《道德經(jīng)》讀書心得（39篇）

《道德經(jīng)》讀書心得（通用39篇）《道德經(jīng)》讀書心得篇1

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來始終影響著人們的思想和生活。讀書應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新奇養(yǎng)分，但同樣也不能放棄對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來隨著生活閱歷的豐富，漸漸的體會多了一些。

在我看來，《道德經(jīng)》是一部布滿了東方才智的哲學(xué)著作，對中國社會和文化產(chǎn)生了特別深遠(yuǎn)的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。其實(shí)，我們許多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想特別深刻，要把它完全讀懂也不是件簡單的事，今日我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛毅。

萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培育它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢去進(jìn)展它。老子在《道德經(jīng)》中給予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是由于它的本性是柔弱。假如把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛毅。

柔弱與剛毅是一對沖突體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛毅的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶贾溃侵寥岬臇|西，但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力氣。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。其實(shí)，正是由于柔弱，它才蘊(yùn)含著無窮的潛力，才能夠永久布滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永久不會折斷，而高大強(qiáng)壯的樹木，卻很簡單被大風(fēng)摧折。

歷史上也有許多的故事說明白這個(gè)道理。劉邦由于有柔弱的性格，到處當(dāng)心謹(jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，惋惜他傲慢自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說明白這個(gè)道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛毅。試想，假如當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來日后東山再起，報(bào)仇稱霸?同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，后來的結(jié)果唯恐是以身償命，默然消逝，就沒有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是堅(jiān)韌的。在抗日戰(zhàn)斗中，當(dāng)時(shí)弱小的中國忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平常代，我們國家始終堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的`外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿勢參加國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的敬重，而美國憑借他的霸主地位，處處惹是生非，國際聲譽(yù)每況愈下。

柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種虛心謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會韜光養(yǎng)晦、安靜致遠(yuǎn)，不要由于一時(shí)的勝利就沾沾自喜、得意忘形，也不要由于一時(shí)的失意就消極懈怠、丟失信念。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存才智，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要擅長守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn)，成為最終的贏家。

柔弱勝剛毅，這是古人教給我們的哲理，認(rèn)真品讀《道德經(jīng)》，你可以感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在合適的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份宏大的事業(yè)。

《道德經(jīng)》讀書心得篇2

或許是年齡大些了，閱歷多些了，再讀到《道德經(jīng)》的時(shí)候，感受挺多的，尤其會自然不自然地和自己的工作———教育聯(lián)系起來。感覺老子的《道德經(jīng)》簡直就是一部教育論著，只要你思索，總是可以為你的教育工作做出宏觀方向的指導(dǎo)，微觀方法的關(guān)心！《道德經(jīng)》，五千字，蘊(yùn)涵著了不起的治國之道、悟不盡的人生哲學(xué)。老子的淺顯著實(shí)讓人佩服，若想達(dá)到大徹大悟的境界對于我來說是不行能的。但初步的研讀卻讓我感到老子的哲學(xué)思想與教育理念息息相通。

初識《道德經(jīng)》，是從港臺片中聽到的臺詞，道可道，特別道，名可名，特別名。也不知道是什么意思，直到讀完了《道德經(jīng)》，才對此有了一些體會。一千個(gè)人眼里，有一千部《道德經(jīng)》。每個(gè)人閱讀《道德經(jīng)》，都會由于自身的經(jīng)受不同得出不同的感悟。一千個(gè)人眼中有一千部《道德經(jīng)》，心如何，經(jīng)便如何，人生也便如何？我讀到的《道德經(jīng)》就是一部教育理論的著作。道可道，特別道；名可名，特別名。是《道德經(jīng)》的開篇第一章，老子的道，不是道理，而是指事物進(jìn)展的自然規(guī)律，是內(nèi)在的，是可以解釋出來的，然而規(guī)律卻不是永恒不變的規(guī)律。名，則指的是虛的事物，是理論，是虛名，可以說出來的，但卻也不是不變的事物。正如給我們教育者指出了教育總綱：教育規(guī)律是可以總結(jié)歸納的，但是，教育規(guī)律會隨著社會制度、生產(chǎn)力等教育環(huán)境的變化而變化的，即教有法而無定法！

其次章中，老子說“行不言之教?！保@是洞悉教育的哲學(xué)！老子說“是以圣人處無為之事；行不言之教?！泵鎸Τ渥愕暮⒆觽儯嗌倮蠋煻及颜f教作為教育的主要方式。將孩子的共性差異進(jìn)行了流水線式的管理，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從學(xué)問傳授中課堂上的大量敘述，到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”，好像老師職業(yè)就是以語言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)?！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭保窟@里的“不言”自然不是不說話，而是反對空洞的說教，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中，同學(xué)是活生生的人，他們獨(dú)立、自由、值得敬重。圣人培育萬物卻不自恃其能，更何況老師教育的是獨(dú)立個(gè)體的同學(xué)。我們做老師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將同學(xué)占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休。同學(xué)又怎能真正地歡樂成長呢？兩千年前的老子已經(jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。

有位哲人說：“要想毀滅你們的孩子，就對他們千依百順吧！”這是多么深刻的閱歷教訓(xùn)?。《覀冎袊鴥汕昵暗?《道德經(jīng)》早就道破了這個(gè)教育規(guī)律：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！保ǖ?6章）這是說你想封鎖他嗎，就先讓他張揚(yáng)張揚(yáng)；你想減弱他嗎，就讓他逞強(qiáng)驕縱；你想毀滅他嗎，就讓他事事得償所愿，為所欲為；你想奪取他嗎，就要先給他甜頭。教育同學(xué)也是這個(gè)樣子的。我們要將同學(xué)的日常行為習(xí)慣納入教育過程，切忌讓孩子產(chǎn)生傲慢、自滿的心情，要教育同學(xué)淡泊的心態(tài)，不斷的自我豐富，才可以長期的勝利。教弟子切莫讓他們太過得意，為所欲為，否則得意之時(shí)，便生失意之悲；張揚(yáng)逞強(qiáng)之時(shí)，必致將來毀滅之哀。

