是男盜女娼.這樣的‘偽君子’，最壞不過(guò)了。真正有道德的人絕不空口說(shuō)謊話，凡事都以實(shí)際行為去表現(xiàn)，永不掛羊頭賣狗肉的自欺欺人。我們必須努力放下虛假之心，做真正‘仁心’之事，然后才能達(dá)到圣人的境界.我見(jiàn)害于心，聰明障于道人類誰(shuí)都愛(ài)利好欲，這利欲在惡的方面活動(dòng),即成為圖私利私欲的貪婪者.在善的方面活動(dòng)，就能奮發(fā)致力于社會(huì)利益的事。所以利欲不能盡說(shuō)是壞的，也有好的一面。最可怕的是人的我見(jiàn)邪解。所謂‘我見(jiàn)',便是不正的意識(shí)，這是最害人的心。以我見(jiàn)待人接物，不僅害自己的心，做出不道德的行為,更足以惑亂社會(huì)人心。女性的聲音美，容貌好，世上為女色溺身的男子太多了，從這一點(diǎn)說(shuō),女色是很可怕的。然而仔細(xì)思考一下，男性需要女性，有時(shí)為女性所溺，應(yīng)該說(shuō)是男性追求女性的不對(duì)，不能盡怪女色害人。而‘食色性也’,誰(shuí)也不能說(shuō)是完全不對(duì)。何況在誘惑方面說(shuō),只要有節(jié)操而堅(jiān)固的話，就不至于沉迷聲色了。這樣看來(lái)，最可怕的是自以為聰明實(shí)則糊涂的人,被聰明的我見(jiàn)塞滿了頭腦，什么事都不往上求進(jìn)步,不努力,所持的見(jiàn)解也都不正確，故不能入道。因此，人道的障礙物無(wú)他,可說(shuō)完全害在‘聰明’二字,有如吃樹的蠹蟲一樣。知返一步之法，加讓三分之功

人的心不是簡(jiǎn)單的，而是復(fù)雜無(wú)比的.

所以，人心變化也奧妙無(wú)窮；今日所看見(jiàn)美的物品，明天就覺(jué)其丑,今日認(rèn)為可愛(ài)的，明日也許認(rèn)為可恨，故實(shí)在不可依賴。王維詩(shī)云：‘人情翻覆似波瀾?！嗜饲槭拦什豢刹恢?。俗話有云:‘紙薄，人情更薄?！蕾噭e人,看人家的臉色過(guò)活，那就太難了。世上的道路險(xiǎn)阻不平，走的時(shí)候必須小心，一步之差便將墮落，那么怎樣做才能安然度世呢？說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，便是謙讓之德。見(jiàn)通不過(guò)，便退一步讓人。就是行得通的地方，也該十分讓三分。如是謙讓，不但是美德，也是唯一不招人怨的度世上策。對(duì)小人不惡，待君子有禮

精神的修養(yǎng)欠缺，不能達(dá)到有圣德的境域。一般人總是過(guò)失很多,故對(duì)人責(zé)備他的過(guò)失，嚴(yán)辭訓(xùn)誡，誰(shuí)也知道,誰(shuí)也會(huì)做，并不是困難的事。但對(duì)人應(yīng)該持有憎其罪而不憎其人的態(tài)度,以正道去教化，才是合理。其次,對(duì)于有道德的君子來(lái)講,誰(shuí)都會(huì)恭之敬之,但太謙遜或太恭敬的出乎范圍之外,就容易成為諂媚。對(duì)人敬重過(guò)度，自賤自卑，那不是應(yīng)有的禮儀，所謂:‘過(guò)猶不及。’但超越禮儀之外,對(duì)人疏忽冷淡，也是不應(yīng)該的.最好采取中庸之道，禮貌風(fēng)度要用得適當(dāng)。所以說(shuō),接待君子是一件困難的事?？偠灾瑢?duì)小人憎惡，對(duì)君子尊敬，是人之常情，但做事務(wù)要適中，對(duì)人要不越禮,以孔子‘中庸之道'去問(wèn)世，不論對(duì)小人也好,對(duì)君子也好，一定不會(huì)招致什么怨尤或失禮.留正氣給天地，遺清名于乾坤

天地間的正氣存在于每人的心中，而自作聰明的人往往抹殺了這股正氣。聰明人喜好掩飾罪行，巧詐、浮夸不實(shí)，于是正氣在墮落的人格中表現(xiàn)不出來(lái)。故此,說(shuō)聰明誤人。我們要伸張正義、普照人心,必須從每個(gè)人做起;那就是要人渾渾噩噩,樸質(zhì)訥實(shí).太古時(shí)候的人，渾渾噩噩，不知欺瞞.這便是真、美與善了。同樣的，我們應(yīng)該抱著澹泊的心情去處世，因?yàn)殄２醋杂谐绺叩恼胬泶嬖?，而紛華奢侈只能使人墮落.人做了不名譽(yù)以及各種壞事，以圖換取不該得的享受，都是這紛華奢侈的欲念所促成的.我們寧可澹泊一生,最后留下一個(gè)清廉高潔的名譽(yù),紛華奢侈，不過(guò)是眼前一時(shí)的云煙而已.種田地須除草艾,教弟子嚴(yán)謹(jǐn)交游須密切注意子女的出入，謹(jǐn)慎他所交的朋友，‘近朱者赤，近墨者黑。'一次與惡人交，感染了惡習(xí),就有墮落的危險(xiǎn).因青年大都血?dú)夥絼?，意志易于?dòng)搖,古語(yǔ)云:‘與善人交,如入芝蘭之室；與惡人交，如入鮑魚之肆。’這關(guān)系是何等的重大。譬如一次交了惡友,如同已耕好了潔田中,應(yīng)當(dāng)放下清凈的谷物種子,才有好的收獲。如果誤播下雜草的種子，就會(huì)使雜草蔓延，無(wú)法植出好的禾苗。一染惡習(xí)，定結(jié)惡果,同時(shí)訓(xùn)誡子弟如不顧及教育的方向,其后果也容易發(fā)生缺憾。所以,要以悲天憫人的心情,磊落光明的心地,密切注意教養(yǎng)的有效辦法，才能造就出好的子弟來(lái)。欲路上勿染指，理路上勿退步

情欲的事,都是人人想求得的，但無(wú)論何事都要有個(gè)分寸,不可一味貪圖快樂(lè),被誘惑成了它的奴隸，恰如跌到山谷里面,不能自拔了.例如酒之一物，只要一點(diǎn)代價(jià)即可入手，使用的地方也非常普遍,如婚喪嫁娶等儀式都要用酒，醫(yī)藥上亦需采用,如用得適度就興奮情緒,增進(jìn)情感，醫(yī)治疲勞，促進(jìn)健康，俗語(yǔ)說(shuō):‘一醉解千愁?！颍骸剖前偎庨L(zhǎng).’利用之過(guò)度，即被誘惑陷入深淵,俗語(yǔ)說(shuō):‘酒后無(wú)德。'又說(shuō)：‘酒為萬(wàn)病之基?！坏泻Γ抑仑矇?，結(jié)局是害人不淺.其次是,我們走著義理的坦途，無(wú)論有多少困難也應(yīng)當(dāng)去克服它。不流于濃艷,不陷于枯寂

