關(guān)于純粹理性批判讀后感

【讀后感大全】關(guān)鍵的，發(fā)音為pīpàn、漢語詞匯指對錯誤思想或言行的批評和否定判斷指令判斷。以下是為大家整理的關(guān)于純粹理性批判讀后感的文章3篇,歡迎品鑒！作為德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，康德的一生主要寫作了三部批判哲學(xué)著作，而《純粹理性批判》則是奠基之作。《純粹理性批判》不僅奠定了德國古典哲學(xué)的基調(diào)，而且奠定了康德的不可替代的哲學(xué)地位，令康德成為名副其實的古典哲學(xué)開創(chuàng)人?？档聦懽鳌都兇饫硇耘小返谋尘笆亲鳛檎軐W(xué)主體地位的形而上學(xué)名存實亡，近代唯理論與經(jīng)驗論者各執(zhí)一端，難以為普遍必然性的知識提供堅實的基礎(chǔ)，理性主義衰落，危機四伏，自由在中世紀的宗教禁錮下逐步失落，仍未完全釋放。因而，在此背景之下，擺在康德面前的任務(wù)就可想而知了，他不但要為知識的普遍性必然性提供一個認識論的基礎(chǔ)，還要為以自由為前提的道德倫理開辟一片天地。所以《純粹理性批判》應(yīng)運而生。在《純粹理性批判》中，康德首先獨辟蹊徑地進行了一次哥白尼式的革命，翻轉(zhuǎn)了認識對象與知識之間的關(guān)系。在過去的哲學(xué)中，一直以來，認為知識必須符合對象，而康德則認為并非知識符合對象，而是對象必須符合認識主體的先天認識形式?？档抡J同經(jīng)驗論的基本原則，認為一切知識來源于感覺經(jīng)驗，但同時也認為人的心靈有一套自己的認識形式和結(jié)構(gòu)，因為單純的感覺經(jīng)驗不能解決知識的普遍性必然性，普遍必然性只能來源于先天的認識形式，而不可能是后天的感覺經(jīng)驗?？档略凇都兇饫硇耘小分邪讶说睦硇哉J識能力區(qū)分為三個環(huán)節(jié)：感性，知性，理性。因而《純粹理性批判》也就分為三個部分，先驗感性論，先驗分析論，先驗辯證論。在先驗感性論中，康德提出空間和時間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀形式。為了證明空間與時間是感性的先天認識形式，康德進行了形而上學(xué)的闡明和先驗的闡明，最終得到了空間和時間是我們感知事物的先決條件，而不是感知的結(jié)果，空間與時間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀形式，人類理性只有一種直觀形式，物自體不可知。在先驗分析論中，康德提出了知性的先天認識形式是范疇，對于知識而言，僅僅有感性直觀形式是不夠的，還必須有知性的參與才能構(gòu)成知識。感性的作用是接受雜多的經(jīng)驗材料，知性的作用則是對這些經(jīng)驗材料進行綜合統(tǒng)一以形成知識，對于知識而言，兩者缺一不可?？档绿峁┑闹苑懂犑钦J識世界的邏輯結(jié)構(gòu)，范疇的最大概念是知性純概念，起綜合統(tǒng)一的作用。圍繞著知性范疇，康德對其進行了主觀演繹和客觀演繹，最終證明了綜合是知性的自發(fā)性，范疇對于經(jīng)驗的客觀有效性，范疇構(gòu)成經(jīng)驗的先決條件，從而得出了‘’知性為自然立法‘’的先驗哲學(xué)的成就。在先驗辯證論中，康德提出了理性的先天認識形式是理念，理性有三種理念，這就是靈魂，宇宙和上帝，他們分別代表著主觀世界，客觀世界和世界之全體的統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性只是某種理想的統(tǒng)一性，而不是現(xiàn)實的統(tǒng)一性。這些理念只是調(diào)整知識的工具，而不是知識的對象，因而與物自體一樣都屬于不可知的領(lǐng)域，人類理性要超越經(jīng)驗去認識這些超驗性的對象，就會陷入先驗幻相之中，不可自拔，從而出現(xiàn)二律背反的現(xiàn)象?？