高中歷史-12課 遼宋夏金元的文化教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

PAGE5PAGE【教學(xué)設(shè)計(jì)】遼宋夏金元的文化歷史高中【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過了解兩宋的政治和軍事，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等方面的新變化。本課即以反映兩宋在文化方面的變化為主，順便涉及元朝的相關(guān)內(nèi)容。另外，本課還對(duì)各少數(shù)民族政權(quán)在本民族文化方面的建設(shè)進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹?！窘滩姆治觥勘菊n為人教版《中外歷史綱要（上）》第三單元第12課。本課內(nèi)容主要包括儒學(xué)的復(fù)興、文學(xué)藝術(shù)、科技和少數(shù)民族文字四大塊。若再細(xì)分，內(nèi)容包括理學(xué)、宋詞、元曲、說書、書法繪畫、三大發(fā)明、兩位科學(xué)家、少數(shù)民族文字等方面，知識(shí)點(diǎn)較多且比較分散。部分內(nèi)容學(xué)生在初中時(shí)接觸過，而像“少數(shù)民族文字”等內(nèi)容比較陌生。其次，不論是教材的正文部分還是其他輔助的材料，都較少結(jié)論性的文字。因此從史料性文字到史論，甚至到家國(guó)情懷意識(shí)的樹立，都需要教師再行挑選材料，進(jìn)行對(duì)比分析?！緦W(xué)情分析】本課的教學(xué)對(duì)象是已經(jīng)對(duì)高中歷史有了較多的理解，具備一定的能力和方法的高中學(xué)生。他們思維活躍個(gè)性鮮明，參與意識(shí)強(qiáng)，有一定獨(dú)立思考能力。因此在課堂上可以對(duì)知識(shí)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼弦岳趯W(xué)生知識(shí)框架的構(gòu)建；授課過程中適當(dāng)補(bǔ)充材料，創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，讓學(xué)生成為課堂活動(dòng)的主體。【教學(xué)目標(biāo)】基于以上分析、依據(jù)課標(biāo)要求設(shè)置以下教學(xué)目標(biāo)：1、回憶所學(xué)，閱讀教材66頁，簡(jiǎn)要概括儒學(xué)發(fā)展歷程和出現(xiàn)的危機(jī)。通過史料分析，理解這一時(shí)期理學(xué)出現(xiàn)的社會(huì)背景，并能解讀材料簡(jiǎn)要說出理學(xué)的內(nèi)容，以及能客觀評(píng)價(jià)儒學(xué)的影響。2、通過史料分析，了解遼宋夏金元時(shí)期文化繁榮的表現(xiàn)，理解這一時(shí)期出現(xiàn)繁榮景象的社會(huì)背景，培養(yǎng)對(duì)遼宋夏金元時(shí)期中華文明的認(rèn)同感。3、通過這一時(shí)期中外文化的比較，明確中華文明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)，增強(qiáng)對(duì)中華文明成就的自豪感。4、運(yùn)用時(shí)空要素，增強(qiáng)對(duì)遼宋夏金元時(shí)期中國(guó)社會(huì)和世界的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的時(shí)空觀念。【教學(xué)重、難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：程朱理學(xué)的內(nèi)容及影響。教學(xué)難點(diǎn)：儒學(xué)的復(fù)興、少數(shù)民族的文字。【教學(xué)方法】1、采用設(shè)置情景、設(shè)疑引思，啟發(fā)教學(xué)的模式，激發(fā)學(xué)生思考的積極性。2、運(yùn)用史料教學(xué)，論從史出，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。3、通過視頻教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生參與意識(shí)，培養(yǎng)多種能力，讓學(xué)生感知?dú)v史的魅力。教學(xué)設(shè)計(jì)思路本課在設(shè)計(jì)時(shí)以“遼宋夏金元時(shí)期文化的繁榮”為主線，重點(diǎn)解決以下幾個(gè)問題：1.儒學(xué)復(fù)興的背景、表現(xiàn)和影響是什么？2.文化繁榮的表現(xiàn)和成因是什么？3.少數(shù)民族文字有什么特色？在解決這幾個(gè)問題時(shí)，按照“史實(shí)整理——材料分析——?dú)w納特點(diǎn)”這樣的模式來展開。最后希望學(xué)生能夠在史實(shí)和材料的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到遼宋夏金元時(shí)期文化在更長(zhǎng)的時(shí)間和更大的空間上的價(jià)值所在?！