認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程第1頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月本課程重點(diǎn)、難點(diǎn)從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，說明解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)力量馬克思主義能動(dòng)的反映論，并以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的“具體的歷史的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)說明解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映。第2頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性和真理的絕對(duì)性、相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界第3頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐的主體與客體（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

第4頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐的主體與客體主體：主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第5頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐的主體與客體

自然客體社會(huì)客體精神客體

客體是進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。第6頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月

認(rèn)識(shí)中介是指把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體認(rèn)識(shí)中介

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐的主體與客體

3.認(rèn)識(shí)中介第7頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月實(shí)踐中介可以分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)。實(shí)踐中介第8頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月實(shí)踐工具二是作為人的感觀和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。第9頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月民族語言柴門霍夫世界語言語言工具第10頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐的主體與客體主體和客體之間的相互作用中包含著三種基本的關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系。主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系。主體和客體之間的反映和被反映的關(guān)系。價(jià)值關(guān)系。主體追求客體的價(jià)值和客體滿足主體需要的關(guān)系。其中的實(shí)踐關(guān)系是主體和客體之間的最基本的關(guān)系，它是認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)。第11頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用第12頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月

“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”－《毛澤東著作選讀》上冊(cè)，人民出版社，1986年版，第126頁1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源第13頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力第14頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。哥白尼第谷第15頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月結(jié)繩記事實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。第16頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。第17頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚性，近山識(shí)鳥音。第18頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第19頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的第20頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月四、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用

1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；（2）實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用（1）先進(jìn)正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用；（2）落后錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的誤導(dǎo)作用。第21頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義反映論：“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線

唯心主義先驗(yàn)論：“從感覺和思想到物”的認(rèn)識(shí)路線

舊唯物主義的兩個(gè)缺陷：（1）它脫離社會(huì)實(shí)踐，離開人的社會(huì)性和人的歷史發(fā)展去考察人的認(rèn)識(shí)；（2）它不懂得辯證法，沒有把辯證法應(yīng)用于反映論，不了解認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。

第22頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月能動(dòng)的革命的反映論與舊唯物主義反映論的原則區(qū)別辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷。首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)，提示了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。它認(rèn)為人們同客觀世界的關(guān)系既是反映和被反映的關(guān)系，又是改造和被改造的關(guān)系?？陀^世界只有先成為人們改造的對(duì)象，才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人們是在改造世界中認(rèn)識(shí)世界的。

第23頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月其次，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程是一個(gè)充滿矛盾的能動(dòng)的過程。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而且還表現(xiàn)在由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。第24頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月辯證唯物主義的能動(dòng)反映論人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)具有摹寫性。摹寫決定了認(rèn)識(shí)的客觀性認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)造性摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的，摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造第25頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辨證途徑”——列寧《列寧全集》第55卷，人民出版社，1990年版，第142頁。（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展第26頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、什么是感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們通過感官以及作為感官延伸物的各種工具獲得的對(duì)事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，它的基本形式是感覺、知覺、表象，它的特點(diǎn)是直接性、形象性。第27頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象第28頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月

知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象第29頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象第30頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)第31頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。F=GM1M2/R22.理性認(rèn)識(shí)的含義第32頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式第33頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。第34頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍(lán)”對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。第35頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)第36頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段有本質(zhì)的區(qū)別，但是，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中它們是統(tǒng)一的。（1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)?？隙ㄟ@一點(diǎn)這是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持唯物主義。（2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)?？隙ㄟ@一點(diǎn)這是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持辯證法。（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。一方面，人們總是在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下去感知事物；另一方面，理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且需要以感性的形式來表達(dá)或說明。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。第37頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月3、這一原理的理論、現(xiàn)實(shí)意義（1）在理論上批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論唯理論和經(jīng)驗(yàn)論割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一。唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的實(shí)在性和可靠性，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是不實(shí)在、不可靠的。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的實(shí)在性和可靠性，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是不實(shí)在、不可靠的。（2）在實(shí)際工作中反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義類似于哲學(xué)中的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。教條主義輕視感性認(rèn)識(shí)，從理論出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，硬要客觀實(shí)際服從理論。經(jīng)驗(yàn)主義輕視科學(xué)理論，把自己獲得的局部的感性認(rèn)識(shí)當(dāng)作絕對(duì)真理，到處搬用，硬要客觀實(shí)際服從自己的狹隘經(jīng)驗(yàn)。第38頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月二、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

1、什么是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。

2、實(shí)現(xiàn)這一次飛躍的條件第一，必須掌握大量合乎實(shí)際的感性材料；第二，必須運(yùn)用正確的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。第39頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

1、認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍及其必要性和重要性（1）什么是認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍。（2）認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍的必要性和重要性第一，理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的目的；第二，理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)、修正、充實(shí)和發(fā)展。2、實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則；第二，要把理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)劃、方案、措施等實(shí)踐觀念；第三，要使理性認(rèn)識(shí)為群眾所掌握并轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動(dòng)。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。第40頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展1、

