歷史人教版必修三第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)課件

第2課罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)課標(biāo)：（1）了解漢代儒學(xué)逐步成為古代正統(tǒng)思想的史實(shí)；（2）掌握漢代新儒學(xué)的主要思想和教育體系的基本建立；（3）認(rèn)識漢代新儒學(xué)思想對中國歷史的影響?？鬃佑煞踩胧サ臍v程孔子是儒學(xué)的創(chuàng)立者，但他生前并未受到統(tǒng)治者的重視。

戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)成為顯學(xué)，孔子的地位隨著統(tǒng)治者的利用和儒家學(xué)派的推崇日益提高，但他還只是作為一個(gè)學(xué)者受到重視。

秦始皇“焚書坑儒”和漢初黃老思想的盛行，曾使儒學(xué)一度受到排擠，但隨著漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)行，儒學(xué)成為國家的正統(tǒng)思想，孔子地位空前提高，其形象被神化，被歷代統(tǒng)治者加封。西漢時(shí)被稱之為“褒成宣尼公”；兩晉時(shí)被稱為“先師”；南北朝時(shí)被稱為“文圣尼公”、“先王”；隋文帝被尊為“先師尼父”；唐太宗稱為“先圣”；唐玄宗追謚為“文宣王”；兩宋時(shí)其地位進(jìn)一步提高，宋真宗封為“至圣文宣王”；元成宗封為“大成至圣文宣王”；明朝更加重視利用儒家思想的控制功能，明世宗封為“至圣先師”，并令全國各府縣學(xué)都祭祀孔子；清統(tǒng)治者的崇奉程度大大超過了前代，尊孔子為“大成至圣文宣王先師”，幾個(gè)皇帝都親自到曲阜向孔子致祭。

至此，孔子已不再是普通人了，而成為關(guān)系國泰民安的圣人。(3)束縛了學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步和科技的發(fā)展。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。清統(tǒng)治者的崇奉程度大大超過了前代，尊孔子為“大成至圣文宣王先師”，幾個(gè)皇帝都親自到曲阜向孔子致祭。在中國，幾乎是每一個(gè)省府或縣城，都有一座孔廟，但是規(guī)模最大的一座在曲阜。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；3、西漢獨(dú)尊儒學(xué)的特點(diǎn)：②③④C.⑶針對統(tǒng)治秩序：把為人處世標(biāo)準(zhǔn)歸納為“三綱五常”，提倡（2）政治：大量起用儒學(xué)家參與國家大政，實(shí)行“文治”、“舉孝廉”；原因：社會經(jīng)濟(jì)材料三“勸農(nóng)事，無奪民時(shí)，使民歲不過三日，行十一之稅?！盁o為”：遵循自然的法則而不妄為；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)）非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，皆詣守、尉雜燒之。(2)為儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想起到關(guān)鍵性作用；②③④C.②社會潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等問題；材料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。賦役”（以緩和階級矛盾）。①③④C.士兵回家，授予田宅，減免賦役。清統(tǒng)治者的崇奉程度大大超過了前代，尊孔子為“大成至圣文宣王先師”，幾個(gè)皇帝都親自到曲阜向孔子致祭。君權(quán)神授D.據(jù)說是秦朝時(shí)孔子第九代孫孔鮒藏《論語》等儒家經(jīng)典的墻壁。

孔廟是祭祀孔子的地方。在中國，幾乎是每一個(gè)省府或縣城，都有一座孔廟，但是規(guī)模最大的一座在曲阜。同文門至圣林

孔林是孔子及其家族的專用墓，也是目前世界上延時(shí)最久、面積最大的氏族墓地。圣府大門

孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長居的府第，也是封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。位于山東曲阜孔廟內(nèi)。據(jù)說是秦朝時(shí)孔子第九代孫孔鮒藏《論語》等儒家經(jīng)典的墻壁。魯壁秦始皇“焚書坑儒”，使儒學(xué)一度受到排擠，儒家思想的社會地位被貶低。

（1）含義：

“無為”就是不妄為而使天下得到治理，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。一、從“無為”到“有為”：

1、西漢初年的“無為而治”：（“黃老思想”居于支配地位）“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

——老子“無為”：遵循自然的法則而不妄為；

“治”：治理?！盁o為而治”意思是自己不妄為，而使天下得到治理?！盁o為而治”決不是無所作為，不是什么都不做，而是不妄為，不隨意而為，不違道而為。探究一：閱讀課本P8“從‘無為’到‘有為’”，結(jié)合下列相關(guān)材料，分析、歸納西漢武帝時(shí)代提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史背景？

材料二臣（李斯）請史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，皆詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者，棄市。以古非今者，族。吏見之不舉者，與同罪?！蝗フ?，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。

——《史記·秦始皇本紀(jì)》材料一“戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?！薄秴问洗呵?不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣”?！肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。

——張岱年、方克立《中國文化概論》材料三漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)?！讼嗍?，死者過半。高祖乃令民得賣子，……自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》材料四至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。

——《漢書·食貨志》

材料五“漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家實(shí)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。?”