窘虒W(xué)過程】【情景導(dǎo)入】【講授新課】一、儒學(xué)的復(fù)興學(xué)習(xí)目標(biāo)一：回憶所學(xué)，閱讀教材66頁，簡(jiǎn)要概括儒學(xué)發(fā)展歷程和出現(xiàn)的危機(jī)。1、儒學(xué)復(fù)興的背景。（出示四張圖片和三段材料）探究1：復(fù)興意味著以前輝煌過，但現(xiàn)在又沉寂了，你能說出它的輝煌歷程嗎？探究2：漢唐以來的儒學(xué)面臨什么危機(jī)？總結(jié)：（1）、從三國(guó)到五代，儒學(xué)日益僵化，社會(huì)影響總體來說不及佛道（2）、從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)2、新儒學(xué)的表現(xiàn)——理學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)二：閱讀材料，簡(jiǎn)要從四個(gè)方面概括理學(xué)的內(nèi)容并能客觀評(píng)價(jià)其影響。材料一理者，……本也——程顥材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。雖未有物而已有物之理?！祆洳牧先?、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——朱熹材料四今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！填U一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！祆洳牧衔逅^天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。未有天理人欲夾雜者。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是存天理，滅人欲?！吨煳墓募诽骄?：儒學(xué)？理學(xué)？道學(xué)？程朱理學(xué)？（區(qū)分概念，明確理學(xué)是宋元時(shí)期對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展）探究2、“新的發(fā)展”新在哪里？（“理”的內(nèi)涵）通過材料二和三，可知程朱理學(xué)將天理和人間的倫理道德聯(lián)系在一起，由此我們就能理解程朱理學(xué)將宇宙觀和人生觀結(jié)合的特點(diǎn)以及理學(xué)更加注重抽象思維這些觀點(diǎn)了。思考：既然理是自然界和人類社會(huì)的根本原則，那么理學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)該怎樣來實(shí)現(xiàn)這個(gè)“理”？存天理，去人欲。進(jìn)一步思考：要想實(shí)現(xiàn)存天理，前提是什么？明白什么是“天理”進(jìn)一步思考：怎樣才能讓更多人明白儒家所提倡的倫理道德？通過教育。進(jìn)一步思考：朱熹為儒學(xué)教育作出了哪些貢獻(xiàn)？編訂四書，并加以注釋。3、理學(xué)有無實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興的目標(biāo)？（影響）【教學(xué)設(shè)計(jì)意圖】從簡(jiǎn)單問題和學(xué)生已知入手，引導(dǎo)學(xué)生思考。注重概念區(qū)分，讓學(xué)生明確理學(xué)在整個(gè)儒學(xué)發(fā)展過程中的地位。重視對(duì)書本材料的運(yùn)用。通過以上手段，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)歷史的理解，形成對(duì)“儒學(xué)復(fù)興”較為完整的認(rèn)識(shí)，提高自身的歷史解釋能力。二、文化革新學(xué)習(xí)目標(biāo)三：觀看視頻，快速找出這一時(shí)期的文學(xué)形式及代表人物，完成下列表格，感知藝術(shù)之美。首先用一段小視頻概括并整理部分知識(shí)。思考分析：為什么宋元時(shí)期新的文學(xué)體裁會(huì)走向繁榮？閱讀書本，找出書本中關(guān)于該問題的解讀。書本材料：兩宋城市生活豐富多彩，娛樂場(chǎng)所需要大量的歌詞。元朝文學(xué)的主要成就是曲······更加適合市井演唱的需要。宋元城市中，說書演出非常盛行。提煉一個(gè)共同因素：城市書本結(jié)論：城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，推動(dòng)了宋元文學(xué)新體裁的發(fā)展。進(jìn)一步思考：城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如何推動(dòng)文學(xué)新體裁的發(fā)展？市民階層的出現(xiàn)并擴(kuò)大，需要滿足自己的文化需求。材料呈現(xiàn)：宋元時(shí)期的書法繪畫作品欣賞作品，分析上面這些材料在題材選擇、語言選擇和情感表達(dá)方面有怎樣的特點(diǎn)？題材貼近生活，語言通俗易懂，情感真切普遍。