《道德經(jīng)》里還有許多能給我們老師啟迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。老子告誡我們不能對同學(xué)發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火，訓(xùn)同學(xué)的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作，老子說“圣人常善救人，故無棄人?！彼笇?dǎo)我們老師就是要教書育人，所以不要放棄任何同學(xué)。只有不會教的老師，沒有教不好的同學(xué)。

假如說老師要給同學(xué)一碗水，自己要有一桶水甚至更多。而道德經(jīng)就像是一股永不枯竭的泉水，讓老師在教育的道路上為老師供應(yīng)了源源不斷的學(xué)問的泉水！

《道德經(jīng)》讀書心得篇3

老莊之說是為中華民族千年哲思。無爭故無尤，行大道以致天下士，風(fēng)骨高潔，令人心折。讀《道德經(jīng)》八十一篇，選其某章，略述吾粗淺看法。

國學(xué)之博，致遠(yuǎn)而學(xué)，此番僅是漫談，諸君見笑。

——題記

【哺育·圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去?！?/p>

道家最重要的思想之一，即是“無為”。但我認(rèn)為，有些人雖表面上是游離世間，但確定抑制不住人性中“善”、“惡”等因素的影響而去插手世間之事，且受儒家文化中“樂觀入世”的影響，導(dǎo)致這些“游離之人”不行能去遵循道家的無為原則。

既然說到“無為”原則，便不得不提起漢朝。雖漢武“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但在此之前，道家始終被漢王室所看重，為漢王室信奉，漢朝開國丞相張良便是道家中人。然而漢朝前期積弱，漢高祖劉邦甚至有被匈奴圍困之辱，那時(shí)百姓的生產(chǎn)及生活水平的確無法達(dá)到一個(gè)王朝強(qiáng)盛所需要達(dá)到的水準(zhǔn)。

那么一個(gè)強(qiáng)大的王朝要達(dá)到的最高準(zhǔn)則又是什么？無非是國家強(qiáng)盛，不被外來者侵略，軍隊(duì)可以打勝仗，讓百姓安居樂業(yè)等等，這種準(zhǔn)則必需要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠支持住上層建筑所提出的一系列政策。經(jīng)秦王朝覆滅、楚漢爭霸等諸多戰(zhàn)火洗禮，統(tǒng)一之后，漢朝前期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是明顯達(dá)不到要求的，因此漢惠帝之后，漢文帝將道家的“無為原則”充分運(yùn)用以治國，使得國家的生產(chǎn)力以及百姓得到充分的療養(yǎng)生息，至于漢文帝的繼承人漢景帝同樣施行相差無幾的政策，事實(shí)證明那時(shí)“無為”是對的，百姓的生活水平在短時(shí)間之內(nèi)得到了提高，迎來了華夏歷史上國家大統(tǒng)一之后的`第一個(gè)盛世——“文景之治”。

如今我們中華民族人口最多的民族是什么民族呢？無疑是漢族。漢族又是從何時(shí)開頭有此稱呼的？聞名史學(xué)家呂思勉說：“漢族之名，起于劉邦稱帝之后?！眳握裼饎t說：“華族自前漢的武帝宣帝以后，便開頭叫漢族?！笨偠灾瑵h族之名自漢王朝始稱。在此之后的歷史舞臺上，漢族，這個(gè)宏大豪邁而又命運(yùn)多舛的民族，一次又一次的擔(dān)當(dāng)著中國歷史和世界歷史的重要主角。這也與兩漢時(shí)期打下的文化、政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不行分。

現(xiàn)代中國人大多只記得千古一帝漢武帝封狼居胥的赫赫威名，卻少有人記得為漢武帝鋪墊之前道路的“文景之治”和漢武帝窮兵黷武之后的“輪臺罪己詔”。是以儒家的“有為而治”與道家的“無為而治”畢竟哪個(gè)要更好，在此先不綻開，但可以確定的是，悄悄貢獻(xiàn)又不愿居功的人，才是最應(yīng)當(dāng)受其他人敬重的人。

《道德經(jīng)》讀書心得篇4

我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對老子的印象，能夠說起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書會開頭了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推舉了《道德經(jīng)》等書，最終有機(jī)會仔細(xì)拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的才智身影，讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那才智的靈光在我的眼前一道道地出現(xiàn)。

想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必需會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！钡拇_如此，當(dāng)我掩卷深思，《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。

老子所著的《道德經(jīng)》是一部隱藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來，人們無不從這部人類禮貌的才智寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們原有的價(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求勝利，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對于一名國家公務(wù)員來說，如何去應(yīng)對物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要根據(jù)《道德經(jīng)》一書中所提倡的獨(dú)特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消退貪念，寬以待人，歡樂學(xué)習(xí)、歡樂工作、歡樂生活。

一、致虛守靜是安于本職工作的根本。

《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào)……

我一向認(rèn)為，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書香?！兜赖陆?jīng)》是人類禮貌的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的標(biāo)準(zhǔn)，是文化一座座高聳入云的山峰。專心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在絕望痛楚處給人以撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)進(jìn)展與成長。

二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了很多做人的道理。

如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，就告知我們，一個(gè)人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更就應(yīng)了解自己有士氣戰(zhàn)勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不公平我們要報(bào)以一種平常心，用相宜的方法去轉(zhuǎn)變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的勝利，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！彼岳献犹岢龅摹盁o為”，不是不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會規(guī)章的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無所不為，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的?！吧仙迫羲本褪沁@種“無為而為”的辯證極致。

