先秦諸子散文文課件

中國(guó)古代文學(xué)史中國(guó)古代文學(xué)（上）總緒論先秦文學(xué)（上古—前221年）秦漢文學(xué)（前221年—220年）魏晉文學(xué)（220年—420年）南北朝文學(xué)（420年—589年）第一編先秦文學(xué)

（上古——公元前221年）概說(shuō)第一章上古文學(xué)第二章《詩(shī)經(jīng)》第三章歷史散文第四章諸子散文第五章屈原和楚辭第四章諸子散文第一節(jié)諸子散文的產(chǎn)生與發(fā)展第二節(jié)《論語(yǔ)》、《老子》、《墨子》第三節(jié)《孟子》第四節(jié)《莊子》第五節(jié)《荀子》與《韓非子》教學(xué)目標(biāo)一、了解儒道墨法幾家的主要思想二、掌握諸子散文總的文學(xué)特點(diǎn)和各家的不同風(fēng)格三、掌握“九流十家”、“百家爭(zhēng)鳴”等概念思考題1.談?wù)勀銓?duì)孔孟思想、墨子思想、老莊思想、韓非子思想的理解2.簡(jiǎn)論《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》的藝術(shù)特點(diǎn)3.名詞解釋?zhuān)褐T子散文、九流十家、百家爭(zhēng)鳴、《論語(yǔ)》、《墨子》、《莊子》4.簡(jiǎn)述諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段參考書(shū)目1.錢(qián)穆《先秦諸子系年》（商務(wù)印書(shū)館1935年）2.郭沫若《十批判書(shū)》（人民出版社1954年修訂本）3.李澤厚《美的歷程?先秦理性精神?儒道互補(bǔ)》（文物出版社1981年）4.胡念貽《孟子的文學(xué)價(jià)值》（《先秦文學(xué)論略》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年）5.譚家健《先秦散文藝術(shù)新探》（首都師大出版社1995年）。6.孫克強(qiáng)、耿紀(jì)平《莊子文學(xué)研究》（中國(guó)文聯(lián)出版社，2006年）參考書(shū)目1.錢(qián)穆《先秦諸子系年》（商務(wù)印書(shū)館1935年）2.郭沫若《十批判書(shū)》（人民出版社1954年修訂本）3.李澤厚《美的歷程?先秦理性精神?儒道互補(bǔ)》（文物出版社1981年）4.胡念貽《孟子的文學(xué)價(jià)值》（《先秦文學(xué)論略》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年）5.譚家健《先秦散文藝術(shù)新探》（首都師大出版社1995年）。6.孫克強(qiáng)、耿紀(jì)平《莊子文學(xué)研究》（中國(guó)文聯(lián)出版社，2006年）第四章先秦諸子散文第一節(jié)諸子散文的產(chǎn)生與發(fā)展一、諸子散文