小結(jié)：這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的特征：由文人化向市俗化轉(zhuǎn)變?！窘虒W(xué)設(shè)計(jì)意圖】用表格整理基礎(chǔ)知識(shí)，形成初步認(rèn)識(shí)。在分析問題時(shí)，將書本材料和補(bǔ)充材料相結(jié)合，形成更完整的對(duì)遼宋夏金元時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的理解。認(rèn)識(shí)到這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)從文人化向市俗化轉(zhuǎn)變。同時(shí)感受中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)作品的優(yōu)美和詩意，加強(qiáng)對(duì)古代優(yōu)秀文化的認(rèn)同和欣賞。三、科技創(chuàng)新思考：中國(guó)的三大發(fā)明不僅僅影響了中國(guó)，還傳播到了世界，影響了西方歷史的進(jìn)程。它們是如何外傳的？傳播后又產(chǎn)生了怎樣的影響？材料呈現(xiàn)：火藥、羅盤、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，并且一般地說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力。——馬克思結(jié)論：三大發(fā)明傳到西方，在經(jīng)過西方的改造后，對(duì)歐洲從封建社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型作出了重要貢獻(xiàn)：①推動(dòng)了歐洲的反封建斗爭(zhēng)；②促進(jìn)了新航路的開辟；③促進(jìn)了歐洲的思想解放。小結(jié)：遼宋夏金元時(shí)期文化的特征：我國(guó)的科技水平大大領(lǐng)先于世界，并對(duì)世界文明作出了重要貢獻(xiàn)?！窘虒W(xué)設(shè)計(jì)意圖】閱讀教材整理基礎(chǔ)知識(shí)，強(qiáng)化認(rèn)知。引用文字材料和地圖，強(qiáng)化時(shí)空觀念，將中華文明與同時(shí)期的世界文明作比較，明確這一時(shí)期中華文明，特別是科技水平大大領(lǐng)先于世界，并對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，增強(qiáng)對(duì)中華文明的認(rèn)同感。四、民族之音材料呈現(xiàn)：思考：1、遼夏金民族文字出現(xiàn)的政治背景是什么？2、遼夏金的文字各有民族特色，說明了什么問題？3、遼夏金的文字形狀和排版有何特點(diǎn)？這說明了什么問題？4、遼夏金的文字都是仿照漢字創(chuàng)制而成，這又說明了什么問題？材料分析：契丹大字和漢字比較接近，是在漢字的基本上增加或減少筆畫創(chuàng)制出來的。西夏佛經(jīng)是活字印刷的見證。結(jié)論：各民族政權(quán)對(duì)立，但各民族之間文化在交流和融合。【教學(xué)設(shè)計(jì)意圖】表格整理史實(shí)，形成初步認(rèn)知，在整理知識(shí)同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)書本提供的史料的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生史料實(shí)證意識(shí)。通過兩則圖片材料，讓學(xué)生明確中華文明是各民族共同創(chuàng)造的，是民族文化交流和融合的結(jié)果，對(duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家這一概念有更進(jìn)一步的理解?！菊n堂小結(jié)】材料呈現(xiàn)元代多元文化的并存融匯,的確是隋唐文化多樣化的繁榮鼎盛以后的又ー段值得稱道的現(xiàn)象。文化的發(fā)展繁榮,需要開放和多樣化,也需要多個(gè)子文化或子文明之間的彼此碰撞、競(jìng)爭(zhēng)。——李治安:《元史十八講》【板書設(shè)計(jì)】【鞏固練習(xí)】1.朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地?！敝祆渲鲝?)A.理是萬物的本原B.氣是萬物的本原C.氣在理先D.格物致知2.宋代理學(xué)家注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫，如《三字經(jīng)》《百家姓》；一些士大夫?yàn)榱耸辜彝?、家族得到長(zhǎng)久的延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范家人、族人的生活習(xí)慣。這些做法主要說明()A.封建迷信影響民間生活B.社會(huì)風(fēng)氣日益開放C.儒學(xué)走向世俗化、社會(huì)化D.理學(xué)成為官方正統(tǒng)3.宋詞數(shù)量巨大，近人唐圭璋主編《全宋詞》及孔凡禮編《全宋詞補(bǔ)輯》錄存作品達(dá)2萬余首，可考作者1430多人。