——《中國古代史》

（2）原因：①秦末漢初，戰(zhàn)亂頻仍，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，百廢待興；②秦朝法家思想的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重后果；③漢初各派思想活躍，政治統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一；（3）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，穩(wěn)定國家統(tǒng)治。（4）表現(xiàn)：采取與民休息的政策，即“無為而治”：

對內(nèi)：“輕徭薄賦”：減輕田租；釋免奴婢；士兵回家，授予田宅，減免賦役。

對外：與匈奴“和親”；（5）成效：經(jīng)過60多年的休養(yǎng)生息，西漢的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。

黃老思想是戰(zhàn)國時(shí)期的思想流派，是黃帝學(xué)派和老子學(xué)派的合稱，尊黃帝和老子為其創(chuàng)始人。黃老思想始于戰(zhàn)國，盛于西漢初期，尊崇黃帝和老子的思想，兼采陰陽、儒、法、墨等諸家觀點(diǎn)而成。

其代表人物有河上丈人、安期生等。黃老之學(xué)繼承、發(fā)展了老子“道”的思想，認(rèn)為“道”作為客觀必然性，“虛同為一，恒一而止”，“人皆用之，莫見其形”；強(qiáng)調(diào)“道生法”，主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”；認(rèn)為君主應(yīng)“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”。補(bǔ)充：黃老思想：

（1）原因：①西漢經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；②社會潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等問題；③為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。（從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變）2、漢武帝的“有為而治”：（2）表現(xiàn)：A、政治：必修①：①加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布“推恩令”；②加強(qiáng)皇權(quán)：內(nèi)、外朝制度，以削弱相權(quán)；③招賢納士，選拔人才：察舉制；B、經(jīng)濟(jì)：必修②：實(shí)行重農(nóng)抑商、貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等，抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價(jià)；C、軍事：攻打匈奴、南越；派張騫出使西域等。D、思想：采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢武帝劉徹（公元前156年～前87年）

董仲舒（前179-前104），廣川人，西漢思想家、政治家，著名今文經(jīng)學(xué)大師。漢武帝即位后，詔令各地方長官舉薦“賢良方正”的學(xué)者到長安獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。董仲舒連上三篇奏章，稱“天人三策”，此后受到重用。晚年辭職回家，修學(xué)著書，著《春秋繁露》。古代稱應(yīng)試者對答的文字為策，也指一種議論文體。

如：《治安策》——漢·

賈誼；《教戰(zhàn)守策》——宋·

蘇軾二、董仲舒的“新儒學(xué)思想”：

1、董仲舒其人：探究二：閱讀課本P8—9“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”，結(jié)合下列相關(guān)材料，分析、歸納西漢時(shí)期董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)及其主要內(nèi)容？董仲舒《春秋繁露》書影陰陽五行學(xué)說

該學(xué)說認(rèn)為，萬物由陰、陽相互作用產(chǎn)生，皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律。（代表：鄒衍）相生:

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變化。

材料一

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙?/p>

“天子受命于天（指自然、上蒼），天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。”“與天同者大治，與天異者大亂。”“天（人格化的神）亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！辈牧先?/p>

“勸農(nóng)事，無奪民時(shí)，使民歲不過三日，行十一之稅?！薄跋廾衩?，以澹（通“贍”shàn）不足，塞并兼之路?！薄氨≠x斂，省徭役，以寬民力?！辈牧纤?/p>

董仲舒認(rèn)為，道源于天?！疤觳蛔儯酪嗖蛔??！?，“天道”就是“三綱”與“五?！薄Ｋ麑⒖鬃訌?qiáng)調(diào)的“君君、臣臣、父父、子子”概括成“王道之三綱”，提出“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，尊卑秩序是永恒不變的?！叭柿x禮智信五常之道。”2、新儒學(xué)的特點(diǎn)：董仲舒把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。（新儒學(xué)帶有鮮明的神學(xué)色彩；由現(xiàn)行政治制度的反對者變成擁護(hù)者）