諸子散文是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各個(gè)學(xué)派闡述自己對(duì)自然、社會(huì)不同觀點(diǎn)和主張的哲理性著作。問(wèn)題：諸子散文是文學(xué)作品嗎?就本來(lái)的意義說(shuō)，諸子散文是政治、哲學(xué)、倫理等方面的論說(shuō)文，不是文學(xué)作品。但同歷史散文一樣，多少不等地包涵著文學(xué)因素，在文學(xué)史上具有一定價(jià)值。從文化史的意義來(lái)說(shuō)，諸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影響中國(guó)一代又一代的知識(shí)分子，這也是研究中國(guó)文學(xué)史所不可忽視的。二、諸子散文產(chǎn)生的時(shí)代背景１.“士”的出現(xiàn)與興起２.思想解放，學(xué)術(shù)自由你知道的諸子百家具體有那幾家？十家九流漢代劉歆把先秦諸子思想分為十家，即儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家。此十家中，除小說(shuō)家而外，稱(chēng)為九流。三、諸子散文的發(fā)展體裁時(shí)代篇章特點(diǎn)代表著作語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體春秋至戰(zhàn)國(guó)初簡(jiǎn)單的言行記錄，無(wú)完整篇章《論語(yǔ)》《老子》《墨子》對(duì)話式辯文戰(zhàn)國(guó)中期未完全擺脫語(yǔ)錄體的影響，仍以對(duì)話為主。但篇幅擴(kuò)大，論題集中，開(kāi)始向長(zhǎng)篇議論方向發(fā)展，專(zhuān)題論文初步形成《孟子》《莊子》專(zhuān)題論文戰(zhàn)國(guó)后期形成了結(jié)構(gòu)完整的論說(shuō)文體制《荀子》《韓非子》1.諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段2.諸子散文語(yǔ)言的發(fā)展《論語(yǔ)》多為口語(yǔ)記錄，樸實(shí)簡(jiǎn)明，“略無(wú)華飾，取足達(dá)意而已?！薄睹献印访靼讜詴常L(zhǎng)于辯論，“漸有繁辭，而敘述時(shí)特精妙。”開(kāi)始向書(shū)面語(yǔ)轉(zhuǎn)化?！肚f子》散文氣勢(shì)宏大，文辭富麗，描寫(xiě)傳神，舒卷自如，極富情感性。文學(xué)色彩更濃?！盾髯印?、《韓非子》重視語(yǔ)言的修飾和錘煉，準(zhǔn)確生動(dòng)，富于變化要，文辭豐美，含義深刻，已是純熟的書(shū)面語(yǔ)。3.諸子散文修辭的發(fā)展《論語(yǔ)》修辭手法簡(jiǎn)略《孟子》長(zhǎng)于比喻，創(chuàng)造寓言式比喻,運(yùn)用排偶、對(duì)比，增強(qiáng)氣勢(shì)與說(shuō)服力?！肚f子》修辭豐富而獨(dú)具特色，靈活自如地運(yùn)用比喻、夸張、擬人等手法，寓哲思于形象，儀態(tài)萬(wàn)方，瑰麗多姿?！盾髯印飞糜闷┯髡f(shuō)理，明喻、暗喻、引喻、博喻及反正設(shè)喻，形式多樣；又多用排比。《韓非子》則大量運(yùn)用比喻、寓言、歷史故事說(shuō)理，又排比、對(duì)偶、反復(fù)，使文章形象而深刻周密，氣勢(shì)峻拔?？傊?，諸子散文發(fā)展的基本趨向是從簡(jiǎn)約到繁富，從零散到嚴(yán)整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，組織愈嚴(yán)密諸子散文的總體特征是（1）在思想內(nèi)容上：諸子散文思想活躍，暢所欲言，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)與人生，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神（2）在文風(fēng)上：諸子散文勇于言辯，氣勢(shì)充沛，各自有獨(dú)特的個(gè)性和風(fēng)格（3）在語(yǔ)言上：諸子散文都十分講究文采和修辭，善于取譬設(shè)喻，大都富于形象性和感染力（4）在文體發(fā)展上：諸子散文確立了論說(shuō)文的體制第一節(jié)《論語(yǔ)》、《老子》、《墨子》

一、孔子和《論語(yǔ)》二、《老子》三、《墨子》一、孔子和《論語(yǔ)》（一）孔子形象：想像的共同體《史記·孔子世家》：孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之長(zhǎng)人而異之。（據(jù)李零說(shuō)，西漢一尺等于23.1厘米，則九尺六寸為221.76厘米，《史記》所載或有夸大）《論語(yǔ)》:孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰:“東門(mén)有人,其顙（sǎng，額）似堯,其項(xiàng)類(lèi)皋陶（gáoyáo）

,其肩類(lèi)子產(chǎn),然自要（腰）以下不及禹三寸,累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ?“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!”孔子及其夫人亓qí

官氏楷木像據(jù)說(shuō)這是子貢手刻的，右邊長(zhǎng)胡子的是孔子

《先師孔子行教像》傳為唐吳道子畫(huà)，清人改畫(huà)并刻碑，現(xiàn)藏曲阜孔廟。

元馬遠(yuǎn)作孔子像《孔子燕居像》明，佚名，曲阜孔府藏《孔子圣跡圖》清焦秉貞繪(美)圣路易斯美術(shù)館藏。此圖孔子方面密髯，俯身拱手，席地而坐，神情恭肅；國(guó)王和顏悅色，靜坐在孔子對(duì)面的紅木椅上，作側(cè)耳聆聽(tīng)狀。國(guó)王身后三五隨臣，交頭接耳。此圖所繪為孔子周游列國(guó)，游說(shuō)諸王的典故?！度D》中為孔子，顏回、曾參侍立兩側(cè)。明代前期作品。曲阜孔府藏?！犊鬃又v學(xué)圖》明前期作品，曲阜孔府藏。

