設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

...v.設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

設(shè)計就是設(shè)想、運籌、方案與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性創(chuàng)造性活動創(chuàng)造性第一節(jié)設(shè)計學(xué)的研究范圍設(shè)計學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是20世紀以來的產(chǎn)物。簡單說來，設(shè)計就是設(shè)想、運籌、方案與預(yù)算，設(shè)想、運籌、方案與預(yù)算設(shè)想它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進展的創(chuàng)造性活動，是一種物質(zhì)文化行為物質(zhì)文化行為；物質(zhì)文化行為而設(shè)計學(xué)那么是既有自然科學(xué)特征自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色人文學(xué)科特色的綜合性的專門學(xué)科。自然科學(xué)特征人文學(xué)科特色設(shè)計學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為人類創(chuàng)造性行為的理論研究。人類創(chuàng)造性行為設(shè)計的終極目標永遠是功能性與審美性功能性與審美性。功能性與審美性我們一般將設(shè)計學(xué)劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論，設(shè)計批評設(shè)計史、設(shè)計理論，設(shè)計批評三個分支。設(shè)計史必須要研究科技史，美術(shù)史科技史，科技史美術(shù)史，研究設(shè)計理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)，心理學(xué)工程學(xué)、工程學(xué)材料學(xué)，心理學(xué)，研究設(shè)計批評必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)，倫理學(xué)美學(xué)、美學(xué)民俗學(xué)，倫理學(xué)的理論要求。一、設(shè)計史1.1977年，英國成立了設(shè)計史協(xié)會，這標志著設(shè)計史正式從裝飾藝術(shù)史裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史應(yīng)用美術(shù)史中獨立出來而成為一門新的學(xué)科，大學(xué)里美術(shù)史系也將設(shè)計史應(yīng)用美術(shù)史作為單獨的一門課程向?qū)W生們提供。2.20世紀最有影響的西方設(shè)計史家：佩夫斯納，吉迪恩佩夫斯納，佩夫斯納吉迪恩，他們同時又是極有奉獻的美術(shù)史家和建筑史家。佩夫斯納通過其1936年出版的現(xiàn)代設(shè)計的先鋒?開創(chuàng)了設(shè)計史研究的?現(xiàn)代設(shè)計的先鋒?先河，更重要的是他通過這部著作在公眾心目中創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計史的概念，進而影響了公眾對于設(shè)計的趣味和觀念。吉迪恩關(guān)于“無名的技術(shù)史無名的技術(shù)史〞的研究，將設(shè)計史的研究引入更為廣闊的無名的技術(shù)史文化研究方法。?機械化的決定作用?3.美術(shù)史學(xué)史上19世紀的兩位巨人——森珀和里格爾森珀和里格爾。正是這兩位大師通過在美術(shù)史領(lǐng)域作出的卓有成就的研究，而給20世紀的學(xué)者最終將設(shè)計史從美術(shù)史中別離出來奠定了堅實的設(shè)計史研究根底。森珀，是將達爾文進化論運用于美術(shù)史研究的第一人，提出唯物主義美唯物主義美術(shù)史論；術(shù)史論里格爾，裝飾研究〞以及“藝術(shù)意志〞的提出。形式主義立場“裝飾研究以及“藝術(shù)意志〞裝飾研究〞二者的爭辯為后世學(xué)者就設(shè)計的功能性與審美性的探討奠定了理論根底