詞在宋代文壇占統(tǒng)治地位，與唐詩前后相輝映。宋詞的繁榮()A.得益于社會(huì)政治的穩(wěn)定B.導(dǎo)致詩歌走向了衰落C.是時(shí)人素質(zhì)提高的反映D.迎合了市民生活需要4.下圖為《清明上河圖》（局部），其反映的我國(guó)古代繪畫風(fēng)格是()A.表達(dá)主觀情趣的寫意畫B.反映市井生活的風(fēng)俗畫C.表現(xiàn)社會(huì)百態(tài)的人物畫D.描繪貴族生活的宮廷畫5.從宋朝開始，科舉取士不問家世，科舉考試成為淡化仕途與個(gè)人家族關(guān)系的一種制度。這表明宋代科舉旨在（）A.擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ) B.推動(dòng)文化發(fā)展C.排除世家子弟 D.提高選官標(biāo)準(zhǔn)6.北宋思想家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這四句經(jīng)典名言道出了當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的使命。材料表明當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的真正使命是（）A.應(yīng)對(duì)北宋初年社會(huì)危機(jī)，重建漢代儒學(xué)統(tǒng)治地位B.為構(gòu)建儒家所追求的理想社會(huì)秩序奠定精神基礎(chǔ)C.彰顯儒家文化繼承者的家國(guó)情懷D.重新恢復(fù)先秦儒學(xué)民本思想構(gòu)建理學(xué)的民生觀念7.宋代服飾具有清冷消瘦的文人風(fēng)格，表現(xiàn)出反對(duì)奢華、艷麗、裸露，追求簡(jiǎn)約質(zhì)樸，別具清雅、瀟灑的風(fēng)度。這一狀況出現(xiàn)的主要原因是（）A.國(guó)家的積貧積弱 B.理學(xué)思想的影響C.民族交融的加強(qiáng) D.戰(zhàn)亂的頻繁發(fā)生8.下列宋代詞人中，有一位“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣”。這位推動(dòng)了宋詞突破性發(fā)展的詞人是（）A.柳永 B.蘇軾 C.李清照 D.辛棄疾9.宋代的“說話”上承唐代，日益興盛，在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的“說話人”。“說話”分為四家：小說、說經(jīng)、講史、合聲（演出者隨興“指物題詠”）。這反映出宋代（）A.說書藝術(shù)開始在民間出現(xiàn)B.世俗文學(xué)成為了文化主流C.傳統(tǒng)禮教受到了較大沖擊D.城市經(jīng)濟(jì)得到較快的發(fā)展10.據(jù)《書林藻鑒》卷九記載：“（宋四家）蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！毕铝嘘P(guān)于圖中書法藝術(shù)的表述，正確的是（）A.反映當(dāng)時(shí)君主專制的加強(qiáng)B.體現(xiàn)當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)豐富多彩C.表現(xiàn)市民階層的文化追求D.反映書法藝術(shù)追求得意忘形【學(xué)情分析】遼宋夏金元的文化歷史高中本課的教學(xué)對(duì)象為高一學(xué)生。高一學(xué)生在初中時(shí)部分接觸過本課內(nèi)容，具備一定的能力和方法。他們思維活躍個(gè)性鮮明，參與意識(shí)強(qiáng)，有一定獨(dú)立思考能力。但對(duì)于他們而言，大部分內(nèi)容還是比較陌生的。因此在課堂上可以對(duì)知識(shí)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼弦岳趯W(xué)生知識(shí)框架的構(gòu)建；授課過程中適當(dāng)補(bǔ)充材料，創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，讓學(xué)生成為課堂活動(dòng)的主體。同時(shí)高一學(xué)生歷史思維還沒有充分建立，歷史的基礎(chǔ)知識(shí)比較欠缺，歷史分析的基本方法也沒有很好掌握，因此課堂上由淺入深，通過增加趣味性來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的興趣是非常重要的。根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，在課堂上采取多種方法。通過多種方式的靈活運(yùn)用，給學(xué)生提供廣闊的探究空間。學(xué)生通過合作探究、情景表演，既運(yùn)用了知識(shí)，又展示了才能，讓學(xué)生在課堂中感受到歷史的趣味性。【效果分析】遼宋夏金元的文化歷史高中1.運(yùn)用史料教學(xué)，論從史出，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。出示關(guān)于理學(xué)內(nèi)容的四段材料，讓學(xué)生分析提煉理學(xué)的基本內(nèi)容有哪些？