《孔子杏壇講學(xué)圖》明代晚期作品，曲阜孔府藏。1989年9月28日，我國(guó)發(fā)行了《孔子誕生二千五百四十周年》紀(jì)念郵票，一枚為“杏壇講學(xué)”，一枚為“周游列國(guó)”民國(guó)一元紙幣香港畫(huà)家蒙振輝1984年繪孔子像西方人眼中的孔子Confucius——西文翻譯的孔子名字日本孔子像曲阜孔廟大成殿

（二）孔子簡(jiǎn)歷出生孔子的祖先是宋國(guó)貴族，由于宋國(guó)發(fā)生內(nèi)亂而遷到魯國(guó)。到他的父親叔梁紇hé

（武士）時(shí)，家境已經(jīng)衰落。《史記·孔子世家》：叔梁紇與顏氏女野合而生孔子。關(guān)于“野合”:(1)老夫少妻即“野合”(2)野合即野外交配(孔子為私生子)(3)孔子的“野合而生”是強(qiáng)奸的結(jié)果孔子前551年9月8日(夏歷八月二十七)出生1-34歲（前551-518），居魯3歲喪父,17歲喪母,19歲娶妻,20歲生子“吾少也賤,故多能鄙事（老百姓從事的各種活計(jì)）?！保ㄎ簟芾砑Z倉(cāng)的小吏、乘田——掌管畜牧的小吏、喪祝）吾十又五而志于學(xué)而立之年（三十歲左右）開(kāi)始收徒講學(xué)

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”根據(jù)《史記·孔子世家》載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！鼻烦菛|南三十里郊外的尼山34-35歲，出國(guó)至周問(wèn)老子禮樂(lè)，此事學(xué)者多存疑在齊聞《韶》，三月不知肉味36-50歲，返魯，退修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，教書(shū)。不惑之年——形成自己的學(xué)說(shuō)(儒家學(xué)說(shuō))51-54歲，仕魯，任中都宰、小司空、大司寇55-68歲，周游列國(guó)到過(guò)宋、衛(wèi)、曹、鄭、陳、蔡六國(guó)和楚的邊境，除短暫服務(wù)于衛(wèi)、陳兩國(guó)，其他國(guó)家都不用他。

三次大難：過(guò)匡被圍（前496年）；桓魋（tuí）伐樹(shù)（前492年）；在陳斷糧（前489年）。過(guò)匡被圍《論語(yǔ)·子罕》：子畏于匡，曰：文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？《論語(yǔ)·先進(jìn)》：子畏于匡，顏淵后。子曰：吾以女為死矣！曰：子在，回何敢死？

(畏，一說(shuō)即戒、懼，一說(shuō)同拘、圍。)桓魋（tuí）伐樹(shù)《論語(yǔ)·述而》：子曰：天生德于予，桓魋其如予何！《史記·孔子世家》：“孔子過(guò)宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下，桓魋伐其樹(shù)，孔子去。弟子曰：“可速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟瑁隔s其如予何?”。在陳絕糧《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ň釉跊](méi)有辦法的時(shí)候，仍然堅(jiān)持著，小人沒(méi)有辦法時(shí)就胡來(lái)了。）知天命之年知天命：領(lǐng)悟自己負(fù)有必須設(shè)法去完成使命。這種使命的來(lái)源是天，所以稱(chēng)為天命?？鬃拥奶烀ㄈ?xiàng)內(nèi)容：（1）從事政教活動(dòng)，使天下回歸正道；（2）努力擇善固執(zhí)，使自己走向至善；（3）了解命運(yùn)無(wú)奈，只能盡力而為。(所以形容孔子的天命觀點(diǎn)有一個(gè)最重要、最簡(jiǎn)單的說(shuō)法，就是化命運(yùn)為使命)孔子與接輿、長(zhǎng)沮、桀溺《論語(yǔ)·微子》：楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟（避）之，不得與之言?！墩撜Z(yǔ)·微子》：長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而（爾）與其從辟（避）人之士也，豈若從辟（避）世之士哉！”耰（yōu）而不輟。子路行以告。夫子憮（wǔ）然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！弊右?jiàn)南子《論語(yǔ)·雍也》：子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”《史記·孔子世家》：靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)?！笨鬃愚o謝，不得已而見(jiàn)之。夫人在絺（chī）帷中?？鬃尤腴T(mén)，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆（qiú）然。柏楊《君子和小人》：孔丘先生見(jiàn)了她，不知道搞了名堂沒(méi)有，歸來(lái)后身輕如燕，神色有異，被仲由先生看出苗頭，問(wèn)了一句。做賊的人，心情都虛，孔子先生當(dāng)時(shí)面紅耳赤，賭起咒來(lái)曰，天厭之，天厭之。情急至此，可見(jiàn)事態(tài)嚴(yán)重。李澤厚《論語(yǔ)今讀》：南子據(jù)說(shuō)是一個(gè)“淫亂”的國(guó)君妾婦，是一個(gè)“不道德”的人，孔子卻拜見(jiàn)而不避，甚至使親近的學(xué)生也懷疑而不高興，可見(jiàn)孔子與后代假道學(xué)大不相同，并不裝腔作勢(shì)，而是有高度靈活性的。