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)無限發(fā)展

2、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性原因人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這就是認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性。第一，認(rèn)識(shí)過程之所以具有反復(fù)性，這是由于人們的認(rèn)識(shí)受主體因素、客體屬性以及實(shí)踐水平的制約。第二，從一個(gè)具體過程看，當(dāng)思想理論計(jì)劃和方案經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。但由于人的認(rèn)識(shí)任務(wù)，就在于不斷的探索主觀和客觀的矛盾。因此以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)必然是一個(gè)無限發(fā)展的過程。第41頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一

（1）它們之間的統(tǒng)一是具體的而不是抽象的。主觀認(rèn)識(shí)是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐中同客觀實(shí)際相符合。（2）它們之間的統(tǒng)一是歷史的即變化發(fā)展的而不是一成不變的。實(shí)踐總要隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化發(fā)展，主觀認(rèn)識(shí)必須與不斷變化發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，使認(rèn)識(shí)與已經(jīng)變化發(fā)展了的實(shí)踐相統(tǒng)一。

第42頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的客觀性（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性（三）真理與謬誤二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性三、真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一第43頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性什么是真理真理是與客體相符合的認(rèn)識(shí)，即主體對(duì)客體的正確反映。（一）真理的客觀性真理的客觀性是指真理的內(nèi)容和形式都與客體相符合的性質(zhì)，它是真理的最根本的屬性。第一，真理所反映的對(duì)象是客觀的。其次，真理的思想內(nèi)容是客觀的。最后，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。但必須注意：1、真理的形式是主觀的。伽利略的勝利2、真理是一元的。第二節(jié)真理與價(jià)值第44頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著與客觀對(duì)象相符合的內(nèi)容，都同謬誤有著原則的區(qū)別，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是絕對(duì)的、無條件的。。ACBcaba2+b2=c2第45頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb2、真理的相對(duì)性是指主體在一定條件下所獲得的真理性認(rèn)識(shí)在廣度、深度等方面的有限性。從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。第46頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月真理的相對(duì)性第47頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一任何一個(gè)真理都是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一，相對(duì)性和絕對(duì)性是同一個(gè)真理的兩重基本屬性。絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)之中有絕對(duì)。具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的第48頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月4、這一原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義（1）反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀。

絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，在實(shí)際工作中主要表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對(duì)主義夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，在實(shí)際工作中主要表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。（2）樹立堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

馬克思主義也是絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的真理性認(rèn)識(shí)，對(duì)待馬克思主義真理必須采取堅(jiān)持和發(fā)展相統(tǒng)一的正確態(tài)度。第49頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月（三）真理與謬誤

真理和謬誤之間既對(duì)立又統(tǒng)一。（1）它們之間的對(duì)立：它們是兩種性質(zhì)不同的認(rèn)識(shí)，各有自己的質(zhì)的規(guī)定性，因此他們之間存在著確定的界限；以真理為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)和以謬誤為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的效果完全不同。（2）它們之間的統(tǒng)一：它們之間是相互依存的，真理和謬誤同屬于人類的認(rèn)識(shí)，共存于人類整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中；它們之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，真理轉(zhuǎn)化為謬誤主要是指真理有其適用的領(lǐng)域和范圍，如果把它運(yùn)用到實(shí)際所能運(yùn)用的領(lǐng)域或范圍以外去，真理便會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化為真理主要是指在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，謬誤往往是人們獲得真理的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)，人們通過分析和克服謬誤，去發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。第50頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)第51頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月第52頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

1、為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）真理的本性決定的。真理是與客體相符合的認(rèn)識(shí)，它的基本屬性是客觀性即認(rèn)識(shí)與客體的符合性，因此檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否與客體相符合，這表明主體的認(rèn)識(shí)或客體本身都不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能把認(rèn)識(shí)同客體聯(lián)系起來并驗(yàn)證它們之間是否相符合。（2）實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐是聯(lián)系主體認(rèn)識(shí)與客體對(duì)象的中介，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，一方面，實(shí)踐是以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的能動(dòng)的活動(dòng)，同主體的認(rèn)識(shí)直接相聯(lián)系，另一方面，實(shí)踐是變革客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)，同客體直接相聯(lián)系。通過實(shí)踐，認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐的結(jié)果即客體及其本質(zhì)和規(guī)律，所以，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐結(jié)果的對(duì)照也就是認(rèn)識(shí)與客體的對(duì)照，從實(shí)踐結(jié)果是否達(dá)到主體的目的，可以檢驗(yàn)證實(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是否與客體相符合。第53頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性

第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；第二，實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出確定的檢驗(yàn)，第三，經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理,都是客觀的絕對(duì)的,具有不可推翻的性質(zhì)。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性

第一，一定歷史階段的具體實(shí)踐有其局限性，它往往不能充分證實(shí)或駁倒人類認(rèn)識(shí)中的某些理論或觀點(diǎn)；第二，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)歷史過程，經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理仍然需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。第54頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月三、真理和價(jià)值的關(guān)系第55頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月真理與價(jià)值的關(guān)系第56頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月三、真理和價(jià)值的關(guān)系（一）、價(jià)值及其特性（1）價(jià)值是指外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有四個(gè)特性：1、價(jià)值具有客觀性。2、價(jià)值具有主體性3、價(jià)值具有社會(huì)歷史性4、價(jià)值具有多維性第57頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)