每個(gè)人都有思維,這個(gè)思維也就是心念。心念有寬厚也有淡泊,殊不一致寬厚是心念濃艷所致，淡泊則未免近于刻薄。那么，應(yīng)該采寬厚還是采淡泊？何去何從，這是值得我們思考的。人的心念總不離衣、食、住、行,那我們采濃厚一些的方針，充實(shí)衣、食住、行，使其豐裕。推及萬(wàn)事，使什么事都因之充盈,這是無(wú)可厚非的。但心志過(guò)于濃厚的人，盡情講求嗜好，忽略了正道的發(fā)展,則容易被人厭棄。所以濃艷太過(guò),也不是應(yīng)該采取的態(tài)度。至于淡泊呢?由于一己的居處飲食以至于一切，都淡而無(wú)味，生活自然也就陷于枯寂,興趣低落，又如何能達(dá)到成功的境域呢？君子是不應(yīng)枯寂的。超越天地之外，不入名利之中人以物質(zhì)為榮，走向富貴高官，我則依然故我.毫不為達(dá)官貴人的職位感到一點(diǎn)羨慕,或動(dòng)搖了本來(lái)的志趣。也就是說(shuō)，我們要做君子，走向仁的一途，以仁愛(ài)待人,以道德為尺度。君王啦!宰相啦！高高在上的地位不過(guò)是和牢籠一樣，寧為自由人，不為富貴榮華所囚縛。做個(gè)高風(fēng)亮節(jié)的君子,勝于爭(zhēng)名奪利的小人，人到了最終不免兩腳一伸,黃泉路引，那時(shí)名利皆空,只有君子的盛德才永遠(yuǎn)為后人懷念。《史記》中伍子胥言:‘人眾能多勝天，天定亦被人破?！⒎翘撜Z(yǔ)。人的志氣是最厲害的，成功失敗系于此志氣一動(dòng)之間,志氣一旦集中，攻無(wú)不克，至于人的氣質(zhì)變化也全賴這志氣的一動(dòng)與一定。造物者鑄定了人的模型，唯君子超乎其外。人既能勝天，君子的意志，常不被任何事物所左右,即造物者亦無(wú)法來(lái)支配它。立身要高一步,處世須退一步

人生在世,自己本身要立得穩(wěn)，站得牢;心地要放寬，要高超，不可與世人一般俗見(jiàn)雷同.也就是說(shuō),要認(rèn)識(shí)真理，修身養(yǎng)性,如果不然，同凡夫俗子一樣，時(shí)時(shí)刻刻在泥淖里打轉(zhuǎn),一似塵中振衣、泥中濯足,又怎能成為一個(gè)不凡的人呢同樣的，處世待人,謙讓為高，退后一步可進(jìn)十步,若是如一般魯莽滅烈之徒，恃一己無(wú)謀之勇，一味盲目，必如飛蛾投火,被火燒死.又如羚羊的勇猛，只知直沖向前，頭角觸著了藩籬，倒掛在頭上，拔都拔不出來(lái)，前進(jìn)不能，退也不得,后悔就遲了。因此,我們?yōu)檫_(dá)成目的，絕不能盲目努力，一方面要具有高超無(wú)比的赤子之心，另一方面要加上謙虛求進(jìn)的修養(yǎng)之道,然后成功可期，光明在望。修德須忘功名，讀書定要深心

大凡求學(xué)問(wèn)的讀書人，是為了深明事理.那就應(yīng)把散亂的精神收拾起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái),用于研究事理一方面,這是很重要的。

也就是說(shuō)，求學(xué)最大的目的還是為了更高尚的道德，發(fā)揮道德與加強(qiáng)學(xué)識(shí)是應(yīng)齊頭并進(jìn)的.現(xiàn)代人多藉修德之名，為了他個(gè)人的名利、事業(yè)的前途而努力，這樣便失去為學(xué)的本意，沒(méi)有深入的學(xué)問(wèn)可求了。讀書人往往只知道吟詩(shī)弄賦,但求風(fēng)雅不求實(shí)學(xué)，這種人哪里是真正的求學(xué)呢？沒(méi)有深入的學(xué)問(wèn),只求一些膚淺的皮毛，那是何等可憫！明乎此，要修養(yǎng)一心,求最真實(shí)的學(xué)問(wèn),不是風(fēng)雅一番就可以了事的，為了真正的得益,我們便應(yīng)該發(fā)菩提心，修無(wú)上道，去做度世人的大事業(yè)。道者應(yīng)有木石心,名相須具云水趣

一個(gè)有志修道的人,應(yīng)該有木石那樣不能移動(dòng)他的恒志，既不會(huì)一味貪圖世俗富貴名利，更不致趨炎附勢(shì),如果稍有一點(diǎn)貪戀富貴的人，一心求權(quán)勢(shì)功名,這人便成了欲望的奴隸，進(jìn)入了迷惑可憐可哀的欲境。政治家們統(tǒng)治天下,亦必須具有一片清淡如云水僧的趣味。所謂‘云水僧’,即托缽云游四海的僧人，他們身穿染墨的法衣，戴著三度笠，手中托著缽,那種無(wú)憂懼無(wú)掛礙的風(fēng)度,和恬淡超逸脫批出塵的清高志趣，是平凡人所不及的;政治家能具有那種心，政事一定可辦得有條不紊，政風(fēng)清廉，舉世推崇。不然，貪執(zhí)富貴榮華，那就等于一個(gè)不想向上的人,忽失足跌落無(wú)底深淵，不僅不能治好國(guó)事,恐怕一己的身命都保不住了.善人和氣一團(tuán),惡人殺氣騰騰

君子善人，因福德甚足，故每一個(gè)動(dòng)作，每一句言語(yǔ)，都顯得和氣，顯得容易親近.就是睡眠時(shí)，他的事魂似乎也是那樣和氣。吉人天相'，善良的人,修養(yǎng)好、道德高,天也庇佑。惡人便大不相同。惡人兇狠暴躁，狂虐放肆的言行不知不覺(jué)就露出來(lái)了。他的笑聲言話,也使人不寒而栗,因?yàn)槔锩娉錆M了殺機(jī)，殺氣騰騰！其實(shí)，這樣的人又怎能有好的結(jié)果呢欲無(wú)禍于昭昭，勿得罪于冥冥