二、設(shè)計理論傳統(tǒng)上講，設(shè)計理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因為設(shè)計這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實踐中美術(shù)與建筑實踐中引申出來的理論總結(jié)。美術(shù)與建筑實踐中古代西方，設(shè)計是三項藝術(shù)〔建筑、繪畫、雕塑建筑、建筑繪畫、雕塑〕的父親。在古代中國，與古代西方“設(shè)計〞相似的概念是“經(jīng)營。經(jīng)營〞經(jīng)營在西方，一般以荷加斯的著作?美的分析?為最早的設(shè)計理論專著。荷加斯的著作?荷加斯的著作美的分析?現(xiàn)代意義上的設(shè)計理論著作是19世紀開場的，而且一般都歸為兩種類型。一種是以1837年成立的設(shè)計學(xué)校為中心的設(shè)計教育理論研究，其中最年成立的設(shè)計學(xué)校為中心的設(shè)計教育理論研究，重要的人物是瓊斯和德雷瑟人物是瓊斯和德雷瑟。作為一個功能注意者，瓊斯的著作?裝飾的基重要的人物是瓊斯和德雷瑟本原理?里強調(diào)：任何適用于目的的形式都是美的，而勉強的形式既不適合也不美。德雷瑟是瓊斯的學(xué)生，他強調(diào)研究過去的〔包括伊斯蘭的〕古典的裝飾形式，將幾何方式引入自然形式形態(tài)裝飾的研究。第二種類型的設(shè)計理論是針對工業(yè)革命的影響做出的反響，第二種類型的設(shè)計理論是針對工業(yè)革命的影響做出的反響，其中最有影響的人物是普金、拉斯金和莫里斯。響的人物是普金、拉斯金和莫里斯。普金深刻干感受到工業(yè)革命造成的問題及其對歐洲圖案的設(shè)計所造成的普金可悲的影響，在他的?尖頂建筑或基督教建筑原理?中提倡復(fù)興哥特風(fēng)格，而且反對在墻壁和地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。對于工業(yè)革命，拉斯金拉斯金的批評更為劇烈。他明晰地將手工制作的、無拘拉斯金無束的、生機盎然的作品與及機器生產(chǎn)的無生氣的精細物品對立起來，手工制作象征生命，而機器象征著死亡。拉斯金的信徒莫里斯莫里斯企圖通過工藝美術(shù)運動提高工藝的地位，用手工制莫里斯作反對機器和工業(yè)化。這場運動的第一條原那么是恢復(fù)材料的真實性。其次就是強調(diào)設(shè)計家關(guān)心社會，通過設(shè)計來改造社會。20世紀初，現(xiàn)代運動的實踐者們主要關(guān)注于藝術(shù)和建筑藝術(shù)和建筑。藝術(shù)和建筑包豪斯校長格羅佩斯設(shè)計理論的復(fù)雜性構(gòu)成了包豪斯獨特的教學(xué)方式，使這種特有的教學(xué)方式成為后來培養(yǎng)設(shè)計家、解決工業(yè)設(shè)計問題的理論根底。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以后，設(shè)計理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論設(shè)計理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論的新理論相結(jié)合，設(shè)計理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論近20年來，設(shè)計研究和設(shè)計理論又從其他新興的學(xué)科中受益匪淺。90年代，設(shè)計理論多元開展，唯一共同的目標是將設(shè)計盡可能放在最為廣闊的社會背景中去研究。三、設(shè)計批評1.設(shè)計批評家和設(shè)計史家的區(qū)別：前者的關(guān)注點是當(dāng)代的設(shè)計作品，前者的關(guān)注點是當(dāng)代的設(shè)計作品，前者的關(guān)注點是當(dāng)代的設(shè)計作品后者那么是設(shè)計的歷史。后者那么是設(shè)計的歷史

2.設(shè)計批評的任務(wù)是以獨立的表達媒介描述、闡釋和設(shè)計具體的設(shè)計以獨立的表達媒介描述、以獨立的表達媒介描述作品；作品；3.設(shè)計批評是一種多層次的行為，包括歷史的，再創(chuàng)造性的和批判性歷史的，歷史的的批評。的批評。在這種情況下，設(shè)計批評追求的是價值判斷，而這一點是今天的設(shè)計史研究所回避的。4.作品價值判斷的標準：形式的完美性、功能的適用性、傳統(tǒng)的繼承形式的完美性、形式的完美性功能的適用性、性以及藝術(shù)性意義。性以及藝術(shù)性意義就形式的完美性而言，“設(shè)計〞這一感念本身就是在文藝復(fù)興時期作為就形式的完美性而言，藝術(shù)批評的術(shù)語而開展起來的。作為藝術(shù)批評的術(shù)語，設(shè)計所指的是合理安排藝術(shù)的視覺元素以及這種合理安排的根本原理。這些視覺元素包括：線條、形體、色調(diào)、色彩、光線和空間。20世紀的形式主義批評主要來自三個方面的影響：世紀的形式主義批評主要來自三個方面的影響：沃爾夫林對美術(shù)風(fēng)格史的研究、克利夫。貝爾在藝術(shù)批評中提出的“有意味的形式〞；以及美國羅斯的?純設(shè)計理論?。在20世紀設(shè)計的開展過程中，形式主義批評對設(shè)計的純形式研究起到了推波助瀾的作用。功能主義理論在設(shè)計中具有代表性的表達主要是1953年由英奇和格蕾功能主義理論在設(shè)計中具有代表性的表達特姐妹合辦的烏爾姆設(shè)計學(xué)校，其宗旨便是繼續(xù)包豪斯設(shè)計學(xué)校的未竟事業(yè)。在設(shè)計批評中對傳統(tǒng)繼承性的討論，集中的表現(xiàn)為設(shè)計中的歷史主義理在設(shè)計批評中對傳統(tǒng)繼承性的討論論，設(shè)計中的歷史主義形成于19世紀，以遵從傳統(tǒng)為特征。最為著名的是歐文。瓊斯的?裝飾的根本原理?。與歷史主義對待傳統(tǒng)的態(tài)度極為相似的另一種設(shè)計思潮是折衷主義。折折衷主義。折衷主義衷主義所主X的是綜合不同來源和時代的風(fēng)格。盡管折衷主義受到現(xiàn)代運動衷主義所主X強硬派的職責(zé)，但是它仍然成為20世紀設(shè)計界的主題。在有關(guān)設(shè)計的藝術(shù)問題討論中，趣味趣味〞這一概念與“美〞有著同等重在有關(guān)設(shè)計的藝術(shù)問題討論中“趣味美要的位置。第二節(jié)設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀設(shè)計的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身人的環(huán)境、人的環(huán)境工具以及人自身。設(shè)計的經(jīng)濟性質(zhì)和意識形態(tài)性質(zhì)經(jīng)濟性質(zhì)和意識形態(tài)性質(zhì)，即設(shè)計的社會特征。使設(shè)計學(xué)研究必經(jīng)濟性質(zhì)和意識形態(tài)性質(zhì)須從傳統(tǒng)的對設(shè)計師傳統(tǒng)研究和對設(shè)計宣言的研究中別離出來，給予其研究對象的經(jīng)濟性質(zhì)，意識形態(tài)特質(zhì)，技術(shù)特質(zhì)，社會特質(zhì)以應(yīng)有的重視。當(dāng)今設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀：設(shè)計學(xué)研究是一個開放的系統(tǒng)，除了從自己的學(xué)科——美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點，消化方法。對當(dāng)代西方設(shè)計思潮的一般看法