2009年：儒學(xué)社團(tuán)炮轟胡玫褻瀆孔子2009年3月底，電影《孔子》正式開(kāi)拍，據(jù)媒體報(bào)道，劇中有孔子與南子的感情戲。得知此事，中國(guó)儒教網(wǎng)聯(lián)同海內(nèi)外孔氏宗親、儒家社團(tuán)、儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)等40多個(gè)組織在網(wǎng)上向《孔子》劇組發(fā)了一封《公開(kāi)函》，呼吁劇組“須尊重歷史，宜敬畏圣人”，并強(qiáng)調(diào)孔子的“圣人”形象不可褻瀆。電影《孔子》中的“子見(jiàn)南子”69-73歲，返魯返魯后，致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。被尊為“國(guó)老”，完成《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》的編纂工作，并以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教育學(xué)生。前483年，69歲，子孔鯉（字伯魚(yú)）卒前481年，71歲，顏淵卒前480年，72歲，子路卒魯哀公十六年（前479年），73歲，孔子卒，葬于魯城北泗水之上。仁愛(ài)（核心）信義（人際關(guān)系）和平（人際關(guān)系）忠?。ńM織關(guān)系）孝悌（家庭關(guān)系）仁禮（核心）（三）孔子思想政治思想：大同社會(huì)，君明、臣賢，為政以德教育思想：有教無(wú)類(lèi)，因材施教，循循善誘，學(xué)與習(xí)相結(jié)合，學(xué)與思相結(jié)合，學(xué)用結(jié)合哲學(xué)思想：中庸之道文藝思想：盡善盡美（內(nèi)容與形式統(tǒng)一）、中和之美（四）《論語(yǔ)》1.關(guān)于書(shū)名、篇名《論語(yǔ)》之名為編撰者所定，并非后人所加，論，即論次編纂之意，語(yǔ)，即指孔子及其弟子之言語(yǔ)。共20篇，每篇標(biāo)題取自首章首句中的兩個(gè)或三個(gè)字（學(xué)而、公冶長(zhǎng)）

論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書(shū)可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無(wú)窮，故曰輪也；蘊(yùn)含萬(wàn)理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。——鄭玄