人的內(nèi)臟以‘肝’最為重要，肝臟有一點(diǎn)毛病,視力便受影響,如再嚴(yán)重可能變成盲人。腎臟病了，耳朵漸漸失靈，最后會(huì)什么都聽(tīng)不到。這是何等的可怕!可是,病源發(fā)于內(nèi)，我們不知多半種因在我們不注意的時(shí)候。等到發(fā)作起來(lái)，病情嚴(yán)重，救治也來(lái)不及了。為什么我們?cè)绮涣粢?徹底防治，等到病重時(shí)才后悔莫及呢要想做一個(gè)君子，一個(gè)循著真理正義去做人的人，必以不犯罪為原則。明哲保身,不能犯一絲的過(guò)錯(cuò)，留下一點(diǎn)瑕疵。要不犯罪，不但在白日之下有人見(jiàn)到的時(shí)候不犯，即使在夜晚或晦暗之處，一切人們看不到的地方都不能把,千萬(wàn)不要以為人見(jiàn)不到我便起犯罪的念頭.曾子說(shuō)得好：‘十目所視,十手所指?！挥刑锰谜淖鋈?，胸懷光明,少向黑暗的方面去想,才不至于失足。多心招禍，少事為福人的一生最大幸福在哪里？富嗎?貴嗎？功名嗎？福壽嗎？這很容易找到一個(gè)答案,那就是少惹無(wú)謂的禍端,以避無(wú)妄之災(zāi)難，災(zāi)難原是由多事招來(lái)的。人生的禍患與不幸，大都由多心而起,心猿意馬，易放難收。便易走入邪念之途，殊不知作惡者有災(zāi)殃乃是天理，天理是不假的。多心是招禍的最大根源,聰明人就應(yīng)該從此抑制心的散亂,千萬(wàn)不要多疑猜,不要打妄想，不要有任何不正的念頭或不當(dāng)?shù)钠髨D。誠(chéng)然，唯有經(jīng)歷過(guò)千辛萬(wàn)苦的人，越知道減少是非的發(fā)生,也就越平靜安寧，越有幸福.一般苦于事做不通的人,認(rèn)為少一點(diǎn)事就少一點(diǎn)麻煩,不愿多去爭(zhēng)逐、計(jì)較是非.只有心平氣和的人，心如止水，再也不會(huì)引起什么災(zāi)禍。反過(guò)來(lái)說(shuō),心多氣浮,則一切善惡之象都由此而生。這明顯的告訴我們,世間種種煩惱,無(wú)非由于我心所造。知足少欲、去私心、存天理，以道義公正的心去待人處世,災(zāi)禍自然就不會(huì)臨身了。處世要方圓自在,待人要寬嚴(yán)得宜

太平之世,有明君賢相采納善言，表彰善行,政治方面是非常公平的；所以，只要是公正的行為舉止，用不到任何躊躇，什么事都可以順利進(jìn)行。相反的，在混亂不安的世上，善言不會(huì)被采用,善行無(wú)從得表彰,許多地方恐怕都是違反民意而不公平的,只好圓通一些，才能避免小人的嫉妒與陷害.尤其處末世,必須不露棱角,不顯才華才能安全，方圓并用最好。也就是說(shuō)，有的地方必須以正氣正行表現(xiàn)你的人格,另一方面以圓通之至的手段去應(yīng)付艱難的局勢(shì),這樣做沒(méi)有不成功的。其次談到‘世道’，在世風(fēng)日下、人心不古的社會(huì),道德不被尊重，正義也必不受人歡迎。因此,在做事方面回不能偏袒于任何一方面,而有時(shí)以方正、有時(shí)以圓通。至于待人也要有套常識(shí)，那就是有時(shí)緊迫，有時(shí)松弛。對(duì)于善良誠(chéng)篤的人應(yīng)該采取寬厚，因?yàn)樗麄兊难孕袩o(wú)可責(zé)備。反之，惡人所犯過(guò)失太多，如果太寬待了,就造成他的放縱，助長(zhǎng)他的罪惡,所以應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)厲來(lái)匡正他的惡德惡行。又有一種人不曾達(dá)到善人程度，又沒(méi)有像惡人那樣壞法，這樣的人就要看在什么場(chǎng)合、什么時(shí)間,隨時(shí)寬嚴(yán)并用，以巧妙中和的方法指引他正確的路向。忘功不忘過(guò),忘恕不忘恩

人免不了對(duì)人施恩惠或受人恩惠.如果對(duì)人施了點(diǎn)恩惠，不要念念在心,因?yàn)榫邮遣挥?jì)名利只求實(shí)是的，做了對(duì)得起良知的事。心里應(yīng)該安慰.可是,對(duì)人家有了一絲一毫的過(guò)失,就要捫心自問(wèn)：為什么會(huì)造成此一錯(cuò)誤呢?痛切反省,然后對(duì)自己才有真正進(jìn)步，理智才能趨向更善的境界。總之，人施恩于我，我不能一刻忘記,古人一飯之恩尚且圖報(bào)，可為榜樣。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人家留下的怨仇,要忘得一干二凈,以培養(yǎng)我們坦蕩恢宏的心胸一個(gè)胸中不能容物的人，又怎能成就偉大的事業(yè)呢之施一粒萬(wàn)鐘,有求之施萬(wàn)金無(wú)功

對(duì)于施舍恩惠給人家，斷不能有一點(diǎn)點(diǎn)虛榮作祟的心理，要完全發(fā)自內(nèi)心深處的同情心,切不可存有已經(jīng)施舍了的念頭。對(duì)外說(shuō)，也不能有他人已受了我的好處的想法存在。只要以這種虔誠(chéng)布施的人，縱令是一小斗米，也勝過(guò)施萬(wàn)鐘米!

還有，以東西救濟(jì)他人的，自己如果計(jì)算好所施的物品有好少、代價(jià)怎樣，希望將來(lái)得到別人同樣價(jià)值或超此價(jià)值的回報(bào),這樣有求報(bào)念頭的施舍，雖然你是以百鎰的巨金施惠于人，實(shí)際上卻達(dá)一點(diǎn)好處也不會(huì)有.推己及人，方便法門

人的境遇真是千差萬(wàn)別、形形色色，正所謂:‘人心不同，各如其面?！毁F、健康、地位,都是人所要求的，但這些愿望畢竟很少能齊全，而能齊全的又未必是我。因此，這種欲求難逢的妄想心最好放下。其次，反省一下自己的精神狀態(tài)，有時(shí)合理、有時(shí)不合理，而不合理的時(shí)候居多.自己有很多很難做得好的事情，自然就不應(yīng)該苛求人家，怎能怪人家做事不合理呢好好的思考上面的道理，把人與我作一比較,就可以發(fā)覺(jué)真理原來(lái)就在其中。惡人讀書,適以濟(jì)惡學(xué)問(wèn)’在一個(gè)心地清正、德性純潔的人來(lái)研究，如加以善用，可以修身治國(guó),獲益無(wú)窮。可是一個(gè)心術(shù)不正的人得到了學(xué)問(wèn)，反而會(huì)利用學(xué)問(wèn)去做出種種壞事。所以，必須心地正當(dāng)、心性清白的人方可讀書求學(xué).那些心懷不測(cè)的人讀了書,如同得到了武器，他可以利用這武器去做不好的勾當(dāng),盜取他人的名譽(yù)，逞私人的欲念。他們又以學(xué)問(wèn)掩飾短處,口里說(shuō)的是善行,所做的卻全是壞事，真是：‘好話說(shuō)盡，壞事做絕。’故此,給惡人以知識(shí)學(xué)問(wèn)，無(wú)異供強(qiáng)盜以糧食，那將增長(zhǎng)他的罪行。崇儉養(yǎng)廉,守拙全真生活奢侈的人,無(wú)論他有多少家產(chǎn)，總是無(wú)益的浪費(fèi)掉;表面看來(lái)好像他很快樂(lè),實(shí)際上內(nèi)心是常常不滿足的。因?yàn)樗挠睿毁F無(wú)止境的貪求妄想。節(jié)儉的人，量入為出,物質(zhì)上并不感到不足，欲念上也不敢有非分之想,所以，平平安安的過(guò)著快樂(lè)無(wú)憂的生活.這樣看來(lái)，富貴而又奢侈的人,生活永久不能滿足,反不如節(jié)儉、貧窮而能過(guò)安穩(wěn)的生活。頭腦發(fā)達(dá)、知識(shí)能力超人一等的人，固能擔(dān)當(dāng)種種事業(yè),但他往往犯了目空一切的毛病。行為太過(guò)，便侵害了別人的利益.結(jié)果不但工作勞苦，而且結(jié)怨于一身。這樣看來(lái)，不如那些悠哉悠哉不失其天真本性的笨拙的人,雖然腦筋簡(jiǎn)單、能力差些,卻不致與人結(jié)怨，可以安然無(wú)事的生活。讀書希圣講學(xué)躬行，居官愛(ài)民立業(yè)種德