進(jìn)一步探究理學(xué)產(chǎn)生了什么影響？讓學(xué)生明確理學(xué)是是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系，既有強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格的積極作用，又有用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求的消極影響。所以評(píng)測(cè)練習(xí)第1、2、6這3個(gè)題答對(duì)率為優(yōu)，全班平均每題只有五六個(gè)做錯(cuò)了。大多數(shù)同學(xué)都明白了理學(xué)的宇宙觀：“理”是世界的本原；人生觀是三綱五常；方法論是格物致知；認(rèn)識(shí)論是存天理，滅人欲。2.觀看視頻、設(shè)疑引思、啟發(fā)教學(xué)的模式，有利于激發(fā)學(xué)生思考的積極性。通過觀看視頻，結(jié)合書本相關(guān)材料，師生共同探究完成文化繁榮的表格填寫。并能從課本中找出文化繁榮的原因和趨勢(shì)。所以評(píng)測(cè)練習(xí)3.4.7-9題準(zhǔn)確率為90%，全班絕大多數(shù)同學(xué)真正掌握并落實(shí)了宋元文化繁榮的表現(xiàn)、原因和特點(diǎn)。同時(shí)，第5題是既對(duì)前邊所學(xué)知識(shí)的考察由有本課的知識(shí)蘊(yùn)含其中，體現(xiàn)歷史學(xué)科聯(lián)系發(fā)展的特點(diǎn)。這個(gè)題準(zhǔn)確率76%，暴露出對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固還存在短板，以后的學(xué)習(xí)中要強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)的落實(shí)鞏固與監(jiān)督?！窘滩姆治觥窟|宋夏金元的文化歷史高中本課為人教版《中外歷史綱要（上）》第三單元第12課。本課內(nèi)容主要包括儒學(xué)的復(fù)興、文學(xué)藝術(shù)、科技和少數(shù)民族文字四大塊。若再細(xì)分，內(nèi)容包括理學(xué)、宋詞、元曲、說書、書法繪畫、三大發(fā)明、兩位科學(xué)家、少數(shù)民族文字等方面，知識(shí)點(diǎn)較多且比較分散。部分內(nèi)容學(xué)生在初中時(shí)接觸過，而像“少數(shù)民族文字”等內(nèi)容比較陌生。除書本正文外，教材提供的輔助史料也較多（包括最后問題探究中關(guān)于理學(xué)的理解，提供了6則史料，且這6則史料有一定的理解上的難度），如何對(duì)教材史料進(jìn)行選擇和挖掘也是教師面臨的一個(gè)難題。其次，不論是教材的正文部分還是其他輔助的材料，都較少結(jié)論性的文字。因此從史料性文字到史論，甚至到家國(guó)情懷意識(shí)的樹立，都需要教師再行挑選材料，進(jìn)行對(duì)比分析。教學(xué)重點(diǎn)：程朱理學(xué)的內(nèi)容及影響。教學(xué)難點(diǎn)：儒學(xué)的復(fù)興、少數(shù)民族的文字?！驹u(píng)測(cè)練習(xí)】遼宋夏金元的文化歷史高中1.朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地?！敝祆渲鲝?)A.理是萬物的本原B.氣是萬物的本原C.氣在理先D.格物致知2.宋代理學(xué)家注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫，如《三字經(jīng)》《百家姓》；一些士大夫?yàn)榱耸辜彝ァ⒓易宓玫介L(zhǎng)久的延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范家人、族人的生活習(xí)慣。這些做法主要說明()A.封建迷信影響民間生活B.社會(huì)風(fēng)氣日益開放C.儒學(xué)走向世俗化、社會(huì)化D.理學(xué)成為官方正統(tǒng)3.宋詞數(shù)量巨大，近人唐圭璋主編《全宋詞》及孔凡禮編《全宋詞補(bǔ)輯》錄存作品達(dá)2萬余首，可考作者1430多人。詞在宋代文壇占統(tǒng)治地位，與唐詩前后相輝映。宋詞的繁榮()A.得益于社會(huì)政治的穩(wěn)定B.導(dǎo)致詩歌走向了衰落C.是時(shí)人素質(zhì)提高的反映D.迎合了市民生活需要4.下圖為《清明上河圖》（局部），其反映的我國(guó)古代繪畫風(fēng)格是()A.表達(dá)主觀情趣的寫意畫B.反映市井生活的風(fēng)俗畫C.表現(xiàn)社會(huì)百態(tài)的人物畫D.描繪貴族生活的宮廷畫5.從宋朝開始，科舉取士不問家世，科舉考試成為淡化仕途與個(gè)人家族關(guān)系的一種制度。這表明宋代科舉旨在（）A.擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ) B.推動(dòng)文化發(fā)展C.排除世家子弟 D.提高選官標(biāo)準(zhǔn)6.