除了“無為”、“虛靜”，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸實(shí)的辯證思想，就是敬重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人掌握的，他提出的`唯“知足”，方可長期;唯“寡欲”，方能無咎，也具有現(xiàn)實(shí)好處。他認(rèn)為過分追求“聲色貨利”必定會帶來禍害，只有充分地敬重規(guī)律，堅(jiān)持按“自然、無為、樸實(shí)”的和諧進(jìn)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會的諸多沖突。在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮亮的闡述，就是“天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生……”以此類推，天下萬物若違反了它的規(guī)律，必將受到懲處。這種辯證法雖不很健全，卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)展和有用功利主義的過度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿意，認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真，不情愿信任自然的規(guī)律，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長遠(yuǎn)利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證。

三、愛惜好我們的地球家園，踐行低碳生活。

站在我們的角度來說，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的熟悉：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……人法地，地法天，天法道，道法自然”。一個(gè)有無的論述，可說把世間萬物的從生到死，從消失到毀滅剖析得精辟明白。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應(yīng)自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)覺提出環(huán)保的概念，要去愛護(hù)補(bǔ)救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。由于失去的東西許多是無可挽回的，滅亡了的物種也就永久的消逝了!

四、身為國家公務(wù)人員，定當(dāng)竭力為國、為民效忠。

天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤故能成其私。天長地久，天地所以能長期存在，是由于它們不為了自己的生存而自然地運(yùn)行著，所以能夠長期生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是由于他無私嗎所以能成就他的自身。

好的政府，之所以能夠長期不息，是由于這是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序貼合民眾的利益，貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂，口福，性福，眼福，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒有這些欲望，而是政府的機(jī)構(gòu)沒有這個(gè)機(jī)會，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨椤Ｒ虼撕玫恼疄閮?yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會消失讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場面，這樣的政府才會生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍，無私無畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護(hù)。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消逝了，自然就不太注意得失和別人對自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>

以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。

《道德經(jīng)》讀書心得篇5

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特殊劇烈的感受是老子思想所處的才智高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。對事物進(jìn)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特殊難能珍貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)斗、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的熟悉。以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。

下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

1、首句：道可道。特別名。1章）

自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類進(jìn)展的自然規(guī)律。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

特別道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或精確?????的自然動(dòng)態(tài)。

名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名。又用“特別名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不行名”。

特別道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡潔的6個(gè)字“道可道。

2、無為而無所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會規(guī)章的大事時(shí)，無為。所做的其它大事就是無所不為。當(dāng)然，這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”無為”大事的推斷是必需具有各種層次的閱歷和高度才智。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種閱歷的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關(guān)于該問題的.保障，舉一些在自然低層次且簡潔的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡潔而淺顯的例子，任何人都可以依據(jù)閱歷給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”。

3、人法地。天法道，道法自然。25章）

特殊是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)覺出了所看到天被“道”所包涵是一件特別了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包涵挨次。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能珍貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神宏大的特指，這一章里。換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包涵天地而存在。

4、戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的敬重和不得以而為之的戰(zhàn)斗策略。

5、道生一。二生三，三生萬物。42章）

很好玩和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，這一句話里。說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，查找這三樣大事與現(xiàn)代物理學(xué)對應(yīng)的什么？就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)大事組織而成的大事，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)大事的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推，從今可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力相互轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。

老子認(rèn)為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他道，因此把他稱為“道家”其實(shí)，對于德，老子不能忽視的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德打算的對應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所打算的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到大事。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會給與正確的熟悉。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的熟悉和推廣，把“德”對應(yīng)于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會有點(diǎn)牽強(qiáng)附會。

社會科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注意于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有許多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

甚至對不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對、肯定的分析都能給出較大參照系的分析和包涵。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。

《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期，總而言之。甚至在當(dāng)代仍舊不失為一部對自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡明而客觀的經(jīng)典著作。

6、天地不仁。

不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀的句子。

您發(fā)覺的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)當(dāng)有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果，換句話說實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí)。

包括全部的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論?？茖W(xué)進(jìn)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯(cuò)誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過程，因此，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說時(shí)，必定產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。

數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是依據(jù)力來源于宇宙中心的相對運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，3至于我宇宙以外是否存在其它大事是人類不能企及的大事。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書上有更具體的實(shí)證性規(guī)律推導(dǎo)。

《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡潔的所以《道德經(jīng)》本身也是簡潔的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已，甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見，這正是《道德經(jīng)》較宏大之所在。無參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必定聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)道德經(jīng)內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。

《道德經(jīng)》讀書心得篇6

今年暑假，我參與了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書，對與老子闡述的思想已有了也許的了解，并有以下幾點(diǎn)體會：

一、對道的理解和熟悉

書中的第一章，老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞，闡述了他對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所掌握的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分敬重規(guī)律，然后才利用規(guī)律?！边@是一種特別樸實(shí)的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探究與思索，而這種探究與思索不是盲目的，是特別有方案、有科學(xué)依據(jù)的。它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

二、無為的思想

“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物進(jìn)展的規(guī)律。老子在其次章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違反事物進(jìn)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人原來是一張白紙，是純凈質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。

三、以無私來成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比方人，來教育人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力氣去關(guān)心別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”

聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，我們在集體工作時(shí)不要計(jì)較個(gè)人的得失，都一心為工作。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無私精神，才能成就我們的'事業(yè)，我們個(gè)人的財(cái)寶也會增加，這不正是“以其無私成其私”嗎?