讀書不僅僅為了認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，記住幾篇文章,就算達(dá)到目的了。讀書的真正目的在于體會(huì)出古代圣賢的一言一行，把他們的精神變成自己的精神,進(jìn)而做好修身齊家的工夫,然后去為國(guó)家社會(huì)盡力服務(wù)。讀書如果偏向鉆研文字章句的末節(jié)，而不能體會(huì)古圣先賢的真精神,結(jié)果不過(guò)是一個(gè)‘鉛板的傭者’而已。鉛是用夾在木板上寫字的鉛丹（紅色)。中國(guó)在后漢以前,還沒(méi)有發(fā)明紙，用綢絹和木板來(lái)代替紙，以鉛丹寫字在綢或板的上面。傭是雇用的人,所以‘鉛傭’就是寫字匠的意思，說(shuō)他一生一世都沒(méi)有什么價(jià)值了。做官不是為一身一家的名利，而是為謀國(guó)家富強(qiáng)和社會(huì)幸福。有些做官的人，天天在想怎樣升官、怎樣發(fā)財(cái)，凡事都為他個(gè)人的利益打算，沒(méi)有替國(guó)家和人民的公利著想，這樣做官的人，簡(jiǎn)直就是穿著官吏衣服的盜賊。既然具有盜賊的心腸，為了遂其私欲，自然就不惜使用傷天害理的手段，來(lái)達(dá)成他的目的了。國(guó)家如何不亂?社會(huì)如何不亂？民心如何不壞呢古人治學(xué)，并不僅僅以懂得文字為目的，而注重躬行實(shí)踐,所謂‘學(xué)以致用’，總以能對(duì)國(guó)家社會(huì)有所貢獻(xiàn)為念。假如學(xué)與行不能相輔相成，那就成了口頭禪了。人生在世，建立起一件事業(yè),并不單是為了自己的名利，必須是為社會(huì)謀利益,為人群造幸福,把功業(yè)傳之后世，才能名垂千古.可惜一般大人先生,往往只圖自己的榮華富貴，不思施恩德于天下,則他的一生,只是過(guò)眼云煙。死后什么也沒(méi)遺留下來(lái)?？嘀杏袠?lè)，樂(lè)中有苦所以說(shuō)‘苦中有樂(lè)’.人生是苦痛的業(yè)力現(xiàn)場(chǎng),而其中又被命運(yùn)的力量奇妙的支配著，有時(shí)自己走到奇妙的環(huán)境，在一般人的眼光看來(lái)非常幸福,在這得意的舞臺(tái)上，任何人都很容易忽略過(guò)去的苦痛,這時(shí)候就撒下了失意的種子,所謂：‘苦是樂(lè)的種子,樂(lè)是苦的根苗?！绻荒芗皶r(shí)割去苦惱的根苗,得意之時(shí)一過(guò)，失意之悲哀便馬上跟蹤而來(lái)。無(wú)勝于有德行之行為，無(wú)劣于有權(quán)力之名譽(yù)

富貴名譽(yù)，有由道德而來(lái)，有由功業(yè)而得來(lái)，更有由權(quán)力而得來(lái)。因其原因不同，所以有悠久與短暫的區(qū)別。先說(shuō)有道德的人，自己不敢乞求富貴名譽(yù)，而富貴與名譽(yù)自然集于他的身上，有德的人比之為山林中生長(zhǎng)的花草,受自然栽培，根深柢固，枝葉茂盛，壽命也長(zhǎng)久。建立戰(zhàn)功成就大事業(yè)的人們,享受人間的富貴榮華，雖然不如有德之人悠久，仿佛是山林的花草受到天然培養(yǎng)的力量深厚，也能媲美于田畦之花草茂盛于一時(shí)，可是因?yàn)橐浦驳沫h(huán)境、氣候不同，而有盛衰久暫的差別。這完全是根基不如天然豐厚的緣故。最后談到由權(quán)力而得來(lái)的富貴，多半是從他人手中用強(qiáng)力奪取的，這樣的人不但不受他人的敬仰,反而要受萬(wàn)人的唾罵。因?yàn)檫@種功名富貴是不悠久的,好像曇花一現(xiàn),沒(méi)多久就消失了。瓶子里面插的花、水上的浮萍，不過(guò)茂盛于當(dāng)時(shí)，很難希望其長(zhǎng)久.人死留名,豹死留皮

寒冬過(guò)去了,溫暖的春天又來(lái)了。大地現(xiàn)出了活潑生氣,花朵現(xiàn)出美麗的顏色，鳥也叫出清脆的聲音。人們對(duì)此景色，更覺(jué)得春色增加了許多情趣.無(wú)心的花草和天真的雀鳥，都不斷的給自然增加了許多美感。何況人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，生在這一個(gè)世界，我們便不該沒(méi)有作為。人如果生來(lái)既不覺(jué)得自己是為何而生,更不想為社會(huì)盡點(diǎn)力量，就是所謂的醉生夢(mèng)死之徒，把自己可尊可貴的一生當(dāng)作破蔽的鞋履一般扔掉，這可以說(shuō)人不如草木與雀鳥了。君子生于此世，不但是處身于社會(huì)的上等行列，而且衣食溫飽無(wú)缺,如果只過(guò)著安逸的生活，就有虧于做人之道。必須發(fā)奮修學(xué)，進(jìn)德修業(yè)，一切所言所行都能為人們的師法,受人們的尊敬，所做的事業(yè)都必須是頂天立地、繼往開來(lái)的。如果只圖物質(zhì)上的享受，無(wú)聲無(wú)嗅的終此一生，雖然保得了百年歲月,也等于一天都沒(méi)有存在過(guò),這真是和行尸走肉、土像木偶一樣了.寬嚴(yán)得宜，勿偏一方

研究學(xué)問(wèn)的人,為了要成就他的事業(yè),應(yīng)當(dāng)要謹(jǐn)言慎行與刻苦自勵(lì)，如果沒(méi)有這種發(fā)奮努力的精神和奮斗的意志，要想在社會(huì)上成就偉大的事業(yè)是不可能的，所以,做人與做事之道常不能夠四時(shí)日夜相同而不變,必須分清楚事物的輕重緩急和先后,所謂因人事時(shí)地物的不同,而使之咸得其宜。比方說(shuō)尺蠖之蟲，想伸展身體之前必先把身體蜷曲起來(lái)，這就是說(shuō)做事要緩急合宜然后才能穩(wěn)操勝算.平時(shí)的休息,并非為了休息而休息,實(shí)在是為了活動(dòng)而休息，這樣才能體會(huì)休息的真正意義。

