應(yīng)用倫理學(xué)基本原則

應(yīng)用倫理學(xué)基本原則第1頁(yè)，課件共12頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、道德的哲學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人的道德危機(jī)主要表現(xiàn)為人們道德自覺性的降低，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于道德與其相關(guān)的三個(gè)層面的關(guān)系的改變有關(guān)：

1．道德與信仰；

2．道德與真理；

3．道德與科學(xué)。

第2頁(yè)，課件共12頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)系統(tǒng)整體原則

系統(tǒng)原理告訴我們：世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于普遍聯(lián)系之中，事物以系統(tǒng)的方式存在著，也以系統(tǒng)的方式相互聯(lián)系著。

一、地球生態(tài)系統(tǒng)

1．定義：生態(tài)系統(tǒng)指生物群落與自然、生物環(huán)境之間密切相關(guān)的系統(tǒng)，它們不斷變化而且相互依存。

2．生態(tài)系統(tǒng)的演變典型地體現(xiàn)了系統(tǒng)整體原則。

3．人類生存與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。

4．人類應(yīng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)承擔(dān)責(zé)任。第3頁(yè)，課件共12頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、人類社會(huì)系統(tǒng)

在社會(huì)主義社會(huì)中，系統(tǒng)整體原則在社會(huì)歷史領(lǐng)域就體現(xiàn)為集體主義原則。集體主義認(rèn)為，社會(huì)并不只是個(gè)人的簡(jiǎn)單集合，而是由個(gè)人構(gòu)成的系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)有其整體性功能和目標(biāo)，個(gè)人利益應(yīng)服從社會(huì)整體利益，社會(huì)整體利益又包孕著個(gè)人利益。具體有以下兩點(diǎn)：

1.辯證地理解個(gè)人與社會(huì)之間的本體論關(guān)系。

2.辯證地理解個(gè)人與社會(huì)之間的價(jià)值關(guān)系。第4頁(yè)，課件共12頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第三節(jié)普遍正義原則

一、正義的區(qū)分在人類的共同生活中，可以將個(gè)人與制度這兩個(gè)方面區(qū)別開來，相應(yīng)地我們可以將個(gè)人的正義與制度的正義區(qū)別開來。個(gè)人的正義與制度的正義是相互作用、相互依賴的。

1．個(gè)人正義：凡正義的個(gè)人都會(huì)出于理智和品性（而不只是因懼怕懲罰）而承認(rèn)法和道德的約束力。

2．制度正義：制度正義的基本要求是對(duì)所有相關(guān)的人一視同仁，合理分配各種社會(huì)資源，保障人的基本權(quán)利，這當(dāng)然是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)制度正義的基本要求。

第5頁(yè)，課件共12頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、正義的內(nèi)涵

定義：所謂正義就是對(duì)社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)的公平分配或安排，以及與此種分配或安排秩序相宜的道義品質(zhì)。要清楚明白地理解這一定義，須弄清三個(gè)概念：權(quán)利、義務(wù)與公平。⑴權(quán)利：是一定社會(huì)的法律所給予個(gè)人的自由和利益。⑵義務(wù)：是由各種社會(huì)制度（包括法律）和道德規(guī)范所確定的個(gè)人對(duì)他人或社會(huì)必須或應(yīng)該做的事情。

⑶公正或公平：即指社會(huì)制度的合理適當(dāng)和個(gè)人的正當(dāng)無私。

第6頁(yè)，課件共12頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、正義原則的實(shí)現(xiàn)途徑

正義原則的實(shí)現(xiàn)途徑包含有四個(gè)層面的內(nèi)容：

1.就制度的正義而言，最有效的建立正義制度的途徑莫過于通過對(duì)話與商談而確立制度。

2.對(duì)話程序本身的確立也就是程序正義性的制度。

3.程序原則，即每個(gè)參與者都有同等的發(fā)言權(quán)，同時(shí)又都有聽取他人發(fā)言的義務(wù)。

4.遵守程序規(guī)定的自覺程度以及會(huì)達(dá)到一個(gè)什么樣的協(xié)議或決議，則依賴于參與者的思想視野、價(jià)值視野以及各種品性。

第7頁(yè)，課件共12頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月四、“正義”價(jià)值觀的中西比較

在西方現(xiàn)代性框架內(nèi)，正義和權(quán)利之間所以會(huì)凸顯為首要價(jià)值的原因：一是因?yàn)閭€(gè)人主義的盛行，二是物質(zhì)主義和經(jīng)濟(jì)主義的流行。正義能保證權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的分配產(chǎn)生激勵(lì)個(gè)人的效果，能給人以一份奮斗有一份收獲的信念。與西方文化相對(duì)照，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直未把正義概念突顯出來。

第8頁(yè)，課件共12頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月五、自然權(quán)利的“正義”理解

人們已把正義和權(quán)利概念的適用范圍加以推廣——不僅人具有內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，非人動(dòng)植物也具有價(jià)值和權(quán)利，所以，它們也屬于正義考慮的范圍。困境是：正義的制度只能通過遵循公正程序的對(duì)話或協(xié)商而產(chǎn)生，而非人動(dòng)植物無法進(jìn)入對(duì)話與協(xié)商之中，那么，誰(shuí)來代表它們的權(quán)利和利益呢？辦法是：在對(duì)話和協(xié)商中決不能忘了那些未到場(chǎng)的存在者。第9頁(yè)，課件共12頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第四節(jié)自愿允許原則

一、恩格爾哈特對(duì)允許原則作了詳細(xì)的表述：

在世俗多元化社會(huì)中干涉他人行動(dòng)的權(quán)威性來自他人的允許。

允許原則表達(dá)為行為準(zhǔn)則（Maxim）則是：別對(duì)他人做他所不愿意落在他身上的事情，做協(xié)議要求做的事情。

第10頁(yè)，課件共12頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、自愿允許原則的現(xiàn)代性淵源

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)重視自由、人權(quán)的社會(huì)。自由是資本主義社會(huì)的首要價(jià)值。允許原則的權(quán)威性就植根于現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值之中，或說就植根于現(xiàn)代性之中。自由原則試圖劃定個(gè)人自由的界限，以保障和平的社會(huì)秩序和人類進(jìn)步；允許原則則試圖為信仰多元化的社會(huì)確立一條起碼的世俗道德準(zhǔn)則，并賦予它以普遍的權(quán)威性。所以，它們所維護(hù)的目標(biāo)是一致的，即維持信仰不同的自由個(gè)人的和平協(xié)作與共存。

第11頁(yè)，課件共12頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、允許原則的現(xiàn)實(shí)意義

啟動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，必須合理地釋放人們發(fā)財(cái)致富的欲望，必須以法制去規(guī)范人們的競(jìng)爭(zhēng)，并以競(jìng)爭(zhēng)去激發(fā)人們的創(chuàng)造熱情和勞動(dòng)熱情。過去我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展