北宋思想家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這四句經(jīng)典名言道出了當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的使命。材料表明當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的真正使命是（）A.應(yīng)對(duì)北宋初年社會(huì)危機(jī)，重建漢代儒學(xué)統(tǒng)治地位B.為構(gòu)建儒家所追求的理想社會(huì)秩序奠定精神基礎(chǔ)C.彰顯儒家文化繼承者的家國(guó)情懷D.重新恢復(fù)先秦儒學(xué)民本思想構(gòu)建理學(xué)的民生觀念7.宋代服飾具有清冷消瘦的文人風(fēng)格，表現(xiàn)出反對(duì)奢華、艷麗、裸露，追求簡(jiǎn)約質(zhì)樸，別具清雅、瀟灑的風(fēng)度。這一狀況出現(xiàn)的主要原因是（）A.國(guó)家的積貧積弱 B.理學(xué)思想的影響C.民族交融的加強(qiáng) D.戰(zhàn)亂的頻繁發(fā)生8.下列宋代詞人中，有一位“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣”。這位推動(dòng)了宋詞突破性發(fā)展的詞人是（）A.柳永 B.蘇軾 C.李清照 D.辛棄疾9.宋代的“說話”上承唐代，日益興盛，在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的“說話人”?！罢f話”分為四家：小說、說經(jīng)、講史、合聲（演出者隨興“指物題詠”）。這反映出宋代（）A.說書藝術(shù)開始在民間出現(xiàn)B.世俗文學(xué)成為了文化主流C.傳統(tǒng)禮教受到了較大沖擊D.城市經(jīng)濟(jì)得到較快的發(fā)展10.據(jù)《書林藻鑒》卷九記載：“（宋四家）蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！毕铝嘘P(guān)于圖中書法藝術(shù)的表述，正確的是（）A.反映當(dāng)時(shí)君主專制的加強(qiáng)B.體現(xiàn)當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)豐富多彩C.表現(xiàn)市民階層的文化追求D.反映書法藝術(shù)追求得意忘形遼宋夏金元的文化同步練習(xí)參考答案1.A解析：本題考查朱熹的思想。根據(jù)“未有天地之先，畢竟也只是理”“若無此理，便亦無天地”可知朱熹主張理是萬物的本原，A項(xiàng)正確；材料中沒有涉及“氣”，以及理與氣的關(guān)系，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒有體現(xiàn)朱熹的格物致知方法論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.C解析：本題考查宋代儒學(xué)。材料“注重蒙學(xué)教育”“規(guī)范家人、族人的生活習(xí)慣”說明儒學(xué)走向世俗化、社會(huì)化，故選C項(xiàng)。3.D解析：本題考查宋詞繁榮的原因。宋代時(shí)期，階級(jí)矛盾與民族矛盾交織，社會(huì)政治并不穩(wěn)定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代詩詞均發(fā)達(dá)，詩歌沒有走向衰落，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋詞的繁榮是一種文學(xué)現(xiàn)象，不能反映當(dāng)時(shí)人們的素質(zhì)與前代相比是否有提高，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)可知，宋詞的繁榮是文學(xué)世俗化的體現(xiàn)，迎合了當(dāng)時(shí)市民生活的需要，故D項(xiàng)正確。4.B解析：本題考查北宋繪畫風(fēng)格?！肚迕魃虾訄D》為北宋畫家張擇端所作風(fēng)俗畫，記錄了北宋都城東京（又稱汴京）的城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況，是北宋時(shí)期都城汴京繁榮的見證，也是北宋城市經(jīng)濟(jì)情況的寫照，故B項(xiàng)正確，A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。5.A解析：由“不問家世”可知身份低微的人通過科舉考試也可以參與政權(quán)，這樣會(huì)擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；“推動(dòng)文化發(fā)展”不是宋代科舉制的主旨，排除B項(xiàng)；“排除世家子弟”不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；由材料可知選官標(biāo)準(zhǔn)在變化而不是提高，排除D項(xiàng)。6.B解析：北宋吸取歷史教訓(xùn)，為了重建社會(huì)秩序，確立了“以儒立國(guó)”的國(guó)策。