學(xué)者為了修業(yè)，日夜戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、戒慎恐懼而不怠惰，這當(dāng)然很好,但不是這樣就夠了，必須在另一方面展現(xiàn)不拘小節(jié)的風(fēng)度，凡事要寬嚴(yán)得宜，剛?cè)嵯酀?jì)，如果對(duì)事嚴(yán)格過(guò)度毫無(wú)溫情,則無(wú)論他的行為如何純正，生活如何清苦,總是如秋天的氣候一樣,一味的寒冷肅殺，使萬(wàn)物凋零枯死。所以,天造四時(shí)必須有春有秋，春氣溫潤(rùn)滋長(zhǎng)萬(wàn)物，有發(fā)育成長(zhǎng)的生機(jī),而我們的修養(yǎng)學(xué)問(wèn)也和春天的氣候一樣,使它發(fā)榮滋長(zhǎng)蒸蒸日上,然后學(xué)問(wèn)有了成就，才能夠談到救世益民啊！大智若愚,大巧似拙

從道德的立場(chǎng)來(lái)看,行為清廉、心地潔白的人，在名義上超越了尋常所謂的清廉潔白之上,一般的世人反而看不出他是一個(gè)清廉潔白之人。而一般世所稱道的清廉潔白者，他的真正所言所行未必都是清廉潔白。在表面上掩蓋一層清廉的名譽(yù)，實(shí)際說(shuō)來(lái)卻是貪求名譽(yù)，這與盜名欺世者并沒(méi)有什么兩樣。比方有些慈善家名義上負(fù)著慈善的美名，其實(shí)是在圖私行不正當(dāng)?shù)睦妫⊥瑯拥牡览?有真正巧術(shù)的人，并非他的手段方法有什么巧妙，而是他的心和行為自然巧妙,并對(duì)于他的巧妙不加注意,而別人也未特別認(rèn)識(shí)出他的巧妙。還有一種人自已想出種種手法，自以為巧妙得不得了,這不是真正的巧妙,反而表現(xiàn)他的拙笨.真正的巧妙，是不玩弄手段與方法而妙趣天成的.謙受益，滿招損

基督教的《圣經(jīng)》上說(shuō):‘心里貧窮的人是幸福的。'這是教人心中常懷著空虛，如果被妄想和邪念充滿心中的話,便馬上有了障礙，而不接受他人的金玉良言了.滿心'與‘慢心’的音差不多,雜念充滿了心頭,便失去真心，代之而起傲慢心,就是心滿了以后的狀態(tài)。就物質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，處于無(wú)有的環(huán)境是無(wú)害無(wú)礙的。因?yàn)闊o(wú)害與無(wú)礙，就有向上發(fā)展的生氣。反之,有的境界是有害有礙的，因?yàn)橛形镏幈囟ㄉ龇N種的障礙與爭(zhēng)奪，結(jié)果悲慘不幸的事就發(fā)生了。何況滿足正是缺欠的開始,世間小人以無(wú)為苦，因而多行不善與不義的事，唯有君子能夠安道樂(lè)道，以為其進(jìn)德修業(yè)的基礎(chǔ)。名利總墮庸俗，意氣終歸剩技

無(wú)論一個(gè)人磨練了多大的智慧，修養(yǎng)了多大的學(xué)問(wèn),如果好名譽(yù)和求利益的心沒(méi)有完全除掉，雖然他不把王公伯候的富貴放在眼里，甘心于簞食瓢飲的清苦生活，終究不免墮于世俗的名利中。無(wú)論一個(gè)人成就了多少的偉大事業(yè),如果他不是真正的勇者,而只是假借勇，所謂‘客氣未除’,縱使他的恩德普施于天下，傳留萬(wàn)世利益他人,因?yàn)檫@種事業(yè)是因人意氣而成事、時(shí)勢(shì)所造成的，他的事業(yè)終究白白的費(fèi)了力氣,而沒(méi)有什么價(jià)值可言.心地需要光明，念頭不可暗昧

一切的善惡正邪美丑等外界現(xiàn)象，不過(guò)是自己的心理反映，心善的人把惡也看作是善,心美的人把丑也解釋成美。心中惡丑的人卻恰恰相反,看見(jiàn)人家的善行也以為是惡,而人家的正言,他也以為是邪。就像心中快樂(lè)的看見(jiàn)落花仍然欣賞以為美觀,心中憂慮的看見(jiàn)落花就感覺(jué)無(wú)情.所以，萬(wàn)事都是由自己的心象所生。勿羨貴顯，勿憂饑餓

人們都以為得到名譽(yù)和地位是快樂(lè)的事，但這名譽(yù)和地位并非是人生的至樂(lè),因?yàn)榘殡S著名譽(yù)和地位而有困難和危險(xiǎn)存在，有時(shí)候?yàn)榱说弥@名譽(yù)和地位，而持權(quán)任勢(shì)多做不善的事情，于人道和天理就有所虧損了。由此看來(lái)，沒(méi)有虛名、沒(méi)有地位的平凡境遇反而是安全幸福。由進(jìn)德修業(yè)的立場(chǎng)來(lái)看，可以說(shuō)是最快樂(lè)的境地，大多數(shù)的人都不知道這一種樂(lè)土，可以說(shuō)是遺憾的事。還有,在實(shí)際上無(wú)食無(wú)衣的貧賤境遇，實(shí)在非常痛苦，人人都討厭貧窮而尋求富貴,但是得到了富貴又怎樣呢?依舊是不快樂(lè)。富貴的人雖在物質(zhì)上有所享受，但精神上卻是貧窮，有別人想像不到的憂愁和痛苦,一般人是不會(huì)了解的.可以肯定地說(shuō),富人的憂心和勞苦，往往遠(yuǎn)比窮人感覺(jué)衣食不足的痛苦還來(lái)得大些。君子居安思危，天亦無(wú)用其技