四、修身——正確的處世態(tài)度

第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物進(jìn)展原來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實(shí)疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不行能完全全都。這樣就必需做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

第十六章，老子主要講熟悉世界，當(dāng)然也包括熟悉人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?！爸绿摌O”是要人們排解一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能熟悉道，而不是為了爭權(quán)奪利而忘了道。既然事物的進(jìn)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守平安。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無為就能不遇到危急。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時(shí)，我要怎么做?從一開頭，我的生活就面臨許多選擇，在沒有考慮清晰的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的進(jìn)展一步步到了自己無法掌握的地步。假如在一開頭，就能靜下心來認(rèn)真考慮，或許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。

學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會到的道理許多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是盼望通過他的思想去體會人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。

《道德經(jīng)》讀書心得篇7

老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書;奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，嬉戲于江海;為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運(yùn)用的方式、;答案只有一個(gè):這本書太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今日，它;這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:;這位走運(yùn)的老先生讀書報(bào)告之《道德經(jīng)》。

老子的《道德經(jīng)》，自古以來被視為一部奇書。它奇在哪里呢?

奇就奇在:沒有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，都會受到某種影響，都能從中有所收獲。

莊子讀它，將它變成一雙承載大夢的翅膀，嬉戲于江海，看空前生后世，不知蝴蝶夢我，還是我夢蝴蝶?漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開一代盛世。董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的新儒學(xué)，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取罷黜百家的獨(dú)尊地位。東方朔讀它，將它變成一個(gè)混跡官場的'護(hù)身符，大隱隱于市?，F(xiàn)代人也讀它，究竟讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問題唯恐要等若干年后才能回答。外國人也讀它，竟然滿嘴胡話:假如中國全部的書都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書，這本書將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，它在世界上的發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》。

為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運(yùn)用的方式、得到的結(jié)果卻千差萬別，甚至截然不同?

答案只有一個(gè):這本書太超前了!

它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今日，它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能根據(jù)自己的理解程度從中取其所需，卻沒有人能完全得其精華。

這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:

這位走運(yùn)的老先生，由于發(fā)覺了大量石油礦藏，一夜暴富。錢多得花不完的他，買了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱忱地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。驚奇的是，他并沒有雇用司機(jī)，當(dāng)他打盹時(shí)車也沒有停下來，但他的車從沒有出過車禍。

這是什么緣由呢?由于他是用兩匹識途老馬來拉他的車。

這位老印第安人從未想過學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!

《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來干什么呢?能用來做一輛馬車;能用來做臨時(shí)臥房;能用來做遮陽傘或雨傘;還能用來向人炫耀……千古以來，人們把它全部額外的用途都嘗試過了，就是沒有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來使用。由于它太超前了，誰也不知道它是一輛豪華小車，誰也不懂駕駛技術(shù)。

時(shí)代到了今日，這輛豪華小車已經(jīng)不算太超前了，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)駕駛技術(shù)，那么，何不嘗試著來駕駛這輛豪華小車呢?這就是筆者想寫這部書的緣由。

雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來，駕駛技術(shù)也很生疏，但至少可以提示各位:原來老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的才智，摸索駕駛技術(shù)，并嫻熟把握它，以實(shí)現(xiàn)人生提速!

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”。有說它是言哲思的，有說它是言智術(shù)的，有說它是言兵事的。但它總的是說如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》。《道德經(jīng)》文約義豐，全書5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經(jīng)》，下篇稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》敘述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類的人生觀和道德觀。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》的才智源于老子對世情的洞察和精微的思考，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。

《道德經(jīng)》讀書心得篇8

哲者以其洞悉天道，軍者以其參透兵機(jī)，政者以其安邦定國，勇者以其建功垂名，靜者以其養(yǎng)生延年。故曰：《道德經(jīng)》，如不竭之井泉，汲桶，自然人道皆唾手可取之。

傳之言曰，老子欲隱，及函谷關(guān)。守將尹喜悅之，欣然留之以問道，遂留五千余言，上曰《道》，下則謂之《德》。道，萬物之本源，先天地而生，至虛至無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。德，乃道之行及果。人法地，地法天，天法道，道法自然。以德窺道，無所不包，周行不殆，亦辯證矣。蓋云：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?；颍貫檩p根，靜為燥君。

修生養(yǎng)性，致虛極，守靜篤。曠心胸，似大道包羅萬象，注而不滿，酌而不竭。且五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。溺歡娛使心彘，安日月使身康。溫柔不爭，虛懷若谷，渾樸純正，胡為乎困于宦海？

養(yǎng)一己之身，小德也；養(yǎng)一國之民，大德也。天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。民不畏死，奈何以死懼之。后世稱之民本。即天下初定，則無為而治，療養(yǎng)生息；盛世太平，輒體恤民生，取法天道，寬待百姓，無私無欲。

至于為人處世，老子視之乃后生所不及。一詞賦千意，十言有萬思。譬物極必反，或曰人事莫盡，或曰反其道而行，事半功倍。將欲廢之，必先興之；將欲奪之，必先與之。或曰勿過人而忘形，是何異于鴟鸮待腐鼠？或曰詳慮周思，可避急風(fēng)晦雨。八方睹，八玲瓏。

言語咀之，甘之如飴。大音希聲，大象無形。有之以為利，物之以為用。是美學(xué)巔峰者，慧達(dá)之致者。通讀之，細(xì)品之，非艱澀，皆凝練，富詩意。韻語排比，參差錯(cuò)落，朗朗上口。

《道德經(jīng)》集才智于大成，融精神于血脈。淺嘗高深莫測，深掘無處不在。會創(chuàng)新時(shí)之際，順乎大道，隨德而行，固有所廣益。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉，應(yīng)求承文化根基，振華夏威名，似大鵬扶搖萬里，御風(fēng)擊浪，須秉德繼道，烙“道”“德”于脊梁，弘“道”“德”以興邦。