新儒學(xué)的實(shí)質(zhì)：外儒內(nèi)法，借助神權(quán)來強(qiáng)化皇權(quán)，是一種思想文化專制。①②③B.黃老之學(xué)繼承、發(fā)展了老子“道”的思想，認(rèn)為“道”作為客觀必然性，“虛同為一，恒一而止”，“人皆用之，莫見其形”；對內(nèi)：“輕徭薄賦”：減輕田租；今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；A、政治：必修①：①加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布“推恩令”；——老子相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。賦役”（以緩和階級矛盾）。——王保國《文化紐帶與國家統(tǒng)一》君權(quán)神授D.——王保國《文化紐帶與國家統(tǒng)一》②③④C.（2）政治：大量起用儒學(xué)家參與國家大政，實(shí)行“文治”、“舉孝廉”；材料一“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國策’。探究一：閱讀課本P8“從‘無為’到‘有為’”，結(jié)合下列相關(guān)材料，分析、歸納西漢武帝時(shí)代提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的歷史背景？……所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。在中國，幾乎是每一個(gè)省府或縣城，都有一座孔廟，但是規(guī)模最大的一座在曲阜。（1）思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；②③④C.①④B.該學(xué)說認(rèn)為，萬物由陰、陽相互作用產(chǎn)生，皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律。這反映了董仲舒哪一思想主張（）漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是：1、漢武帝的尊儒措施：吳楚七國叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過梁野。⑴針對中央集權(quán)：提出“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒

術(shù)”的主張；⑵針對加強(qiáng)君權(quán)：宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和

“天人感應(yīng)”的學(xué)說；⑶針對統(tǒng)治秩序：把為人處世標(biāo)準(zhǔn)歸納為“三綱五?！?，提倡

孝道（緩和矛盾）；⑷針對土地兼并：發(fā)展“仁政”思想，提出“限田、薄斂、省

賦役”（以緩和階級矛盾）。4、影響：(1)新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識，并付諸實(shí)行。(2)為儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想起到關(guān)鍵性作用；(3)束縛了學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步和科技的發(fā)展。3、內(nèi)容：

漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是：①董仲舒的新儒學(xué)，提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時(shí)代需要。②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。③漢武帝的這些做法對于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動作用。

想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？學(xué)思之窗：三、儒學(xué)成為正統(tǒng)：

探究三：閱讀課本P10“儒學(xué)成為正統(tǒng)”，結(jié)合下列相關(guān)材料，分析、歸納西漢時(shí)期董仲舒新儒學(xué)的對當(dāng)時(shí)社會和歷史上產(chǎn)生哪些影響？材料一

“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國策’。一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代，開始夕陽西下。代之而起的，是漫長而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代。”

——臺灣著名歷史學(xué)家柏楊先生材料二

“華夏民族大一統(tǒng)的國家偉業(yè)，到了漢武帝時(shí)代，完成了從地理空間到精神空間的整合與凝聚。正是這個(gè)偉大而充滿凝聚力的民族共同體，承載著中華文明古往今來的生生不息。2000多年來的中國，歷盡滄桑，也曾戰(zhàn)亂分裂。但是，不管危機(jī)多么深重，總是能夠重新走上統(tǒng)一安定的大道，重現(xiàn)蓬勃生機(jī)?！薄o(jì)錄片《中華文明》解說詞材料三

“漢武大帝思想的統(tǒng)一，促進(jìn)了政治的統(tǒng)一，同時(shí)促進(jìn)了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長時(shí)期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會強(qiáng)化人們對于統(tǒng)一的認(rèn)同和文化的認(rèn)同，從而培養(yǎng)出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的力量?！醣段幕~帶與國家統(tǒng)一》

漢武帝為了鞏固封建國家統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)，采納了董仲舒新儒學(xué)思想，其尊儒措施：（1）思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；（2）政治：大量起用儒學(xué)家參與國家大政，實(shí)行“文治”、“舉孝廉”；（儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)）（3）教育：大興儒學(xué)，儒家壟斷中央、地方教育。1、漢武帝的尊儒措施：