天機(jī)的發(fā)用實(shí)在巧妙，不用說(shuō),將來(lái)的事情難以測(cè)知，就是目前的事情也一樣不得而知.最初有的人是遭遇艱難辛苦的境遇，這是造化的力量先對(duì)他抑制；到了后來(lái)得到功名富貴,也是上天對(duì)他的栽培。另有最初使一個(gè)人的命運(yùn)達(dá)到了幸福的頂端，收?qǐng)鰠s是落入不幸的深淵，即使那英雄豪杰是多么偉大的人物,也迷不掉上天的安排，所謂三起三落、七顛八倒的生活歲月,他們都要經(jīng)過(guò)一番。生于尾張國(guó)中村貧賤之家的豐臣秀吉，日后作了天下的大主宰，抱著吞天奪地的大志愿，其實(shí)，當(dāng)初他沒(méi)有想到能夠有如此的大事業(yè),幼年家境非常貧寒，受盡了許多困苦，使他受磨煉增長(zhǎng)了志氣，離開了他的家鄉(xiāng),投到松下嘉兵衛(wèi)的麾下，沒(méi)有經(jīng)過(guò)幾年,受了迫害使他不得不脫離松下嘉兵衛(wèi)而逃走了；他到織田信長(zhǎng)那里當(dāng)了一名小吏，也是受盡折磨，在幾次的出生入死境遇中，才智終于被織田信長(zhǎng)所賞識(shí),提升于武士的行列，后來(lái)成為掌握天下大權(quán)，享受十萬(wàn)石俸祿的大諸侯.在山崎的一役,扶搖直上，功名無(wú)人能與倫比,最后代替了主君信長(zhǎng)而成為諸侯的首領(lǐng)。這是上天的機(jī)緘先抑而后伸的一個(gè)最好例子.其次是由科西嘉這一個(gè)孤島出身的拿破侖,趁著法國(guó)大革命的機(jī)會(huì)，不數(shù)年的工夫便直上青云，終于坐上了法蘭西的大皇帝寶座，征服了歐洲各國(guó)，但誰(shuí)能逆料得到在滑鐵盧的敗績(jī)，被英軍逮捕遠(yuǎn)送到大西洋的圣赫勒拿孤島之上，度那悲慘的厄運(yùn),終生遺恨而死，如果能夠辨明這個(gè)道理，天運(yùn)逆來(lái)之時(shí)去順以愛(ài)之。在遇到悲運(yùn)厄境，絕不失望喪膽，反而要勇于迎接這一悲運(yùn),努力不懈的準(zhǔn)備扭轉(zhuǎn)厄運(yùn)為幸運(yùn)，所謂轉(zhuǎn)禍為福；在平安的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)考慮到危難困厄的到來(lái),所謂居安而不忘危；如此則能窺破天機(jī)，不為愚弄與顛倒；雖然天有靈妙的手法,但對(duì)君子亦無(wú)所用其技了。中和為福，偏激為災(zāi)

世間有三種不能和他同心合力的人，第一種是性急而不沉著的人,第二種是對(duì)人無(wú)情無(wú)義的人，第三種是固執(zhí)成性的人。性急的人對(duì)于任何一件事都沒(méi)有準(zhǔn)備,一任自己的浮躁之氣去做事，毫無(wú)沉著穩(wěn)重的精神，這種人好像一團(tuán)烈火燒東西,即使事業(yè)上稍稍有一點(diǎn)成就,不久也會(huì)塌下來(lái)。其次是無(wú)情無(wú)義的人，他對(duì)事非常冷淡,心是冰冷而寒酷的，一切物質(zhì)遇到了他,全都被凍結(jié)了。最后是固執(zhí)的人,凡事沒(méi)有商量的余地，一點(diǎn)也不能讓人;這種人的心性好像死水朽木，毫無(wú)生氣,一切事業(yè)只有退步而無(wú)進(jìn)展。如果和以上的三種人去協(xié)力同心建功立業(yè)，可以斷定不會(huì)有什么成就，恐怕本身的幸福也得犧牲在里面,而不會(huì)有什么悠久綿長(zhǎng)的希望.多喜養(yǎng)福，去殺遠(yuǎn)禍

幸福不是勉強(qiáng)可以求得的，應(yīng)當(dāng)做的事而不去做，妄想求得幸福，上天也絕不能把幸福給這樣無(wú)所作為的人.世人想要求得幸福，首先要勤勉工作，以愉快的心情、興奮的精神去做事,先問(wèn)耕耘再問(wèn)收獲,這樣幸福慢慢的就會(huì)培養(yǎng)出來(lái)了。世人有了災(zāi)禍，就想要逃避，殊不知這福是與禍都是上天賜給的，不是人力所能為，一切災(zāi)禍橫逆之來(lái)，當(dāng)然不能說(shuō)沒(méi)有原因，如果平日不起害人之心，以平穩(wěn)安靜的態(tài)度去待人處世，就是遠(yuǎn)禍消災(zāi)的好方法，災(zāi)禍就是來(lái)了也可以避重就輕,化大為小，甚至化小為無(wú)了。謹(jǐn)言慎行,君子之道

大凡預(yù)言推斷一件事，十句話里有九句都推測(cè)對(duì)了，可以說(shuō)是巧合吧？但是，世間一般人對(duì)于十句話言中九句的功績(jī)，并不加以稱贊，反而對(duì)其中有一句話沒(méi)有說(shuō)對(duì)，便向四面八方宣傳出去，對(duì)他加以非難。十件事有九件都成功了，依通常的想法，可算是成功了。但許多人對(duì)于成功的事實(shí)不去注意，反而對(duì)于他十件事里失敗的一件常常加以惡意攻擊.人多半是愛(ài)說(shuō)人家的壞話，批評(píng)人家的短處，正所謂:‘好事不出門，惡事傳千里。’君子如果了解了這一層道理,就要多看少說(shuō),寧守拙而不取巧,使他人無(wú)隙可乘,無(wú)法向你進(jìn)攻，這是做人做事的要道啊!殺氣受薄,和氣福厚

天地自然的道理，實(shí)在是奇妙得不可思議,以氣候的變化來(lái)說(shuō)吧,極寒和極熱是兩個(gè)極端，對(duì)于人生都不算是有益的,唯有春天的溫暖和秋日的涼爽,氣候?qū)θ擞幸?萬(wàn)物都受到恩惠，所謂春種而秋收，一切事物都有始終有因果。所以說(shuō)，天地之氣暖則生寒則亡,似乎是一定的道理;以人的性情比之于天道也是一樣的道理，性情過(guò)于清冷的人好像是寒冬的氣候,一切萬(wàn)物都不能生長(zhǎng),人的性情如此，他的福祉怎能夠悠久厚重呢?反過(guò)來(lái)說(shuō)，和氣熱情的人像是春天，萬(wàn)物滋長(zhǎng)，欣欣向榮,他所享的福澤也必然是長(zhǎng)久而深厚的啊！正義路廣，欲情道狹

合乎天理的大道,無(wú)論什么時(shí)候都毫無(wú)障礙的在人的面前擺著。人能循著這一條路走去，胸襟開朗，志向恢宏，無(wú)處不顯示著光明，而前途自然就日見(jiàn)遠(yuǎn)大。反之，人世間充滿了欲望,這欲望的道路充滿了窮屈和狹隘。人心一到這個(gè)地方就被利欲蒙蔽,處處都受利欲的驅(qū)使,不用說(shuō)前途不廣，一旦不能自拔,便是遍地的荊棘和滿路的泥涂,向前一行全身都受了惡濁污穢的薰染，久而久之愈陷愈深,使人墮入到無(wú)底的深淵。因此,為善或是作惡，在最初的一步都不能不格外謹(jǐn)慎.最初要是走錯(cuò)了道路，踏入邪途,再想回到原來(lái)的正路就非常困難了。做壞事的人最初偷了一文錢,認(rèn)為是開玩笑,人見(jiàn)著也沒(méi)有關(guān)系,按著又偷了一塊錢,認(rèn)為這也不會(huì)構(gòu)成多大的犯罪。最后犯了搶劫殺人的大罪,那時(shí)追悔就來(lái)不及了。因此，作惡正是由淺入深，一步步的走上了惡路。日本古代有一個(gè)著名的強(qiáng)盜石川五史衛(wèi)門，是一個(gè)富豪之家養(yǎng)大的公子哥兒，有一天他家來(lái)了客人，石川以開玩笑的態(tài)度偷了客人的錢物.他的乳母不但不責(zé)備他，反而稱贊他的機(jī)敏。五史衛(wèi)門漸漸養(yǎng)成了偷盜的惡習(xí)，最后受了他人指使,行刺豐臣秀吉大關(guān)白被捉住而正法了。作惡是由漸而來(lái)，上面是一個(gè)例子。作惡并不限于所謂犯罪的行為,由道德的立場(chǎng)而言，連拒絕布施、心性吝嗇的人，所行都不是正常之道。作惡雖然與先天的性格有關(guān)系，但是人生最初出發(fā)點(diǎn)的善惡關(guān)系極為重要。多數(shù)的人初入人欲的道路,第一步走錯(cuò)了,便鑄成終生的大錯(cuò)。因此，一旦做錯(cuò)了,便要勇于回頭。厚德載物，雅量容人

