第8課 三國至隋唐的文化（學(xué)生學(xué)習(xí)清單）2022-2023學(xué)年高一歷史同步備課（中外歷史綱要上）

第8課三國至隋唐的文化學(xué)案認(rèn)識(shí)三國至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就及中外交流的歷史意義1．立足于時(shí)空觀念，了解魏晉南北朝至隋唐時(shí)期儒、佛、道的發(fā)展歷程，多角度認(rèn)識(shí)其發(fā)展原因及其影響。2．了解魏晉南北朝至隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，從唯物史觀的角度理解其成就取得的原因。3．了解中外文化交流的史實(shí)，理解隋唐時(shí)期文化多元的原因，從家國情懷的角度理解文化交融以及多元發(fā)展的意義。1、重點(diǎn)：思想文化領(lǐng)域的新成就2、難點(diǎn)：(1)儒學(xué)的新發(fā)展(2)佛教的發(fā)展一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．從儒學(xué)獨(dú)尊到“三教合一”(1)漢代儒學(xué)獨(dú)尊：漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。(2)道教廣為傳播，佛教盛行①魏晉南北朝時(shí)，道教在________廣為傳播，外來宗教________在中國盛行。②儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。③道教受到儒學(xué)的影響，主張“________”和“尊道”，佛教也吸收________的精髓，漸趨本土化。(3)隋朝“三教合一”，唐朝三教并行①隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“____________”，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。②唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉________為祖先，道教最受尊崇。③武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中________的修行比較簡便，對(duì)后世影響最大。2．從佛教“盛行”“滅佛”到復(fù)興儒學(xué)(1)魏晉時(shí)期佛教盛行：魏晉時(shí)期佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到____________。(2)南朝范縝抨擊佛教：南朝________思想家范縝針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。(3)統(tǒng)治者四次滅佛①北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后四次滅佛。②佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。(4)韓愈提出復(fù)興儒學(xué)①面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的________也受到挑戰(zhàn)，唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。②韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和________來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。[易錯(cuò)提醒]正確認(rèn)識(shí)道家與道教(1)道家是哲學(xué)思想流派；(2)道教是從道家這個(gè)哲學(xué)思想體系中衍生出來的宗教組織派別，道教不等于道家[構(gòu)圖解史]三國至隋唐三教發(fā)展示意圖[思維點(diǎn)撥]概括魏晉玄學(xué)盛行的原因，并歸納玄學(xué)的思想主張。原因：政治上，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳，士人逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭；思想上，道家思想提供了思想基礎(chǔ)；社會(huì)上，竹林七賢等士人的提倡推動(dòng)。主張：哲學(xué)上，強(qiáng)調(diào)“道”和“無”；政治上，主張“無為”；生活上，順應(yīng)“自然”；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。二、文學(xué)藝術(shù)1．文學(xué)輝煌燦爛，異彩紛呈(1)魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)大發(fā)展①從東漢末年開始，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的________。②東晉陶淵明的________、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的流派相繼出現(xiàn)。(2)唐朝是中國文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰唐朝詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平，他們分別被譽(yù)為“________”和“詩圣”。