1.符號學(xué)理論。圖案和符號即單純裝飾性和象征性之間的應(yīng)用。人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。當(dāng)代設(shè)計學(xué)不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)物質(zhì)性、物質(zhì)性功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉及到設(shè)計對象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播的功能。德國哲學(xué)家本賽對符號學(xué)在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用作了開拓性的研究，按照本塞的符號學(xué)對象理論劃分為四種對象：自然對象、技術(shù)對象、設(shè)計對象和藝自然對象、自然對象技術(shù)對象、術(shù)對象，它們分別通過三種參量，即固有性、確定性、預(yù)期性來規(guī)定。人們術(shù)對象從設(shè)計對象可以被規(guī)劃、實施和應(yīng)用這一觀點出發(fā)，由此劃分三個階段：規(guī)規(guī)劃階段、實施階段和應(yīng)用階段。劃階段、實施階段和應(yīng)用階段50年代西方設(shè)計界將符號學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計，認為建筑語言的形成是一個由深層構(gòu)造向表層構(gòu)造轉(zhuǎn)化的過程。2.構(gòu)造主義。構(gòu)造主義理論是一種社會學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維構(gòu)造主義理論人類思維活動的手段。最著名的構(gòu)造主義提倡者是法國人類學(xué)家萊維施特勞斯萊維-施特勞斯活動萊維施特勞斯。對當(dāng)代設(shè)計學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位構(gòu)造主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭巴特。福柯和羅蘭。?？潞土_蘭?？绿岢觥盁o意識構(gòu)造〞概念；羅蘭。巴特的?神話?，他認為不應(yīng)從視覺設(shè)計的觀點來對待群眾文化，而應(yīng)該認識到群眾文化提醒了當(dāng)代社會潛在的框架構(gòu)造。借助構(gòu)造主義理論，正是要答復(fù)設(shè)計與社會設(shè)計與社會的關(guān)系問題。設(shè)計與社會3.解構(gòu)方法。按照構(gòu)造主義理論構(gòu)造主義理論，可以運用科學(xué)的符號學(xué)原理符號學(xué)原理來分析圖像，并且分別構(gòu)造主義理論符號學(xué)原理說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析的過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。法國社會學(xué)教授博德里亞博德里亞是后現(xiàn)代主義最著名的理論家，曾用解構(gòu)方法博德里亞解構(gòu)方法探求廣告與消費文化對當(dāng)代社會的影響，他尤其對所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。探求廣告與消費文化設(shè)計分為“顯性設(shè)計顯性設(shè)計〞和“隱性設(shè)計隱性設(shè)計〞兩種，顯性設(shè)計是風(fēng)格設(shè)計風(fēng)格設(shè)計；隱顯性設(shè)計隱性設(shè)計風(fēng)格設(shè)計性設(shè)計是工程設(shè)計工程設(shè)計。顯性設(shè)計的目的在于引導(dǎo)消費引導(dǎo)消費，而隱性設(shè)計決定設(shè)計品工程設(shè)計引導(dǎo)消費設(shè)計品的功能。的功能法國哲學(xué)家的德里達?繪畫的真實?，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫。一般認為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見自相矛盾傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾詳細解讀，具有傳統(tǒng)的偏見自相矛盾，注重詳細解讀詳細解讀濃厚的哲學(xué)興趣。4.混沌理論混沌理論來源