在肥料多的土地上面，草木容易生長(zhǎng);反之，在貧瘠沒(méi)有肥料的新土地上面,草木反而不容易生育。同樣的道理,在泥水的里面,有水草有山巖石,污穢的水也流到里面，魚生長(zhǎng)在這里面，既有藏身的場(chǎng)所，也有產(chǎn)卵的地方。對(duì)于他們的食物也不感覺(jué)缺乏，有的是草子蟲蝦；反之,一股透明見(jiàn)底的美麗的河流里面，既無(wú)有巖石泥土,也沒(méi)有水藻蟲蝦，魚在這里面當(dāng)然就難以生存了。所謂：‘水之清者常無(wú)魚?！@句話源于漢代東方朔《答客難文》里面的話:‘水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。’君子只是清凈潔白、索然獨(dú)居，便不能成就大業(yè).世間本來(lái)就是正邪善惡交錯(cuò)的社會(huì)，人們立身處世在這社會(huì)，必須有清濁并包的雅量;如果只是選擇潔白而排斥污濁，就形成了孤立獨(dú)守，在小的范圍之內(nèi),與世不能相容，當(dāng)然也就不能成就大的事業(yè)了。憂勞興國(guó)，逸豫亡身

孟子說(shuō)過(guò)：‘憂勞足以興國(guó)，逸豫足以亡身?！终f(shuō)：‘天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨,困乏其身,惡具體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性增益其所不能.’這是說(shuō)人要建大功、立大業(yè)，必定先經(jīng)過(guò)艱難險(xiǎn)阻的環(huán)境，磨練他的身心,看他是否經(jīng)得起困難的考驗(yàn)，然后才能賦予他重責(zé)大任。好比說(shuō)頑劣不馴的野馬在你叫他馴服駕車之前，必須請(qǐng)良師調(diào)教來(lái)操縱它,然后它才能馳騁千里。又比方說(shuō)頑金不純粹，遇到了爐火鍛煉的時(shí)候,噴出爐外向四下濺躍，經(jīng)過(guò)冶金工人把它巧妙納入爐中一再鍛煉，終于使它入于鑄造的模型之中,成了有用的器皿。人要想成為偉大的人物,建立豐功偉績(jī)，必須經(jīng)過(guò)一番磨練才能有事業(yè)上的成就，所謂:‘百煉千磨真鐵漢。'我們不怕生來(lái)有任何毛病，只要能夠奮發(fā)修養(yǎng)，去掉了本身的缺點(diǎn)，沒(méi)有不能成功的。最怕的是一個(gè)人生來(lái)就悠游歲月無(wú)所事事,這樣荒廢一生實(shí)在是可悲可憐。明朝的學(xué)者白沙先生說(shuō):‘為人多病未足羞，一生無(wú)病是吾憂?！@誠(chéng)然是至理名言，是比喻人有過(guò)能改不算是羞恥，怕的是無(wú)病悠游的人，孔子所說(shuō)的鄉(xiāng)愿也就是這一流的人,一個(gè)國(guó)家這樣的人多了,便沒(méi)有進(jìn)步,那不亡國(guó)又將何待呢一念貪私，萬(wàn)劫不復(fù)明朝王陽(yáng)明先生主張致良知，他說(shuō):‘良知無(wú)待他末盡人皆有，只是被物欲汨沒(méi)了它。’可見(jiàn)人不能動(dòng)心,要是貪心一動(dòng)，良知就泯滅，良知一泯滅，就失去了是非與邪正的觀念,剛毅之氣化為烏有,光明的智慧也變成昏暗了。對(duì)人施行恩惠的仁愛(ài)之心，也變作殘酷刻薄的念頭，清清潔潔的品德也染上了污點(diǎn),如此一念之差,使一生的人格破產(chǎn).古來(lái)的圣賢教人不起貪心,提倡天下為公的大道理,也就是這個(gè)道理。所以圣賢能過(guò)超人的生活，居于常人之上，受到后世的無(wú)比尊崇.心公不昧，六賊無(wú)蹤