2．書法、繪畫、雕塑、舞蹈等大放光彩(1)書法藝術(shù)①書法在________成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、楷書和________等各種書體均已完備。③東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“________”。④隋唐時(shí)期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和________骨力遒勁的柳體最為有名。(2)繪畫藝術(shù)①東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表?！杜敷饒D》和《________》是他的代表作。②隋唐的畫壇，宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“________”。(3)石窟藝術(shù)①魏晉至隋唐時(shí)期，因________廣泛傳播而修造的石窟很多。②山西大同的________、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。[知識(shí)拓展]社會(huì)變遷對(duì)唐詩發(fā)展的影響(1)盛唐時(shí)，詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。(2)中唐時(shí)，詩風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。(3)晚唐時(shí)，詩風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰。石窟藝術(shù)石窟藝術(shù)是卓越的藝術(shù)珍品，它凝聚了深厚的宗教感情，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代風(fēng)尚，展示了一段完整的歷史畫卷。石窟藝術(shù)兼得天地精華與人間靈氣，融會(huì)中外的文化精粹，活潑的視覺形象能悅?cè)搜勰?，令抒懷賞。[圖示解史]書體演變及其特點(diǎn)三、科技1．魏晉南北朝時(shí)期的科技成就(1)魏晉南北朝時(shí)期，數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、和地理學(xué)等方面都取得了新的成果。(2)主要成就①南朝________精確地算出圓周率是在3．1415926～3．1415927之間。②北朝賈思勰著述的《________》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。③西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制________的方法。2．隋唐時(shí)期的科技成就(1)唐朝已經(jīng)有了________的佛經(jīng)、日歷和書籍。(2)唐中期的書籍記載了火藥的________。唐末，火藥開始用于________，火箭是最早的火藥武器。(3)唐朝天文學(xué)家________，是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長度的創(chuàng)始人。(4)醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著________。唐高宗時(shí)編修的________，是世界上最早由國家頒行的藥典。四、中外文化交流1．以佛教研討為主要形式的中外文化交流(1)中國同天竺之間的交流①從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成________。②東晉的________從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧________，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。(2)中國同日本、新羅等國的交流①日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的________就是很有名的一位高僧。②唐朝高僧________東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。2．以使節(jié)、商人、留學(xué)生為主要形式的中外文化交流(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的____________________。(2)日本、新羅兩國文化都受到唐朝的巨大影響，向唐朝派遣了許多________和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。(3)唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的________商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。(4)伊斯蘭教也傳入唐朝。[知識(shí)拓展]唐朝中外交流交通的主要路線(1)陸路方面，從長安出發(fā)，向東可以到達(dá)朝鮮，向西經(jīng)絲綢之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐非國家。