文以載道，行以育德，道德千年，萬世安康！

《道德經(jīng)》讀書心得篇9

“道可道，特別道，名可名，特別名?！边@是我最喜愛的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話?！兜赖陆?jīng)》像一束陽光，把萬事萬物的神秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白，讓我心中豁然開朗。

《道德經(jīng)》告知我，要敬重事物的進(jìn)展變化，并留意之間的轉(zhuǎn)化，并難得珍貴地告知我們該如何去對待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來過好自己的生活。

“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長期?！边@句話告知我們：過分私愛必定要有重大的耗費(fèi)，太多保藏必定會有厚重的.損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠美麗，嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著到農(nóng)村，農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不阻礙我做作業(yè)，考出好成果。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚，還能依據(jù)我的意愿，出錢讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開頭知道滿意了，突然發(fā)覺，我原來可以生活得這么歡樂。

“輕則失根，燥則失君”告知我，辦事不能輕率浮躁，否則就無法辦成事情。就如去年我預(yù)備參與鋼琴考級，剛剛開頭，我還沒有一個(gè)音符一個(gè)音符認(rèn)真彈清晰，我就急著用考級所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，惋惜一彈快音符就像被揉成團(tuán)，亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)覺我彈琴過于草率，我原來的意圖是盼望自己能快些達(dá)到考級所要求的速度，可是由于輕率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來，重新謹(jǐn)慎地把這些音符漸漸“整理”好，很快，曲子就像樣了，漸漸地速度也上去了。最終，我通過了考級。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會了我做事不要急于求成，要根據(jù)規(guī)律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能達(dá)到目的。

“無為而無不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”……均是《道德經(jīng)》告知我的道理，讓我慢慢明白了我該怎樣對待我的人生，該怎樣對待我身邊的事物。

《道德經(jīng)》讀書心得篇10

原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思索。

道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析了個(gè)體和集體。個(gè)體分析的刻度是一般人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來推動(dòng)集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，而集體分析的刻度“你”和“我”。

人，人類社會，世間萬物，用哲學(xué)和科學(xué)來概括總覺得不夠全面，所以我喜愛用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來得到兩個(gè)范圍。自有文字以來人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無盡的奇怪???和探究，從古到今，從今到末來，人肯定會探究下去。

哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍，道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異，但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的。我覺得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本緣由是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。

扯得遠(yuǎn)了些，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢？重點(diǎn)是一個(gè)人必需有道德，一個(gè)社會必需重視道德。為什么會這樣呢？由于中國人是以人來教育、以人來衡量對錯(cuò)的。但是有些人是以神來衡量對錯(cuò)的，所以不同的依托形成了不同的對比。記得BBC紀(jì)錄片里面就有講到天主教對人們的'生活形成的影響，有愛好的可以去看一下。由于我從小就被我父親教育人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來衡量對錯(cuò)的教育的確對我形成了一種塑造，這里的我對我過去的評價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。

道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思索總結(jié)出的一篇，從側(cè)面上說，人們在那個(gè)時(shí)候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、進(jìn)展、成就形成的。道德經(jīng)說明白那時(shí)候我們是以人來衡量對錯(cuò)的。維持自我的存在是需要代價(jià)。維持一個(gè)人的存在，就是說你要維持自己一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感愛好，為什么會有道德經(jīng)呢？上面已經(jīng)給出答案了。這里覺得一個(gè)事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問題，側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。

《道德經(jīng)》讀書心得篇11

剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到許多啟迪。老子是我國古代的聞名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。當(dāng)然只讀了20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的肯定有十之二三。

首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則，無論在哪一方面皆是如此的。

其次，老子熟悉生活世界，看待生活的態(tài)度，主見貴柔、守雌，反對頑強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無為。

如今的人普遍都以為他的思想非常消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對寬闊勞動(dòng)人民的酷愛。他盼望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂業(yè)。

我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不牽強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，同學(xué)只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件歡樂的事，才能夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)同學(xué)歡樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導(dǎo)，絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素，不敬重孩子的意愿自覺參加各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)經(jīng)常適得其反。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想好像在預(yù)言今日的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)當(dāng)是為人類效勞的'，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，好像又和所謂高科技有著密不行分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢，有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是奇妙的呢？在高度興盛之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無法挽回的地步。

老子不愧是我國古代非常巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)覺“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個(gè)人來說更有意義。我以為他的很多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮伎肌?/p>

《道德經(jīng)》讀書心得篇12

道德是衡量社會文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問題前人有許多思索，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠栴}的一點(diǎn)感悟。

道德與本性

關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。

我以為論本性無分善惡，憐憫、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更簡單導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會是否存在著道德的`意識？這個(gè)問題是簡單的，氏族社會的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無鑒別的力量，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的熟悉更清晰，向上的善念也會越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。

道德的內(nèi)在精神

不同時(shí)代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為推斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不準(zhǔn)確的。雖然道德的外在布滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對人類社會的進(jìn)展有利。

心情是推動(dòng)個(gè)人道德進(jìn)展的動(dòng)力?？鬃釉f過：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對自我心情的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與毀滅心情，而是要把壞心情轉(zhuǎn)化為好的心情。

心情也分為個(gè)人心情與社會心情，在群體壓力下個(gè)人心情可能會受到社會心情的影響，假如完全放棄個(gè)人心情而遵從社會心情，那么社會就不會進(jìn)展。正如杜威說的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史。”