一切外界的誘惑，多半是由耳、目的接觸而來(lái)。所謂耳之于聲,目之于色，耳所聞的是種種悅耳的聲音,眼所見(jiàn)的是種種美麗的形色,在這耳習(xí)目染不知不覺(jué)中，人的本身就受了誘惑,這耳與目?jī)烧邔?duì)人的修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，是外在的最強(qiáng)大敵人。不僅有這外在的敵人，還有內(nèi)在的敵人，那就是為了貪得利欲的念頭而起的一種意識(shí),因?yàn)橛胸澋哪铑^，心的修養(yǎng)就失去了真宰，走入了迷途。這內(nèi)、外兩種敵人,實(shí)在是可怕的兩個(gè)賊.一旦遇見(jiàn)了機(jī)會(huì)，他就乘人的缺點(diǎn)向人進(jìn)攻,人處在這種危險(xiǎn)的環(huán)境，一點(diǎn)都不能松懈，必須加以注意和防范，這就得出人體的主角—心靈—也就是人的精神，本著嚴(yán)肅的態(tài)度,不眠不休的警覺(jué)，使內(nèi)外的賊不敢任意侵犯,進(jìn)而可以降服他們，使他們聽(tīng)命于心,為心來(lái)工作。勉勵(lì)現(xiàn)前之業(yè),圖謀未來(lái)之功古人說(shuō):‘前事不忘后事之師。’這話的意思是把以往的得失當(dāng)作將來(lái)的借鏡。也就是追溯以往而策勵(lì)將來(lái)的意思；至于說(shuō)到為了將來(lái)事業(yè)上有所成就，那就更不能不從現(xiàn)在的事業(yè)上著手；如果目前事業(yè)毫無(wú)基礎(chǔ)和成就，未來(lái)的前途也絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)什么奇跡。即使有好的機(jī)會(huì)給我們，也因?yàn)槲覀儗?duì)于這機(jī)會(huì)在過(guò)去沒(méi)有基礎(chǔ)而把握不住它，難免會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，遭受失敗。所以，想要開展新的環(huán)境，計(jì)劃新的事業(yè)，不如先把已成的事業(yè)好好的經(jīng)營(yíng),使它有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)后，再去發(fā)展新的事業(yè)。有些人追悔過(guò)去的過(guò)失，有些人宣揚(yáng)過(guò)去的得意，但如果僅止于追悔與宣揚(yáng)過(guò)去，而不覺(jué)悟到將來(lái)過(guò)失的重演或是得意的時(shí)候已不能再來(lái)，那就無(wú)補(bǔ)于將來(lái)事業(yè)的成就.我們必須以已往的成敗為人生之借鑒，防止將來(lái)錯(cuò)誤再發(fā)生,不再蹈過(guò)去的覆轍,那才是有益之舉。養(yǎng)天地正氣，法古今完人人應(yīng)當(dāng)保持這樣的一顆心：第一,人必定要高潔廣大，氣質(zhì)卑鄙的人絕不會(huì)受尊敬，也不足以擔(dān)當(dāng)起大的事業(yè)；然而，眼睛只知道向上面看,和世間的事物脫了節(jié)，這種行動(dòng)就超出了常軌;心思考慮一件事情當(dāng)然需要精密審慎，但也不能只注意到小的問(wèn)題而忽略大的方面,對(duì)于某種事物發(fā)生經(jīng)過(guò)應(yīng)當(dāng)從多方面去了解它，而后才能獨(dú)樂(lè)其樂(lè)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)于任何事物都不感覺(jué)興趣的人，所謂過(guò)于清冷凄涼的思想，就好像是槁木死灰沒(méi)有一點(diǎn)生氣，對(duì)于人生更不相宜.其次,心要有固定見(jiàn)解，把持一個(gè)主義，嚴(yán)肅固執(zhí)的做,否則就容易動(dòng)搖。但是，如果太固執(zhí)了，也容易走上偏激的道路,同樣是不合中庸之道。君子德行，其道中庸清廉潔白是禮讓尊敬的行為,有清廉潔白行為的人,固然可以把自己的人格很有規(guī)律的提高，但往往他們嫉惡如仇、器量狹小，沒(méi)有容人的雅量。反之,有度量而又寬仁的人很受人愛(ài)戴，但多半缺乏決斷力；聰明的人如果沒(méi)有智慧來(lái)指導(dǎo)他，那么,聰明有時(shí)反被聰明所誤。正直的人多有和一般人不同的作法，這作法有時(shí)也可以是正直人的短處.從上看來(lái)，清廉的人必須兼有容人之量，寬仁大度的人必須富有決斷力，聰明的人必須不要有害于他的聰明,正直人不要有奇怪矯情的行為,能夠如此,就好像是食物里加蜜而不過(guò)甜，海產(chǎn)鮮味里如鹽而不過(guò)堿，人能如此就沒(méi)有過(guò)而不及的弊病了。君子窮當(dāng)益工，勿失風(fēng)雅氣度

貧窮的人家雖然住在茅屋草舍里，衣食困苦，但如果能夠講求清潔，整頓好屋里屋外，那么，在貧苦環(huán)境中不失清雅的風(fēng)格.貧寒的婦女雖然衣服穿得襤褸，但頭發(fā)梳得干凈，衣服穿得整潔，雖然看不出華麗美觀的形象,也自然有一番雅致的風(fēng)度氣質(zhì)。君子生在天地間,其心的潔白清明,氣質(zhì)品格的高尚，即使流落到困窮失意的境遇，也千萬(wàn)不可頹靡懈怠自暴自棄，如果妄自菲薄墮落了品格，那就等于明珠埋于糞土，美玉出了瑕疵，是多么可惜的事??！未雨綢繆，有備無(wú)患‘受用'兩個(gè)字，就是在閑暇無(wú)事的時(shí)候，不要自白的空過(guò)光陰，如果能夠事事預(yù)先準(zhǔn)備，到了繁忙的時(shí)候，便有余裕的工夫，這就是‘受用’兩個(gè)字的意義.至于談到‘落空’兩個(gè)字,本來(lái)說(shuō)是人當(dāng)居處在寧?kù)o的環(huán)境里,不要如死灰一般心中無(wú)所事事，這樣就是不落空。然后，每當(dāng)有了活動(dòng)的轉(zhuǎn)機(jī)，或者遭逢了動(dòng)亂，在動(dòng)的中間能自在的活動(dòng),這就是靜中不落空，動(dòng)處才有受用.古來(lái)的名將馳聘于千軍萬(wàn)馬之中而泰然自若,運(yùn)用他的神籌妙策來(lái)作戰(zhàn),雖然出入于九死一生中，尚且能悠游自得毫不急迫，這就是‘閑中不放過(guò)’、‘靜中不落空'的結(jié)果。如果平時(shí)全不注意和毫無(wú)準(zhǔn)備，如諺語(yǔ)所說(shuō)的‘臨陣磨槍，臨渴掘井’，那就來(lái)不及了.古人所謂：‘太平原是將軍致，不許將軍看太平.'也就是同一道理。至于‘暗中'兩個(gè)字的意思,乃是說(shuō)人所不見(jiàn)之處.一個(gè)人當(dāng)深夜寂寞，此時(shí)認(rèn)為人不能見(jiàn)、人不能知而做不正當(dāng)?shù)氖虑?，像那些偷盜邪淫、作奸犯科等等行為，在他認(rèn)為可以瞞過(guò)他人的耳目，其實(shí)是欺人自欺，一旦事情敗露，在人前丟人現(xiàn)眼。所以，作一個(gè)君子應(yīng)當(dāng)如青天白日之光明,俯仰無(wú)愧于天地。雖置身于千萬(wàn)人面前，也堂堂正正自在自如的言行動(dòng)作.臨崖勒馬,起死回生‘窮理于事物始生之際,研機(jī)于心意初動(dòng)之時(shí).’這兩句話的意義，是教人要去私欲存天理,當(dāng)臨事動(dòng)心的時(shí)候,如果感覺(jué)到心傾向私利私欲方向,就要趕快扭轉(zhuǎn)方向，改往真理的方面前進(jìn).當(dāng)這個(gè)心意初起而能夠覺(jué)悟不對(duì)，立刻向善的方向轉(zhuǎn)念，就是轉(zhuǎn)禍為福之道，也就是起死回生的關(guān)頭。所以,生死禍福在乎自己,一念之差萬(wàn)劫不復(fù)，這一個(gè)為善去惡的念頭,千萬(wàn)不要輕易的放過(guò)。人有物欲是人的本能，無(wú)論是誰(shuí)，看見(jiàn)了眼前的利益都想伸手取得，在這一剎那之間,不起善惡的判斷,貿(mào)然去取得后，覺(jué)得是不正當(dāng)?shù)男袨?這時(shí)候如果能夠靜靜的考慮一下,就發(fā)現(xiàn)了這事是私利私欲，不合乎真理，趕快放手仍不算太晚.如果執(zhí)迷不悟繼續(xù)的做去,那就愈陷愈深，終至不能自拔了。所以,無(wú)論對(duì)于什么事，總要注意到心意初動(dòng)的時(shí)候，切莫因私欲而種下禍根，更不可不加思考而貿(mào)然從事，就不至于做錯(cuò)事壞了人品。寧?kù)o淡泊,觀心之道

心靜的時(shí)候，就不起一點(diǎn)污穢的灰塵，這時(shí)候的心像是一面光明平滑的鏡子,無(wú)所不照,