(2)海路方面，從登州、揚(yáng)州出發(fā)，到達(dá)朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，經(jīng)馬來半島、印度，可以到達(dá)波斯灣?！局R(shí)要點(diǎn)·參考答案】一、1．(2)民間佛教貴儒儒、道(3)三教合歸儒老子禪宗2．(1)政府財(cái)政收入(2)無神論(4)正統(tǒng)地位封建綱常二、1．(1)建安文學(xué)田園詩(2)詩仙2．(1)東漢末年行書書圣柳公權(quán)(2)洛神賦圖畫圣(3)佛教云岡石窟三、1．(2)祖沖之齊民要術(shù)地圖2．(1)雕版印刷(2)配方戰(zhàn)爭(3)僧一行(4)《千金方》《唐本草》四、1．(1)漢文法顯玄奘(2)空海鑒真2．(1)國際大都會(huì)(2)使節(jié)(3)西亞1、三國兩晉南北朝時(shí)期文化的特點(diǎn)(1)體現(xiàn)了民族大交融的特色。重要的文化成就，來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。(2)思想領(lǐng)域異常活躍。道教官方化，佞佛與反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒、道、佛三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)歷了傳入中國后迅速發(fā)展的時(shí)期，在南北方的政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類，也無不打上佛教影響的烙印。(3)科技成果成就突出。如：祖沖之對(duì)圓周率的計(jì)算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。(4)三國兩晉南北朝時(shí)期文化的發(fā)展，又為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。2、隋唐時(shí)期三教鼎立是帝國強(qiáng)盛的文化表現(xiàn)第一，與中國思想文化的根本特質(zhì)有關(guān)，中國傳統(tǒng)思想文化本質(zhì)是關(guān)于人的學(xué)問，重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生。儒、佛、道在各自發(fā)展過程中都在不同程度對(duì)人及人生問題進(jìn)行探討和豐富。第二，隋唐結(jié)束了分裂動(dòng)蕩，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，相對(duì)穩(wěn)定的政治局面在文化上表現(xiàn)出了一種包容與開放的心態(tài)，為各種思想的發(fā)展提供了良好環(huán)境。第三，隋唐時(shí)期的科技與生產(chǎn)水平在當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先，為思想的繁榮提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。第四，隋唐開始實(shí)行科舉制，推動(dòng)了思想文化的發(fā)展，從而為三教鼎立奠定重要基礎(chǔ)。第五，廣泛的民族交融和中外文化交流，以及由此形成的文化多元及社會(huì)對(duì)多元文化所具有的開放心態(tài)，為三教鼎立提供了適宜的文化氛圍。因此，隋唐三教鼎立思想局面的出現(xiàn)是多種因素共同作用的結(jié)果，是隋唐帝國強(qiáng)盛的文化表現(xiàn)。3、盛唐氣象下的文化特征(1)艷麗明快的色彩。既體現(xiàn)在唐三彩、銅鏡、絲綢織物、金銀器、敦煌壁畫等物質(zhì)性文化上，也體現(xiàn)在盛唐詩歌中。(2)生動(dòng)自然的情調(diào)。唐人自信，思想解放。一些供養(yǎng)人壁畫中，世俗人物高大不凡。唐人率性，較少做作。(3)博大恢宏的氣勢(shì)。如唐朝長安是漢朝長安城的六倍。(4)雍容華貴的風(fēng)度。洛陽龍門石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容華貴的集中體現(xiàn)。觀賞牡丹成為當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的娛樂活動(dòng)，也是唐人風(fēng)度的一個(gè)象征。(5)昂揚(yáng)堅(jiān)定的進(jìn)取精神，兼容并蓄的開放性格。唐朝的時(shí)代精神，可以用開放、進(jìn)取、尚武、多元等詞語進(jìn)行概括，這是一種新民族、新文化的優(yōu)勢(shì)所在。人們?cè)谏鐣?huì)生活中有多元化的選擇和較大的個(gè)人空間。4、唐朝對(duì)外交往的特點(diǎn)和作用(1)特點(diǎn)①交往范圍廣泛，且具有連續(xù)性。隋唐時(shí)期對(duì)外交往的國家主要分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，歐洲、非洲也都有往來，范圍之廣，歷史少見，而且這些交往并不因中國國內(nèi)發(fā)生動(dòng)蕩而中斷，有明顯的連續(xù)性。②交往領(lǐng)域全面。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方方面面。③交往渠道眾多。有官方外交往來、公派及民間留學(xué)、國家間及民間貿(mào)易、佛教的傳播等，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。④交往內(nèi)容明顯不同。