過度的私心和欲望是道德進(jìn)展的阻力。

每個(gè)人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的進(jìn)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德進(jìn)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在關(guān)心一個(gè)人，表面上是出于你對她的憐憫，其實(shí)潛意識里你是有私心的，假如當(dāng)自己陷入逆境的時(shí)候，盼望受自己關(guān)心的人也會賜予同樣關(guān)心，這是一種互助的私心。

《道德經(jīng)》讀書心得篇13

道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節(jié)之書，而是哲學(xué)角度的人生教導(dǎo)之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準(zhǔn)則可以說是在當(dāng)時(shí)的`社會條件下所提出的一套對當(dāng)時(shí)社會秩序有好處的對人的一種規(guī)范，理應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中（主要是在周朝以及春秋戰(zhàn)國時(shí)期）對往昔以追憶，可以說是有前車之鑒，是對西周時(shí)期的統(tǒng)治思想的一種進(jìn)展，一種連續(xù)。反觀老子，其主要是從大千世界中去查找、去體會，進(jìn)而來對人生進(jìn)行一些教導(dǎo)。相對于儒家來說是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來看待自然之利。儒家觀點(diǎn)沉重而肅穆，莊重以施威；道家之理清然而深邃，拘束悠閑。

當(dāng)代之人看待古之大事皆以今之觀點(diǎn)析之，縱使自覺客觀亦不能處當(dāng)事人之境會之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規(guī)律，然亦非也。以心靈會之，口不能道焉，故老子曰“道可道，特別道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬般規(guī)章，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規(guī)律，（規(guī)律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見見之曰“旁觀，反見之”。道德一經(jīng)，以道開頭，有無相交，陰陽相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀者的心態(tài)來看自己行為之結(jié)果，先覺之！以水類比，即可見準(zhǔn)繩?！爸恢希恢?。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。

道乃德之本，然本書內(nèi)容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問:是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會時(shí)刻疑其德；可以追求德，亦會陷入不同偽道。，此乎難！個(gè)人有個(gè)道，孰樂恭他而棄己？何為正道，亦會紛爭不斷？此又違反“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。

然，不論如何，老子思想乃又一燦爛之星也，尚有借鑒之處，恐日后會得到進(jìn)一步的進(jìn)展。

《道德經(jīng)》讀書心得篇14

在如今這個(gè)吵鬧的社會，一切都是那么的瞬息萬變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更情愿在一個(gè)滿意而又寧靜的下午，喝著親自沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的才智。

我很慶幸自己是一名中國人，誕生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去汲取，有更多的歷史可以去領(lǐng)會。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學(xué)。究竟那才是真正有養(yǎng)分的作品。這個(gè)日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了，于是人們無法靜下心來去汲取那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)當(dāng)先了解自己的文化，然后才能干出一番新的'事業(yè)。

有一段時(shí)間，我也沉淪了，開頭盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從今，我便沉醉在才智的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個(gè)高尚的人在對話?！笨蛇@本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)間便產(chǎn)生了。

這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊?，不僅是由于書中的才智，還有那才智帶給我的心理的變化。以前的我，或許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流。現(xiàn)在，我依舊帶著年輕的激情，依舊是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。

幻想，對于現(xiàn)在的我來說，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢里都看得不真實(shí)?？扇说囊簧?，不就是不斷地朝著幻想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會孤獨(dú)孤獨(dú)?????，難免會浮躁，我們應(yīng)當(dāng)找到那個(gè)照亮幻想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年才智、為我準(zhǔn)時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。

時(shí)隔千年的才智，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書，在我的成長中準(zhǔn)時(shí)的消失，為我照亮通向幻想的道路。我信任它會始終陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢寐以求的抱負(fù)的彼岸!

《道德經(jīng)》讀書心得篇15

時(shí)間很快，今日這兩天開頭讀讓孩子愛上《道德經(jīng)》這本書，讀的時(shí)候腦子里晃出了一些童年的往事。例如，讀到第7頁的一段“這就像你們的名字一樣……爸爸媽媽會稱呼你的乳名……在學(xué)校，老師同學(xué)又會叫你的學(xué)名……除此之外，同學(xué)們還有可能會給你起個(gè)好玩的外號”。想到這里，甜甜的微笑。

想起我的乳名，平仔，羞羞甜甜一笑。小時(shí)候我在學(xué)校的大名是李旭平，而同學(xué)們給我取的外號是“豬寶”，由于我這個(gè)人小時(shí)候很笨的緣由，頭腦不敏捷。現(xiàn)在長大了也還是那么笨，哈哈！頭腦還是轉(zhuǎn)不過來，還是不敏捷?！柏i寶”當(dāng)時(shí)被我想成是污辱性的外號，就由于這個(gè)外號，我被慫恿打了一場架，被老師批判了。這次后我再也沒打過架，就算是上學(xué)校我被同學(xué)叫來一幫人大我，我也沒有大打出手。我總是忍忍忍，好多同學(xué)都覺得我很傻，說我忍氣吞聲。連我二伯父都說我傻，也是說我被同學(xué)欺侮還忍氣吞聲。就由于“豬寶”這個(gè)外號引來了好多沖突，由于我對這個(gè)外號的反感。而現(xiàn)今我倒覺得這個(gè)外號很可愛。

我還有個(gè)外號“憨豆先生”，由于我長的有點(diǎn)像外國佬，我的頭發(fā)小時(shí)候是帶有些黃的，面相看起來像搞笑大王“憨豆先生”。后來又被一個(gè)學(xué)校的同學(xué)取了個(gè)外號叫“專家”，想到“專家”就想起學(xué)校那位同學(xué)下課后上廁腳滑了下，剛好遇到我，我眼疾手快輕輕扶了下他才沒有摔跤。