在這種政策環(huán)境下，以張載、二程兄弟等人為代表的北宋理學(xué)家的最大關(guān)懷，是為儒家所追求的理想社會(huì)秩序奠定永恒的精神基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確。7.B解析：由材料宋代服飾“追求簡(jiǎn)約質(zhì)樸，別具清雅、瀟灑的風(fēng)度”，說明宋代追求風(fēng)骨品格。理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德與修養(yǎng)，在此影響下，宋代服飾呈現(xiàn)出清雅、瀟灑的風(fēng)度，故B項(xiàng)正確。8.B解析：根據(jù)“使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外”可知該詞的風(fēng)格豪邁奔放，屬于豪放派，蘇軾是豪放派的代表，打破了詩與詞的界限，使詞從“樽前”“月下”走向廣闊的社會(huì)人生，故B項(xiàng)正確。9.D解析：據(jù)材料“宋代的‘說話’上承唐代，日益興盛，在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的‘說話人’”，可知宋代世俗文學(xué)興盛，市井生活繁榮，反映了宋代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)與材料“‘說話’上承唐代”不符，排除A項(xiàng)；材料主要說明宋代“說話”日益興盛，而未涉及世俗文學(xué)成為文化主流，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是世俗文學(xué)日益興盛，而未涉及傳統(tǒng)禮教的沖擊，排除C項(xiàng)。10.B解析：宋四家的書法作品，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)書法藝術(shù)的豐富多彩，這與君主專制下的文化專制是相違背的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料中僅僅涉及了宋代四大書法家的豐富多彩，并未涉及市民階層，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋四家的書法并沒有“得意忘形”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！菊n后反思】遼宋夏金元的文化歷史高中新課標(biāo)要求教學(xué)“以學(xué)生學(xué)習(xí)為主、教師教學(xué)為輔”。我將此要求全面貫徹，將課堂還給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。我的教學(xué)追求就是打造鮮活生動(dòng)高效的歷史課堂?，F(xiàn)將自己參與教改高中歷史人教版《中外歷史綱要（上）》第三單元第12課。教學(xué)過程的反思和不足歸納總結(jié)如下：

首先，增加歷史課的趣味性。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。（一）采用設(shè)置情景、設(shè)疑引思，啟發(fā)教學(xué)的模式，激發(fā)學(xué)生思考的積極性?！哆|宋夏金元的文化》這一課在課堂導(dǎo)入部分，利用國(guó)學(xué)大師對(duì)宋文化的高度評(píng)價(jià)，抓住學(xué)生的眼球，拉近了學(xué)生與歷史的距離，使學(xué)生最大限度融入課堂。儒學(xué)的復(fù)興是本課一重點(diǎn)，在講到這一環(huán)節(jié)時(shí)，我擺正了教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體作用，實(shí)施了以學(xué)論教的主體型課堂教學(xué)模式。創(chuàng)設(shè)情景，通過史料實(shí)證，學(xué)生獲取信息，更深刻的理解理學(xué)的內(nèi)涵。（二）運(yùn)用史料教學(xué)，論從史出，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。這四個(gè)模塊都是運(yùn)用了大量的史料，體現(xiàn)歷史學(xué)科特點(diǎn)史論結(jié)合，論從史出。（三）通過小組探究合作，激發(fā)學(xué)生參與意識(shí)，通過觀看文化部分的視頻，給學(xué)生提供了廣闊的探究空間。學(xué)生通過合作探究、即興發(fā)揮，既運(yùn)用了知識(shí)，又展示了才能，使整個(gè)課堂達(dá)到高潮，讓學(xué)生在課堂中感受到歷史的趣味性。其次，盡量將此節(jié)課所講內(nèi)容體現(xiàn)出為唯物史觀來。例如理學(xué)的影響，從積極和消極兩方面進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。讓學(xué)生感悟理學(xué)雖然理學(xué)獲得了主流意識(shí)形態(tài)的地位，在道德理性和內(nèi)部秩序的重構(gòu)方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以脫胎換骨，但民族精神卻失去了漢、唐時(shí)代恢弘開拓的