中國傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，推動(dòng)了各國歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步；外國傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)，豐富了唐朝的社會(huì)生活。⑤在交往過程中，中華文化圈形成。唐朝成為周邊國家經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，并對(duì)世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。(2)作用①唐朝的對(duì)外關(guān)系發(fā)展使唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)和文化在世界上產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了亞洲乃至世界文明的進(jìn)步。②同時(shí)通過對(duì)外交往，唐朝學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文化科學(xué)技術(shù)，進(jìn)一步促使了唐朝經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，也豐富了人民的經(jīng)濟(jì)文化生活。5、魏晉南北朝隋唐時(shí)期絲綢之路上中外文化交流的雙向性中國的織絹技術(shù)在魏晉南北朝時(shí)傳入新疆，然后傳到波斯和羅馬帝國。我國的切脈術(shù)和一些重要醫(yī)書傳到中亞和西亞，影響了阿拉伯醫(yī)學(xué)。唐朝時(shí)，陶瓷器成為絲綢之路上重要的輸出物產(chǎn)。其后，造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)，也在這一時(shí)期通過絲綢之路對(duì)外傳播。中原各種科學(xué)技術(shù)、動(dòng)植物物種以及先進(jìn)的禮俗文化也傳入西域諸地。南北朝至隋唐，佛教通過絲綢之路傳入天山以南及河西走廊一帶，傳教譯經(jīng)盛極一時(shí)，修寺鑿窟成風(fēng)。其后，景教、祆教、摩尼教、伊斯蘭教也經(jīng)過絲綢之路傳入中原。進(jìn)入隋唐時(shí)期，中國絲綢在花紋圖案方面西域文化的色彩濃厚，花紋結(jié)構(gòu)上顯然不是漢族風(fēng)格，大約是波斯文化影響的產(chǎn)物。西域繪畫技法的傳入，也促使中國繪畫進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。唐朝人將康國出產(chǎn)的馬引進(jìn)唐朝，以此作為繁殖唐朝戰(zhàn)馬的種馬，使唐朝在與游牧民族戰(zhàn)爭中獲勝。此外，通過絲綢之路，中原大規(guī)模引入外來動(dòng)植物、各種游牧民族的體育活動(dòng)和節(jié)日項(xiàng)目。【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】1．根據(jù)他的口述，由弟子記錄成書的《大唐西域記》，記載了他游歷過的100多個(gè)國家和地區(qū)的山川風(fēng)物及社會(huì)習(xí)俗，是研究中外交流史的珍貴文獻(xiàn)。他是（）A．鑒真 B．張騫 C．玄奘 D．鄭和2．高僧玄奘和鑒真不忘初心，克服千難萬險(xiǎn)，終于到達(dá)理想的彼岸。其“西行”和“東渡”的共同作用是（）A．加強(qiáng)了邊疆管理 B．開鑿了絲綢之路C．加強(qiáng)了中外交流 D．?dāng)U大了唐朝疆域3．魏晉名士有一種不同于流俗、甚至不同于任何歷史時(shí)期的言談舉止。以陶淵明、王羲之以及竹林七賢等為代表的魏晉名士，以狂放不羈、率真灑脫而著稱，形成中國歷史上絕無僅有的“魏晉風(fēng)流”。造成這種文化現(xiàn)象的主要原因是（）A．江南經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開發(fā)，超過北方 B．門閥士族特立獨(dú)行，墮落厭世C．魏晉時(shí)期佛道盛行，三教并行 D．魏晉以來國家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩4．《晉書·裴秀傳》載：“（裴秀）作《禹貢地域圖》十八篇，藏于秘府?！睋?jù)歷史學(xué)者研究，這種地圖只有文臣或者帝王貴族們才有機(jī)會(huì)閱覽。這反映出當(dāng)時(shí)A．主流思想僵化阻礙科技進(jìn)步 B．科技應(yīng)用服從國家意志C．印刷技術(shù)落后影響文化傳播 D．等級(jí)制度固化社會(huì)階層5．當(dāng)下影視穿越劇泛濫，流量明星霸屏，多受詬病。下列電視劇情節(jié)中可以被接受的是A．唐朝的都城有人在賣烤玉米 B．岳飛的詞用雕版印刷刻印C．東漢農(nóng)民在田間種植棉花 D．宋太祖主持內(nèi)閣會(huì)議6．人們往往用“魏晉風(fēng)度”來概括三國兩晉南北朝時(shí)期的文化內(nèi)涵。下列關(guān)于這一時(shí)期的文化現(xiàn)象表述正確的是A．陶淵明的田圓詩體現(xiàn)了個(gè)性張揚(yáng)的特點(diǎn)B．儒學(xué)吸收佛道之精神，反映統(tǒng)一的趨勢(shì)C．南北朝民歌體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民族交融的社會(huì)現(xiàn)實(shí)D．建安文學(xué)體現(xiàn)了國破家亡，憂國思家的情懷7．