讀第22頁的一句話“那時(shí)，我經(jīng)常想象自己像孫悟空一樣能騰云駕霧呢，一個(gè)筋斗就能翻它個(gè)十萬八千里?！庇浀眯r(shí)候，我時(shí)常想象孫悟空就在我身邊愛護(hù)我和我談天，所以小時(shí)候的我不會感到無聊。相反我的`伴侶都會無聊，經(jīng)受不了孤獨(dú)的生活。

讀28頁的一句話“在你很小的時(shí)候，你肯定覺得爸爸特別高大吧！”想起小時(shí)候總以為大人沒有苦惱，漸漸的長大才明白大人是有苦惱的，小時(shí)候音樂課上唱的一首歌《小小少年》，歌詞我只記得一點(diǎn)點(diǎn)“小小少年沒有苦惱……”當(dāng)時(shí)我的心是懵的，壓根不知道什么是苦惱。

讀59頁的一句話“不要?jiǎng)硬粍?dòng)就鋒芒畢露，覺得自己了不起，更不要咄咄逼人?！毕氲阶约罕蝗丝湎戮兔烂赖娘w上了天，不知道天高地厚，甜甜的笑。

《道德經(jīng)》讀書心得篇16

韓恒恒；在這個(gè)微信和連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的伴侶圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的伴侶，或者是個(gè)人簽名上寫著“圣人之道不爭，夫之不爭，天下不爭”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴，提出了自己的治國理念和為人民服務(wù)的方針。時(shí)至今日，這些理念依舊是我們民族的珍寶。

老子說“水若善，水對萬物無不良”，核心點(diǎn)是利生利民，而忽視名利權(quán)勢。老子說：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。假如不違法，那就是什么都不做。老子還說：“拿世界無所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的?！惫芾碚卟粦?yīng)當(dāng)違法鬧事。假如管理者常常膽大妄為，不斷制造事端來彰顯自己的權(quán)力，企業(yè)就很難管理。老子說：“無為而治?！惫芾碚咭槕?yīng)自然規(guī)律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法，這樣就不會有治愈的方法。

“文道勤中士和他干的”。老子還強(qiáng)調(diào)，抓法可以用來指導(dǎo)實(shí)踐，而不是光說不練。

對于企業(yè)來說，產(chǎn)品質(zhì)量是開拓市場的關(guān)鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力，克服了汽車掩蓋件共性化需求多、汽車掩蓋件更新周期短、汽車掩蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)線自動(dòng)化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)?，F(xiàn)在作為國內(nèi)主流的汽車面板供應(yīng)商，漸漸開拓了市場，獲得了更多的`用戶群體，贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的升級過程中，我們建立了相對完整的設(shè)備體系，以推動(dòng)設(shè)備精益管理為重點(diǎn)，通過加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和專業(yè)培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)了設(shè)備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變，保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運(yùn)行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定供應(yīng)了有力保障。

白天無所事事，難以入眠！假如不能在工作中貢獻(xiàn)自己的力氣，那就是空虛苦痛。我們遵循規(guī)律，實(shí)事求是，克服困難，創(chuàng)新，制造效率。有工作就有責(zé)任，有責(zé)任就要擔(dān)當(dāng)。“無為”是指導(dǎo)我們工作的方式，“無為”是鞭策我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

《道德經(jīng)》讀書心得篇17

“道可道，特別道……”一陣陣讀書聲回蕩在校內(nèi)里。自從學(xué)校開展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書活動(dòng)以來，校內(nèi)里每天都漂浮著整齊而有節(jié)奏的讀書聲。

當(dāng)老師第一次捧著《道德經(jīng)》，告知我們這是我們中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心肯定要仔細(xì)地學(xué)習(xí)它。

可是當(dāng)老師第一次用悅耳的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺到枯燥無味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習(xí)的愛好來。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，慢慢地我發(fā)覺自己喜愛上了它。于是每天早晨，伴著鳥兒的歌聲，迎著初升的朝陽，我坐在陽臺上，一邊享受著清鮮的空氣，一邊開頭了晨讀。它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。

讀《道德經(jīng)》后，我慢慢發(fā)覺，原來做事馬虎的我竟寧靜急躁地思索問題了，原來作業(yè)中潦草的'字跡變得端正了很多。從誦讀經(jīng)典書籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，告知我們，一個(gè)人不僅要能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)當(dāng)有士氣戰(zhàn)勝自己。

《道德經(jīng)》讓我受益匪淺?！疤扉L地久。天地所以長期者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長期，是由于它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長期。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但假如站在歷史進(jìn)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)當(dāng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不公平我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去轉(zhuǎn)變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的勝利，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經(jīng)》讀書心得篇18

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。還記得小時(shí)候跟著他們“道可道，特別道；名可名，特別名”，那時(shí)候還不知道這是出自何處，更別說是什么意思了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。

《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的才智寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速進(jìn)展，人們的物質(zhì)財(cái)寶越來越殷實(shí)，而精神財(cái)寶卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)峻，我想我們更應(yīng)當(dāng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時(shí)刻保持虛心謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤會，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)確定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那擔(dān)心份的`心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新力量。實(shí)是佩服佩服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！

《道德經(jīng)》讀書心得篇19

在這微信、連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的伴侶圈可能都會消失網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友，亦或是共性簽名寫著“圣人之道為而不爭，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”、“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事，這樣的盛況足以說明老子思想對中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的`治國理念、安民方針，時(shí)至今日，這些思想仍是我們民族的珍寶。

老子說“上善若水，水善利萬物而不爭”，核心點(diǎn)是利終生、福萬民而又淡名利、輕權(quán)勢。老子曰“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，不違反規(guī)律，就是“無為”。老子還說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”，管理者治理企業(yè)，不行以違反規(guī)律、妄為滋事，假如管理者常常膽大妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢，企業(yè)就難以治理。老子說“為無為，則無不治”，管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路，才能“無不治”。