档碌摹都兇饫硇耘小肥瞧渑姓軐W(xué)的奠基之作，也是我們了解康德哲學(xué)的敲門磚，只有在明白了《純粹理性批判》后才能更好地去理解他的其它兩部哲學(xué)著作《實踐理性批判》和《判斷力批判》。在《純粹理性批判》中，主要確立了現(xiàn)象與物自體的二元論，物自體不可知的不可知論，以物自體的不可知為信仰留下了地盤，以感性的先天認識形式空間與時間，知性的先天認識形式范疇，理性的先天認識形式理念為科學(xué)知識的普遍必然性奠定了基礎(chǔ)，以先驗哲學(xué)的方式闡明了作為科學(xué)的形而上學(xué)是不可能的，因為它超越了人類知性范疇只在經(jīng)驗范圍內(nèi)有效的限制，以知性為自然立法作為先驗哲學(xué)的最高成就為結(jié)束，從而調(diào)和了唯理論與經(jīng)驗論各執(zhí)一端以致無法為知識普遍性必然性找到堅實的根基的困境?？档率且粋€什么樣的哲學(xué)家呢？有人說在康德之前的哲學(xué)全部都匯聚到他這里，康德之后的哲學(xué)都從他這里流出，所以康德就像一個蓄水池，而且是一個深不見底的蓄水池。哲學(xué)家真正來說，只和理性打交道，可是理性又不像感性和知性，后兩者是和我們的經(jīng)驗混合在一起的，而理性是純粹先天的。所以，康德之前的哲學(xué)家，總是把理性也和感性與知性看成相同的，所以就得出了很多自相矛盾的“真理”。所以，康德開辟了德國古典哲學(xué)，他把以前的那種通過經(jīng)驗而得出的謬誤理念稱之為獨斷論和懷疑論，而他自己則走了一條完全不同的道路，那就是批判。所謂批判，并不是我們今天的意義，而是指通過概念的演繹和推理來指出理性在超驗方面的使用，或者說是給理性限定范圍，以達到規(guī)范理性的能力?？档略谖闹幸辉購娬{(diào)這部著作的主要用途是消極的，因為理性是不能通過外在的經(jīng)驗來證明的，理性的發(fā)展總是很張揚，而且理性也是科學(xué)發(fā)展的唯一動力，是人區(qū)別于物的唯一特征，那么康德就“人為自然立法”提出了人心中的“道德律”?？档碌哪怪俱懢褪恰邦^頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞?，這兩個極端——宇宙的唯一主宰與心中的自我統(tǒng)覺，它們都是先驗的東西，我們無法去規(guī)定它們，但正是這兩個極端的拉扯，促使了人不斷的去追求，去滿足，才有了人類不斷發(fā)展的文明。這部著作一共分為三個部分，導(dǎo)言、先驗要素論、先驗方法論。在導(dǎo)言中，康德將我們的知識分為兩個部分，一種是經(jīng)驗性知識，另一種是純粹知識。經(jīng)驗性的知識是一種偶然的知識，而且可以通過經(jīng)驗來論證。而純粹知識是先天的，是不依賴于任何經(jīng)驗的知識，例如，凡事必有原因，等等。這種先天的純粹知識并不是完全與經(jīng)驗性知識分離，而是在任何時候都在發(fā)揮作用，那么康德就想把這種知識從經(jīng)驗中剝離出來，然后規(guī)定這種知識的使用。接著，康德就把我們的知識，也就是各種命題，分為兩大類，一種是分析的，一種是綜合的，而經(jīng)驗性的知識全部都是綜合的，經(jīng)驗性的知識不用分析，因為經(jīng)驗直觀已經(jīng)把對象直接給與我了，但是純粹知識有兩種，一種是分析的，一種是綜合的，如何是分析的還好，它的謂詞包含在主詞之中，如果是綜合的就麻煩了，它的知識完全是先驗的，去哪給這個命題提供這個謂詞所代表的東西呢？而且主詞與謂詞是如何綜合的呢？康德分別列舉了數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、形而上學(xué)中這些先天綜合的命題。所以，康德就希望建立一門先驗——哲學(xué)，那么在這種哲學(xué)里，不是和經(jīng)驗性的東西打交道，而是和那些范疇和概念打交道。