在敦煌藝術(shù)中，北魏時(shí)代的壁畫蘊(yùn)含著撼人心魄的超越時(shí)代的“悲壯之美”；唐朝壁畫則規(guī)模宏大、色彩絢麗、氣魄雄渾。這種變化說明A．藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn) B．敦煌藝術(shù)來自藝術(shù)家創(chuàng)造性活動(dòng)C．北魏時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安 D．唐朝國泰民安、富足強(qiáng)盛8．學(xué)習(xí)歷史，必須分清哪些是史實(shí)，哪些是史論。下列表述屬于史論的是A．東漢末年出現(xiàn)以曹操父子為代表的建安文學(xué)B．東晉出現(xiàn)陶淵明的田園詩C．南朝駢文和南北朝民歌D．李白、杜甫分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”【能力提升】1．麥積山石窟始建于后秦時(shí)期，建造初期，石窟內(nèi)雕塑在原偏祖袈裝基礎(chǔ)上加右肩搭一角，形成中國特色的半偏袒袈裝。隨后，洞窟佛像袈裳樣式逐漸由緊窄變得寬松，直至褒衣博帶的雙領(lǐng)下垂式，面容也漸變?yōu)橹袊呤啃蜗蟮男愎乔逑裥?。這反映了（

）A．外來宗教的本土化趨勢(shì) B．民間信仰呈現(xiàn)多元性C．佛教沖擊儒學(xué)獨(dú)尊地位 D．雕塑作品的寫實(shí)風(fēng)格2．隋唐時(shí)期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。對(duì)此理解準(zhǔn)確的是（

）A．隋唐書法藝術(shù)難以超越 B．國家統(tǒng)一促進(jìn)文化交流C．君主開明有助藝術(shù)繁榮 D．對(duì)外開放利于藝術(shù)多元3．漢朝以來，中國的佛教寺院多為中軸對(duì)稱的合院式布局，其中佛殿的結(jié)構(gòu)、屋頂?shù)冉苑聦m殿的建造形式而建，與孔廟的建筑布局結(jié)構(gòu)趨同。這反映出傳入中國后的佛教（

）A．沖擊了儒學(xué)和道教 B．具有本土化色彩C．被普通民眾所接納 D．耗費(fèi)了大量錢財(cái)4．如圖是唐代周昉的傳世名作《揮扇仕女圖》（局部）。畫中一位仕女閑坐在椅子上，服飾華麗，旁邊有一位仕女在為其揮扇，另有兩位仕女手拿梳妝物品在其旁邊服侍。作者運(yùn)用不同的色彩與人物相貌，使整個(gè)畫面形成強(qiáng)烈的對(duì)比效果，給人以視覺沖擊力。該作品（

）A．體現(xiàn)了市民階層的旨趣 B．反映了文人畫的特點(diǎn)C．再現(xiàn)了唐代的貴族生活 D．說明了唐代生活富足5．《北史》記載：“（隋煬帝）大業(yè)三年，屯田主事常駿、虞部主事王君政等請(qǐng)使赤土（國）。月余，至其都，王遣其子那邪迦請(qǐng)與駿等禮見?！切板入S駿貢方物，并獻(xiàn)金芙蓉冠、龍腦香。以鑄金為多羅葉，隱起成文以為表，金函封之，令婆羅門以香花奏蠡鼓而送之。駿以六年春與那邪迦于弘農(nóng)謁帝，大悅，賜駿等物二百段，俱授秉義尉，那邪迦等官賞各有差?！辈牧戏从沉耍?/p>

）①隋朝陸上絲綢之路交流的活躍

②隋朝與赤土建立了貢賜關(guān)系③隋朝最早與赤土建立商貿(mào)聯(lián)系

④赤土受印度文化的影響明顯A．①② B．②③ C．②④ D．③④6．西晉文學(xué)家魯褒在《錢神論》中寫道“錢之為體，有乾有坤。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗損。難朽象壽，不匱象道;故能長久，為世神寶。親愛如兄，字曰‘孔方'.失之則貧弱,得之則富強(qiáng)。無翼而飛，無足而走。解嚴(yán)毅之顏,開難發(fā)之口。錢多者處前,錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足?！毕铝许?xiàng)中,對(duì)材料理解不準(zhǔn)確的是（

）A．錢幣強(qiáng)化了儒家的等級(jí)觀念，具有時(shí)代針對(duì)性B．西晉時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，錢幣具有重要地位C．錢幣的形制展現(xiàn)了古代中國的宇宙觀與自然觀D．“孔方兄”一詞體現(xiàn)了西晉時(shí)期對(duì)貨幣的崇拜7．唐朝服飾多崇尚濃艷鮮麗之色，宋朝服飾卻崇尚簡潔、質(zhì)樸，形成淡雅恬靜的著裝風(fēng)格。如袁采在《世范》中講：“惟務(wù)潔凈，不可異眾?！碧扑畏楋L(fēng)格的變化反映了A．市民文化的影響 B．儒家正統(tǒng)思想的強(qiáng)化C．社會(huì)階層的固化 D．佛道思想的影響擴(kuò)大8．變文是唐代興起的一種說唱文學(xué)，起初佛教僧侶為吸引信眾，以講經(jīng)和說唱形式相結(jié)合來演繹佛經(jīng)神變故事；后來出現(xiàn)了以轉(zhuǎn)唱變文為職業(yè)的民間藝人，創(chuàng)作出許多以歷史故事、民間傳說和現(xiàn)實(shí)生活為題材的變文。從變文的演變過程，可知A．文化現(xiàn)象受社會(huì)環(huán)境影響 B．文學(xué)體裁未有新突破C．佛教僧侶借變文傳播教義 D．民間藝人靠說唱謀生【直擊高考】1．（2022·全國·高考真題）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是（