（1）儒學(xué)壟斷教育：儒家經(jīng)典為必讀教科書，規(guī)定“五經(jīng)”，設(shè)立五經(jīng)博士；

（2）憑儒學(xué)入仕：中央設(shè)立太學(xué)，打破貴族官僚世代為官的陳矩，提高了儒學(xué)的地位；（3）使儒學(xué)在民間處于獨(dú)尊地位：各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。2、西漢的儒學(xué)教育狀況：3、西漢獨(dú)尊儒學(xué)的特點(diǎn)：特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，即以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里；（思想上依賴于儒家；宗教上依賴于道家；政治上依賴于法家。）本質(zhì)：思想、文化專制。講經(jīng)圖（1）積極：①促使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；②有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固封建統(tǒng)治；③推動重視教育的文化風(fēng)尚，選拔人才，提高官員素質(zhì)；④有利于社會道德建設(shè)和穩(wěn)定秩序；⑤有利于維護(hù)多民族國家的統(tǒng)一，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。4、影響（評價(jià)）：（2）消極：①唯心成分多、迷信色彩濃厚；②扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)的自由發(fā)展；③宣揚(yáng)綱常倫理，維護(hù)封建專制和等級秩序。（3）漢武帝提倡儒學(xué)，在思想、政治、教育方面具體措施，把教育、考試與選官結(jié)合起來，以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上的統(tǒng)一?！薄秴问洗呵?不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣”。兩宋時(shí)其地位進(jìn)一步提高，宋真宗封為“至圣文宣王”；③漢初各派思想活躍，政治統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一；③推動重視教育的文化風(fēng)尚，選拔人才，提高官員素質(zhì)；①大一統(tǒng)局面的形成②思想控制的日益加強(qiáng)③中國傳統(tǒng)文化主流思想的確立④中央集權(quán)的加強(qiáng)（3）教育：大興儒學(xué)，儒家壟斷中央、地方教育。②社會潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等問題；黃老之學(xué)繼承、發(fā)展了老子“道”的思想，認(rèn)為“道”作為客觀必然性，“虛同為一，恒一而止”，“人皆用之，莫見其形”；材料三“勸農(nóng)事，無奪民時(shí)，使民歲不過三日，行十一之稅。董仲舒連上三篇奏章，稱“天人三策”，此后受到重用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，孔子要求恢復(fù)周禮和“仁”的思想，不符合統(tǒng)治者的要求。相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。③為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。本質(zhì)：思想、文化專制。材料一“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國策’。(2)為儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想起到關(guān)鍵性作用；正是這個(gè)偉大而充滿凝聚力的民族共同體，承載著中華文明古往今來的生生不息。在中國，幾乎是每一個(gè)省府或縣城，都有一座孔廟，但是規(guī)模最大的一座在曲阜。漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是：“無為而治”決不是無所作為，不是什么都不做，而是不妄為，不隨意而為，不違道而為。2、“國家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！鄙鲜鲇涊d()①③④C.第2課罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

孔子周游列國到處碰壁，漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？深入探究：

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，孔子要求恢復(fù)周禮和“仁”的思想，不符合統(tǒng)治者的要求。但到了漢代：（1）漢代大一統(tǒng)局面對思想文化方面的需要（漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏——要求加強(qiáng)中央集權(quán)；）（2）董仲舒新儒學(xué)主張迎合時(shí)代的需要（專制主義中央集權(quán)制度的需要）；（3）漢武帝提倡儒學(xué)，在思想、政治、教育方面具體措施，把教育、考試與選官結(jié)合起來，以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上的統(tǒng)一。（全面肯定新儒學(xué)思想；起用儒者參政；興辦太學(xué)與地方教育）總結(jié)：秦漢時(shí)期的治國理論：秦

重法輕儒(焚書坑儒)漢初道家“無為”思想原因：社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重目的：恢復(fù)生產(chǎn)安定人心措施：休養(yǎng)生息“蕭規(guī)曹隨”

漢武帝時(shí)接受“獨(dú)尊儒術(shù)”建議

(外儒內(nèi)法)原因：①社會繁榮，國力強(qiáng)盛②社會潛伏危機(jī)：a.王國問題b.土地兼并c.匈奴威脅1、歷史上“蕭規(guī)曹隨”的故事，實(shí)際上說明（）①曹參的才能比不上蕭何②當(dāng)時(shí)西漢經(jīng)濟(jì)尚未恢復(fù)③漢初休養(yǎng)生息政策具有連續(xù)性④當(dāng)時(shí)中央集權(quán)加強(qiáng)，社會穩(wěn)定