就是說，完全不是經(jīng)驗性的，而是先驗的?？档掳堰@門哲學(xué)分為兩個部分，先驗要素論和先驗方法論。先驗要素論的第一部分是先驗感性論，對于外界事物，康德做了一個重要的，且充滿爭議的區(qū)分，那就是對象和物自體?？档抡J為我們的感覺器官能夠接受到外界的事物，是因為先驗的感性要素在發(fā)揮作用，純粹的空間和時間。先驗的空間和時間與物理學(xué)中的時空觀念不同，后者是我們思維的一種規(guī)定，屬于經(jīng)驗性知識，先驗的時空不是某種實在的東西，而是純粹抽象的，它不是外在對象的屬性，也不是我們意識的功能，而是先天的。如果外界物體是存在的，但是如果先驗感性沒有發(fā)揮作用，即空間和時間，那么我們就根本不能認識這個物體。所以，物體本身自在的是什么，根本無從知曉，也不可能知道，我們所獲得的只能是先驗感性所賦予我們的事物的模樣，我們就可以通過外部感知的空間轉(zhuǎn)化為內(nèi)部感知的時間，從而外部對象進入了我們的意識之中?？臻g和時間給予對象一個表象，然后這個表象進入我們的意識之流中，然后我們的知性依據(jù)某種規(guī)則將這些表象通過時間序列整合成知識。這就是邏輯?？档抡J為有一般的邏輯和先驗邏輯，一般邏輯的知識是經(jīng)驗性的知識，先驗邏輯是關(guān)于范疇的知識。對先驗邏輯的研究，康德將其分為兩個部分，首先是先驗分析論，其次是先驗辯證論。在先驗分析論中，又分為概念分析和原理分析。概念分析中，康德指出，感性對象與知識之間，有一個統(tǒng)覺的我連接著，這個統(tǒng)覺的我也是先驗的，這個自我只能通過范疇來思考，然后依據(jù)范疇的原理將雜多的感性材料統(tǒng)一。在原理分析中，康德認為，這個自我所綜合出來的知識有幾個特點，也就是公理，第一是直觀的公理，就是說這種知識必須以外延的量的形態(tài)來直觀。第二是這種量的形態(tài)是可以變化的，但是我們?nèi)绾握J為某個東西是實在的，它就必須具有一個內(nèi)包的量，也就是度。第三就是，如何我們想要經(jīng)驗到某個事物，而他在我們的意識中是處于時間之流中的，所以在時間之流中的實體不能消失或者增減，否則我們就不能感知到變化，所以第一個類比就是實體在現(xiàn)象的一切變化中實存著，它的量在自然中不增不減。第二個類比就是現(xiàn)象的一切變化都按照因果連接的規(guī)律發(fā)生，第三個類比就是一些實體如果被感知為同時的，都存在于普遍的交互作用中。那么在先驗辯證論中，康德就開始解釋理性了，正是因為我們在感性和知性中，都有著先驗的空間和時間，12個范疇，以及范疇之間的相互連接，這樣我們才能得到知識?？墒沁@些知識里，如果這些概念是和經(jīng)驗打交道，那么我們通過檢驗就可以知道這些知識的真假了，如果這些概念的連接純粹是先驗的，它們形成的知識在經(jīng)驗中完全找不到對應(yīng)的對象，那我們?nèi)绾沃勒婕倌?？康德把這種知識稱之為先驗幻相，并指出這不是我們隨隨便便就能克服的，而是純粹理性使然?？档率紫葏^(qū)別出純粹理性的概念，也就是理念。概念分為經(jīng)驗概念和純粹概念，純粹概念又分為純粹知性的概念和純粹理性的概念。也就是理念?？档乱姓沁@個東西。一旦找著了目標，剩下的就是去規(guī)劃如何批判了?？档率紫扰械木褪庆`魂實體，其次就是宇宙實體，最后就是上帝實體。分別是先驗心理學(xué)的，先驗自然科學(xué)的和先驗神學(xué)的批判。對靈魂實體的批判是整個批判的第一步，盡管外界對象的表象在我們意識中通過自我統(tǒng)覺而形成實體的概念，但是自我意識自身卻并不是一個實體。也就是說自我意識如果沒有外界經(jīng)驗的對象，它就絕對不可能被反思到。所以，先驗自我是一個純粹理性的概念，而不是一個實體概念。在對宇宙實體論的批判中，康德列舉了聞名的二律背反，也就是說在宇宙實體論中，同樣一個理念的正題與反題都成立，也就是說純粹理念如果用在先驗自然科學(xué)中就會出現(xiàn)自相矛盾的現(xiàn)象。