）A．小篆 B．楷書 C．行書 D．草書2．（2021·遼寧·高考真題）唐朝要求弘文館生、崇文館生研習(xí)經(jīng)史須用官方正音“讀文精熟”；科舉考試須使用官方頒布的韻書；吏部將“言辭辯正”作為銓選四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)之一。這些規(guī)定有利于A．文化交流 B．?dāng)U大選官基礎(chǔ) C．澄清吏治 D．推動(dòng)方言傳播3．（2020·天津·高考真題）北朝民歌《木蘭詩》在北宋時(shí)被收入《樂府詩集》。詩中描寫木蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對(duì)軍功的獎(jiǎng)賞。由此能夠確定《木蘭詩》A．記載了古代政治制度的變遷 B．屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌C．在流傳中融入新的歷史內(nèi)容 D．沒有研究歷史的史料價(jià)值4．（2019·浙江·高考真題）盛唐時(shí)代，可算得中國歷史上“令人振奮”的一段時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)達(dá)到鼎盛。后人歌詠唐代燦爛文化星空中“雙子星座”的典型詩文是A．“顏柳二公書尤多” B．“唐之文章稱韓柳”C．“奔放雄杰有若蘇辛” D．“李杜詩篇萬口傳”5．（2018·浙江·高考真題）有學(xué)者品鑒古代書藝謂：“書以晉人為最工，亦以晉人為最盛。晉之書，亦猶唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之尚也?！睍x代開始盛行并確立的書體是A．篆書 B．隸書 C．楷書 D．行書

【基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)】1．C【詳解】《大唐西域記》記載的是唐代高僧玄奘西行古印度求取佛經(jīng)的見聞，C項(xiàng)正確；鑒真東渡日本，排除A項(xiàng)；張騫是漢代人物，排除B項(xiàng)；鄭和是明朝人物，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．C【詳解】“玄奘西行印度”和“鑒真東渡日本”都屬于對(duì)外文化交往，加強(qiáng)了中外交流，C項(xiàng)正確；“西行”和“東渡”與邊疆管理和擴(kuò)大疆域無關(guān)，排除A項(xiàng)、D項(xiàng)；西漢張騫開辟絲綢之路，排除B項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．D【詳解】魏晉名士狂放不羈的生活狀態(tài)，源于當(dāng)時(shí)政治社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，D項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)沒有超過北方，排除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期門閥士族積極參與政治，甚至出現(xiàn)了東晉時(shí)“王與馬共天下”的現(xiàn)象。材料中的魏晉名士雖基本出身于門閥，均曾入仕為官，因政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)而肆意行事，不能以偏概全代表所有門閥士族，排除B項(xiàng)；三教并行政策是在唐朝，魏晉南北朝時(shí)儒、佛、道的發(fā)展情況參見《綱要（上）》第42頁，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．B【詳解】根據(jù)材料可知，《禹貢地域圖》只有文臣或者帝王貴族們才有機(jī)會(huì)閱覽，反映科技應(yīng)用服從國家意志，B項(xiàng)正確；材料沒有涉及思想阻礙科技發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及印刷術(shù)是否落后，排除C項(xiàng)；九品中正制的影響是等級(jí)制度固化社會(huì)階層，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．B【詳解】據(jù)所學(xué)可知，雕版印刷術(shù)早在隋唐時(shí)期就已出現(xiàn)，故南宋岳飛的詞用雕版印刷是可能出現(xiàn)的，B正確；玉米是在明朝時(shí)期傳入我國的高產(chǎn)農(nóng)作物，而唐朝不可能賣烤玉米，A錯(cuò)誤；關(guān)于棉花到底什么時(shí)候傳入我國，一直沒有定論，目前主流的說法是，棉花原產(chǎn)于西亞和南亞一帶，后來傳入中國，一直到元朝編寫《宋書》，“棉”字才開始使用，因此，人們多認(rèn)為棉花是從宋代傳入我國的，故C說法錯(cuò)誤；內(nèi)閣形成于明朝，而不是宋朝，D錯(cuò)誤。6．C【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，魏晉時(shí)期出現(xiàn)了民族大交融，所以南北朝的民歌就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民族交融的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故選C；陶淵明的田園詩體現(xiàn)的是平淡自然，排除A；魏晉南北朝的儒學(xué)出現(xiàn)了玄學(xué)化，沒有反映統(tǒng)一的趨勢(shì)，排除B；建安文學(xué)體現(xiàn)的是質(zhì)樸剛健，慷慨悲涼，而非國破家亡，憂思國家，排除D。7．