“上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào)，把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐，而不是僅停留于空談。

對于企業(yè)來說，產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場的關(guān)鍵因素之一。舉例來說，馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板共性化需求多、汽車板更新周期短、汽車板表面要求極高，生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動(dòng)化，對鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長，技術(shù)難點(diǎn)多，讀書筆記。集成度高等五大核心難點(diǎn)，現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商，已逐步打開市場，擁有更多的用戶群，贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級過程中，我們建立較為完備的設(shè)備體系，以推動(dòng)設(shè)備精益管理為重點(diǎn)，通過加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化，確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行、精益運(yùn)行，為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定供應(yīng)頑強(qiáng)保證。

晝無為、寢難寐！工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力氣，是空虛而苦痛的。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé)，有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)?！盁o為”是指導(dǎo)我們工作的方法，“無不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

《道德經(jīng)》讀書心得篇20

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，當(dāng)然還是不能完整了解，可是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》提倡欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興盛，社會經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)寶越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)寶卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)峻，我想我們更應(yīng)當(dāng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時(shí)辰堅(jiān)持傲慢自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤會，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的.保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)確定是常常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那擔(dān)心份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難受，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!

《道德經(jīng)》讀書心得篇21

《道德經(jīng)》的名字耳熟能詳，它是一部國學(xué)經(jīng)典，然而晦澀難懂，從來沒有士氣去翻閱。有幸在劉老師的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)了這部經(jīng)典，感受了它的淺顯，它的魅力。老子寫的這部《道德經(jīng)》不僅是自然經(jīng)，治國經(jīng)，做人經(jīng)，也是哲學(xué)經(jīng)，心理經(jīng)。寥寥五千字卻能夠涵蓋人世間的各個(gè)層面，真是太奇妙了！初學(xué)略有淺薄的'感悟。

“挫其銳，解其紛”，遇到爭吵時(shí)，去掉銳氣，跳出紛爭。這句話讓我體會到老子是一位心理學(xué)家。在心理學(xué)中有一種方法叫“抽離”，當(dāng)一個(gè)人處中處在某種心情不能自拔時(shí)，可以讓自己從心情狀態(tài)里跳出來。用第三人的眼光看著自己的心情，看著自己心情的由來。這時(shí)，自己可能就會恍然大悟，而不被心情所左右。正所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，當(dāng)看清心情時(shí)就可以找到解決問題的方法。當(dāng)遇到困難、問題、紛爭時(shí)能夠掌握沖動(dòng)站在這件事的外部看待這件事情，內(nèi)心定是坦然、淡定、鎮(zhèn)靜的，這樣就會離“道”更近了吧。

老子在文章中有些以治國為例，但我想到更多的是家庭教育。如“和大怨，必有馀怨，報(bào)怨以德安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”。在教育孩子時(shí)，我們也會消失雞飛狗跳、水火不容的局面。我們只“以德報(bào)怨”用德行影響孩子，只是一方面，還要制定規(guī)章?！墩婀芙獭返慕逃砟钍恰昂蜕贫鴪?jiān)決”，對孩子的行為要用和善的態(tài)度，而在做事情之前首先要一起制定規(guī)章，這個(gè)規(guī)章就如“左契”。孩子在做事時(shí)，我們應(yīng)本著“有德司契”的態(tài)度，而不是指責(zé)、督促。要用堅(jiān)決的信任的態(tài)度和執(zhí)行力與孩子相處。這樣親子關(guān)系會更和諧吧。

《道德經(jīng)》還為我解開了一些困惑，我始終不解，為什么我國外交部用的最多的詞是“責(zé)備，劇烈責(zé)備、憤慨”等。而不是直接動(dòng)用武器，以我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武器裝備發(fā)一下威也未嘗不行。在國際關(guān)系中，我國給人的感覺是“唯唯諾諾”的，但學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》我突然明白了，我國是本著對人民負(fù)責(zé)、對世界負(fù)責(zé)的態(tài)度，來解決國際問題的。所謂“師之所處，荊棘生焉”，“大軍過后必有兇年”。為了保證我國的穩(wěn)定進(jìn)展，人民安居樂業(yè)，我們國家韜光養(yǎng)晦，避其鋒芒，正所謂“柔弱勝剛毅”！

《道德經(jīng)》每句話都隱藏著深刻的道理，對我的生活、工作、學(xué)習(xí)有了許多的啟示，有許多內(nèi)容還要不斷地思索和領(lǐng)悟。

《道德經(jīng)》讀書心得篇22

中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)展速度非?？欤瑐涫懿毮?，中國文化也一向吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁恍腥鄙俚臅！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國人的行為方式?！墩撜Z》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對待別人，是一種“防備性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時(shí)，要包涵比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。

中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的就是春秋時(shí)期宏大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的誕生地是一個(gè)謎，為了解決這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了許多艱苦細(xì)致的工作，才得知老子誕生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長期浸潤著老子光輝的才智和思想。老子對于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界神秘的'一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬物生于有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是能夠闡說的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。所以，從常無中，將以觀看道的微妙;從常有中，將以觀看道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長期存在的。天地所以能夠長期存在，是由于天地不為自我而生，所以能夠長期。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中吸取養(yǎng)分。

《道德經(jīng)》讀書心得篇23

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》，它是由中國古代宏大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽聞很多從今書中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深化拜讀與專心體會，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬經(jīng)之王”

“道可道，特別道。名可名，特別名。”這是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書或文放在開頭和結(jié)尾的肯定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來冠以稱號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的.。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達(dá)而無私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對與錯(cuò)。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來的，正如魯迅先生所說，這地上本無路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛苦。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。