第一個組二律背反的正題是世界在時間中有一個開端，在空間上也包含于邊界之中，反題是世界沒有開端，在空間中也沒有邊界，它是無限的。第二組正題是關(guān)于實體是單純的東西復(fù)合的，反題是世界上沒有單純的東西實存。第三組正題是自然律的因果性之外還必要假定自由，反題是沒有自由，只有自然律。第四組正題是世界上有絕對必然的存在者，反題是沒有絕對必然的存在者，也就是有上帝或者沒上帝。既然純粹理性的概念在任何經(jīng)驗領(lǐng)域都不實用，那么這些理念有什么用呢？康德認為理念對現(xiàn)實有調(diào)節(jié)性的作用，正是因為我們不能肯定無條件者的實存，我們也不能否定無條件者的實存，所以理性在經(jīng)驗性運用上按常規(guī)進行，而在先驗的運用上按特殊的方式進行。這種特殊的方式，康德稱之為先驗理想。最后的批判就是對先驗神學(xué)的批判，康德推翻了各種上帝存在的證明，也就是最高存在者不存在。所以，康德最后說，人類的一切知識都是從直觀開始，從那里進到概念，而以理念結(jié)束。第二部分是先驗方法論，主要純粹理性的使用或者是目的。首先是純粹理性的訓(xùn)練，通過訓(xùn)練我們可以分清哪些是經(jīng)驗性直觀，哪些是純粹理性，主要是區(qū)分數(shù)學(xué)命題和哲學(xué)命題。通過訓(xùn)練還可以在爭論中巧妙的指出對方的破綻，讓其自相矛盾。第三就是通過訓(xùn)練，我們可以通過假設(shè)來推進思維的前進。第四就是通過訓(xùn)練用反證法來證明對手的謬誤。其次是純粹理性的法規(guī)。在這個部分康德提出了道德率，也就是至善，用這種法規(guī)來指導(dǎo)我們的實踐。第三章是純粹理性的建筑術(shù)，就是說純粹理性可以用來形成系統(tǒng)的知識。因為純粹理性的本性就是普遍性和同一性。最后，康德簡單的回顧了純粹理性的歷史，指出純粹理性的使用方法上要么是獨斷論的，要么是懷疑論的，只有康德自己走的是批判的路子。這部人類文明中最重要的著作之一，我用了將近兩個月的時間讀完，只知道個大概，很多細節(jié)還需要日后多多揣摩?？档伦钪匾呢暙I就是對大衛(wèi)休謨的懷疑論進行了反駁，捍衛(wèi)了人類的尊嚴。盡管康德的哲學(xué)里有絕對不可認知的物自體，還有純粹理性的無條件者。但是人類捍衛(wèi)住了對經(jīng)驗性知識的擁有。如果沒有康德，哲學(xué)和自然科學(xué)都躊躇不前，沒有一個衡量真理的標準。但是康德的先驗哲學(xué)也有一些問題，那就是以靜止的態(tài)度來看待人類的理性，把我們知識的來源看成是接受性的和被動連接的。更重要的是，康德的哲學(xué)純粹是主觀唯心的，他完全把主體與客體割裂了，而且屬于自在之物的絕對不可知論。等等這些問題，留給了后來的幾位德國古典哲學(xué)家，費希特，謝林和黑格爾，尤其是黑格爾，他解決了康德遺留的問題，同時也終結(jié)了那個時代的哲學(xué)。后來的哲學(xué)家，要么是康德主義者，要么是黑格爾主義者?！都兇饫硇耘小烦鲎源笳軐W(xué)家康德。該書是一部篇幅巨大艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性；而所謂“批判”，則是指對這種純粹思辨的理性進行一種考察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才能夠既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。書中圍繞著“先天綜合確定如何可能”的問題，經(jīng)過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)是如何可能的，之后經(jīng)過對理性的純粹推論的考察提出了自然科學(xué)是如何可能的，提出了將知性范疇運用于理性推論必然導(dǎo)致的二律背反，由此確立了現(xiàn)象與本體的二元論?？