是指對(duì)客體可能具有的價(jià)值以及經(jīng)過實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。正確的價(jià)值評(píng)價(jià)必須符合兩個(gè)基本要求：第一、對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，第二、對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。價(jià)值評(píng)價(jià)特點(diǎn)第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。第58頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值評(píng)價(jià)是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素。最后，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。第59頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值觀與世界觀是一致的，價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀反映了人民群眾的要求，體現(xiàn)歷史發(fā)展趨勢(shì)。代表了人類的未來。第60頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一第一，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一為前提的。第二，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然具有價(jià)值性第三，真理與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一，必須在實(shí)踐中既弘揚(yáng)科學(xué)精神，也弘揚(yáng)人文精神。第61頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月第三節(jié)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界第62頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月一、一切從實(shí)際出發(fā)馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命從策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件?！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第669頁?！榜R克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字”——《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第278頁。第63頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月一切從實(shí)際出發(fā)的基本要求一切從實(shí)際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)關(guān)鍵要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)就是要做到實(shí)事求是。一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代就是要從中國(guó)初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情出發(fā)。第64頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新是我黨的一個(gè)根本特點(diǎn)。重視創(chuàng)新必須反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義的態(tài)度第65頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界相互依賴、相互制約，是辨證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是改造客觀世界的過程，也是改造主觀世界的過程。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是個(gè)充滿矛盾的過程認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。第66頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月閱讀文獻(xiàn)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版。恩格斯《反杜林論》第1、3、9、10篇?！恶R克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1995年版。列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第2章，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。毛澤東《實(shí)踐論》《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版。毛澤東《人的正確思想從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。第67頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月

復(fù)習(xí)思考題

單項(xiàng)選擇題及相關(guān)分析：1辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)是（）A聯(lián)系的觀點(diǎn)B發(fā)展的觀點(diǎn)C辨證的觀點(diǎn)D實(shí)踐的觀點(diǎn)選擇D。解析：馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)是以科學(xué)實(shí)踐觀為核心，所以也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐之所以是認(rèn)識(shí)論之首要的基本的觀點(diǎn)，在于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、來源、目的，實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第68頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析2正確理解主客體關(guān)系的關(guān)鍵在于（）A物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)B意識(shí)第一性的觀點(diǎn)C實(shí)踐的觀點(diǎn)D辨證的觀點(diǎn)選擇C.解析：主客體關(guān)系本身就是在實(shí)踐中形成，在實(shí)踐中發(fā)展的，主體是實(shí)踐的主體，客體是實(shí)踐的客體，因此理解主客體關(guān)系的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。第69頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析3經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤表現(xiàn)在于（）A經(jīng)驗(yàn)是第一性的B否認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的C夸大了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的作用D強(qiáng)調(diào)了精神的作用選擇C.解析：經(jīng)驗(yàn)論的主要錯(cuò)誤是夸大了感性認(rèn)識(shí)的作用，但不能由此說，經(jīng)驗(yàn)論把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作第一性的，當(dāng)作了世界的本原，把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作第一性是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。第70頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析4辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上是（）A反映論B經(jīng)驗(yàn)論C科學(xué)實(shí)驗(yàn)D處理社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)的活動(dòng)選擇A.解析：在認(rèn)識(shí)論上，辨證唯物主義與其他唯物主義一樣，都是反映論，這是所有唯物主義的共性。當(dāng)然，辨證唯物主義與舊唯物主義是有區(qū)別的，辨證唯物主義是能動(dòng)的反映論，而舊唯物主義則是消極反映論。第71頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析5毛澤東說：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的根據(jù)”，這表明（）A主觀與客觀的統(tǒng)一是歷史的、具體的B認(rèn)識(shí)要靠實(shí)踐來推動(dòng)C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D事物是普遍聯(lián)系的選擇A.解析：本題中，國(guó)情是具體的，又是發(fā)展的，所以主客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的，由此，只有命題A是符合題意的。第72頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析6宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說：“紙上得來終覺淺，決知此事要躬行?！边@里是強(qiáng)調(diào)（）A讀書不能獲得真知B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的選擇B.解析：本題反映了認(rèn)識(shí)要來源于實(shí)踐，命題A是錯(cuò)誤的，CD是正確的但與本題無關(guān)，只有命題B符合題意第73頁，課件共80頁，創(chuàng)作于2023年2月單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析7所謂客觀真理，主要是指（）A客觀存在B認(rèn)識(shí)的客體C主觀對(duì)客觀的反映D人的認(rèn)識(shí)中所包含的客觀內(nèi)容選擇D.解析：所謂客觀真理指得是真理的客觀性，真理是人對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，真理的客觀性指的是人的正確認(rèn)識(shí)中的客觀內(nèi)