A【詳解】材料中敦煌藝術(shù)風(fēng)格在每個(gè)朝代具有不同的特色，這反應(yīng)的是藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)性再現(xiàn)，A正確；B與材料無關(guān)，排除；CD僅是材料中的一面，以偏概全，排除。故選A。8．D【詳解】史實(shí)即歷史事實(shí)，史論即對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)論。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，A、B、C三項(xiàng)表述都屬于史實(shí)，D項(xiàng)“詩仙”“詩圣”都是世人對(duì)李白、杜甫的評(píng)論，屬于史論。故選D?！灸芰μ嵘?．A【詳解】根據(jù)材料中“在原偏袒袈裟基礎(chǔ)上加右肩搭一角，形成中國特色的半偏袒袈裟”“袈裳樣式逐漸由緊窄變得寬松，直至褒衣博帶的雙領(lǐng)下垂式，面容也漸變?yōu)橹袊呤啃蜗蟮男愎乔逑裥汀笨芍?，佛教傳入中國后，石窟雕塑中佛像的形象顯示出較多的中國文化元素特征，體現(xiàn)了外來宗教的本土化趨勢(shì)，A項(xiàng)正確；材料中只涉及佛教的傳入，不能體現(xiàn)民間信仰的多元性，排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)佛教對(duì)儒學(xué)地位的沖擊，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是佛教的中國化，不是雕塑的寫實(shí)風(fēng)格，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隋唐時(shí)期是我國的大一統(tǒng)時(shí)期，國家的統(tǒng)一推動(dòng)我國書法步入又一個(gè)高峰，其中隋朝書法融合南朝的秀美和北朝的雄健，為唐代書法創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；隋唐書法難以超越的說法不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；隋唐時(shí)期的君主也有昏君，并非都開明，排除C項(xiàng)；材料與藝術(shù)的多元化無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．B【詳解】佛教是外來宗教，但是佛教寺院采用中式建筑風(fēng)格，與孔廟建筑布局結(jié)構(gòu)趨同，這體現(xiàn)了佛教逐漸本土化的色彩，B項(xiàng)正確；材料未涉及到佛教對(duì)道教和儒學(xué)的沖擊，排除A項(xiàng)；材料沒有提到民眾對(duì)于佛教的接納程度，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．C【詳解】《揮扇仕女圖》中的中心人物顯然是貴婦，畫作以寫實(shí)的手法再現(xiàn)了唐代貴族的生活，C項(xiàng)正確；材料涉及的是貴族而非市民階層，排除A項(xiàng)；文人畫重在寫意而非寫實(shí)，排除B項(xiàng)；畫作只體現(xiàn)了貴族的生活，無法得出唐代民眾生活富足，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．C【詳解】根據(jù)“月余，至其都，王遣其子那邪迦請(qǐng)與駿等禮見?！切板入S駿貢方物，并獻(xiàn)金芙蓉冠、龍腦香?！笨傻贸鏊宄c赤土建立了貢賜關(guān)系；根據(jù)“駿以六年春與那邪迦于弘農(nóng)謁帝，大悅，賜駿等物二百段，俱授秉義尉，那邪迦等官賞各有差?！笨傻贸龀嗤潦苡《任幕挠绊懨黠@；②④C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)絲綢之路交流的活躍，排除①；材料沒有比較，不能體現(xiàn)最早，③排除。排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．B【詳解】根據(jù)材料可知，《錢神論》是作者有感于朝廷綱紀(jì)大壞、貪鄙之風(fēng)盛行而寫的雜文，強(qiáng)化了儒家的等級(jí)觀念，具有時(shí)代針對(duì)性，并不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，錢幣具有重要地位，B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合設(shè)問，選擇B項(xiàng)；A項(xiàng)正確，但與設(shè)問不符，排除A項(xiàng)；由材料“錢之為體，有乾有坤。內(nèi)則其方，外則其圓。”得出天是圓的,地是方的,故錢幣的外圓內(nèi)方,是天地乾坤的象征，錢幣的形制展現(xiàn)了古代中國的宇宙觀與自然觀，C項(xiàng)正確，但與設(shè)問不符，排除C項(xiàng)；由“解嚴(yán)毅之顏,開難發(fā)之口。錢多者處前,錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足?！钡贸觥翱追叫帧币辉~體現(xiàn)了西晉時(shí)期對(duì)貨幣的崇拜，D項(xiàng)正確，但與設(shè)問不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．B【詳解】衣服簡樸是因?yàn)槿寮艺y(tǒng)思想發(fā)展、強(qiáng)化，發(fā)展出理學(xué)，而理學(xué)“存天理，滅人欲”思想對(duì)服飾產(chǎn)生影響