档碌摹都兇饫硇耘小肥俏鞣秸軐W(xué)史上一本劃時代的著作。它推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。伊曼紐爾·康德的生平聽上去是對他這位象牙塔里的知識分子一生的戲稱。他1742年出生在普魯士的柯尼希斯伯格，16歲的時候進入大學(xué)，在那里教書直到73歲，除了在這個城市40英里的范圍內(nèi)走動外，一生從未出過遠門。他不到五英尺高，胸部凹陷，過著單身漢的生活，一生不變，據(jù)說這是為了保存他那脆弱的健康狀況。每一天早晨5點由男仆將他喚醒，花兩個小時進行學(xué)習(xí)，還有兩個小時講課，寫作到午時一點，然后再去一家餐館進餐。午時三點半，他準時散步一個小時，不管天氣如何。他在菩提樹下的一條小路上散步，他十分守時，鄰居們都根據(jù)他每一天散步的情景對表。一天余下的時間里，他會花在讀書上頭，并準備第二天的講課。約在晚上十點間睡覺?？档碌膶懽骱椭v課涉及廣泛的范圍：倫理學(xué)、神學(xué)、宇宙哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和知識理論。他在政治和神學(xué)上都屬于自由主義者，他同情法國革命，直到恐怖統(tǒng)治為止，他相信民主，熱愛自由?？档滤枷氲陌l(fā)展，以1770年他提出教授就職論文為界，分為“前批判時期”和“批判時期”。在“前批判時期”，他埋頭于自然科學(xué)研究，提出了“關(guān)于潮汐延緩地球自轉(zhuǎn)的假說”和“關(guān)于天體起源的星云假說”。這兩大假說從物質(zhì)自身的運動和發(fā)展來解釋自然現(xiàn)象，摒棄了神學(xué)創(chuàng)世說和自然界永恒不變的觀點，所以恩格斯說：“康德在這個完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個缺口，并且用的是很科學(xué)的方法?！痹凇芭袝r期”，康德對他以前的以萊布尼茨為代表的唯理論及以休漠為代表的懷疑主義進行了批判。1781年，康德發(fā)表了《純粹理性批判》這部哲學(xué)名著。此后他又陸續(xù)發(fā)表了《實踐理性批判》（1788年）和《確定力批判》（1790年）這兩部著作。三部著作的相繼間世，成為康德批判哲學(xué)體系誕生的真正標志。有人將他的哲學(xué)比作一座橋，想入哲學(xué)之門就得經(jīng)過康德之橋。純粹理性批判讀后感（二）：康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時代的著作，對哲學(xué)界有著巨大的影響。對于康德著作的漢譯，有多個版本。目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社2000年校訂版。同時，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不一樣外，整體資料是一致相同的，能夠理解為是康德原著的含意資料?！都兇饫硇耘小肥且徊科薮?、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性。而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才能夠既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。書中圍繞著“先天綜合確定如何可能”的問題，經(jīng)過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，之后經(jīng)過對理論的純粹推論進行考察，提出了將知性范疇運用于理性推論，必然導(dǎo)致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知