《論語(yǔ)》是一部記述孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集，為中國(guó)文化經(jīng)典之首《四書(shū)》之首。2.作者及成書(shū)年代（1）作者：作者非止一人，亦非出自一時(shí)。此書(shū)成于多人之手，是孔子之弟子及再傳，乃至三傳弟子纂錄而成。（2）成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)初年?！墩撜Z(yǔ)》是孔子從事教育活動(dòng)的產(chǎn)物《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》?！?.內(nèi)容與地位（1）內(nèi)容：儒家思想的集中概括，核心思想是“仁”。（2）地位：是先秦諸子語(yǔ)錄體散文的代表作，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)（宋《二程語(yǔ)錄》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》）[南宋]朱熹4.《論語(yǔ)》在文學(xué)方面的四個(gè)特點(diǎn)語(yǔ)言：平易中見(jiàn)典雅，曉暢中見(jiàn)凝煉說(shuō)理：寓抽象之道理于具體之形象人物：在閃光的碎片中現(xiàn)出人物個(gè)性敘事：親切而又趣味盎然的生活場(chǎng)景（1）《論語(yǔ)》一書(shū)雖多為口語(yǔ)，通俗易曉，但同時(shí)又吸收了書(shū)面語(yǔ)之長(zhǎng)，形成了言簡(jiǎn)意賅、深入淺出、樸素?zé)o華、雋永有味的獨(dú)特風(fēng)格。這幾句講得很樸實(shí)，第一句講學(xué)習(xí)方法，第二句講傳道的樂(lè)趣，第三句講學(xué)習(xí)的態(tài)度。三層意思逐層加深，用靈活的反詰式語(yǔ)句，情溢言表，把人帶入一種學(xué)有所成怡悅奮進(jìn)的精神境界。議政論道之語(yǔ)足食足兵，民信之矣朝聞道，夕死可矣人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂名不正則言不順，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從君子喻于義，小人喻于利。循循善誘之教三人行，必有我?guī)熝蓪W(xué)而不厭，誨人不倦不憤不啟，不悱不發(fā)欲速則不達(dá)見(jiàn)小利則大事不成評(píng)文說(shuō)藝之見(jiàn)興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪《論語(yǔ)》所錄要言不煩，一般只敘說(shuō)自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的論證。體現(xiàn)了孔丘對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活深刻的認(rèn)識(shí)，充滿哲理性和啟發(fā)性，極富表現(xiàn)力和概括力子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！弊釉弧谩爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”子曰∶“工欲善其事，必先利其器?！弊釉弧谩熬雍投煌?；小人同而不和?！弊釉弧谩安换既酥患褐计洳荒芤?。”有感而發(fā)，貼近口語(yǔ)，通俗，自然，淺顯，不作無(wú)病之呻吟，令人有真實(shí)、親切之感（2）寓抽象之“理”于具體之“象”歲寒，然后知松柏之后凋也子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也子貢曰：“有美玉于斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！鄙朴趯⑸铄涞恼芾硪删塾诰唧w的形象之中，使抽象的理論文字同時(shí)具有盎然詩(shī)意，有一種雍容和順，迂回含蓄的風(fēng)格。（2）在閃光的碎片中現(xiàn)出人物個(gè)性片言只語(yǔ)，自然而真實(shí)《論語(yǔ)》中孔子及其弟子的形象子路問(wèn)事鬼神。子曰∶“未能事人，焉能事鬼？”“敢問(wèn)死？”曰∶“未知生，焉知死？”子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”葉公問(wèn)孔子於子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！奔臼细挥谥芄?，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！弊迂曉唬骸柏毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢問(wèn)曰∶“有一言而可以終身行之者乎？”子曰∶“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！薄队阂病罚鹤釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”顏淵死。子曰：“嘻！天喪予！天喪予！”通過(guò)人物言行的具體描繪，反映出說(shuō)話人的思想性格及風(fēng)貌（4）親切而又趣味盎然的生活場(chǎng)景的描繪最著名的就是《先進(jìn)》篇中的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章《論語(yǔ)》尚稱(chēng)不上真正成型的文章《論語(yǔ)》每篇有多少不等的章。有的近40章，有的只有幾章。每篇取首章首句二或三字為標(biāo)題，內(nèi)容沒(méi)有明確的中心，也不構(gòu)成完整的體系。每章是一條獨(dú)立的內(nèi)容，章與章之間互不連貫，甚至有的章內(nèi)容、文字重復(fù)。（五）孔子的影響——尊孔與批孔尊孔：文宣王、至圣先師《論語(yǔ)·子罕》：太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與（歟）？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也！”這是首次將孔子定位為圣人。而孔子以為,“多能”與“圣者”沒(méi)有直接關(guān)系,就他個(gè)人而言,不但和高貴出身無(wú)關(guān),還正好相反,是少年卑賤所造成?！睹献印す珜O丑上》：自有生民以來(lái)，未有孔子也。（自有人類(lèi)以來(lái)，沒(méi)有比得上孔子的。）《史記·孔子世家》：天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣。朱熹：天不生孔子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。魯迅《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》:孔夫子的做定了“摩登圣人”是死了以后的事，活著的時(shí)候卻是頗吃苦頭的?？鬃印白龆恕Φ鞘ト恕?，始于漢高祖和武帝時(shí)代。劉邦本來(lái)并不崇儒尊孔，做了皇帝后，聽(tīng)從了叔孫通的建議，與儒生“共起朝儀”。武帝時(shí)期，董仲舒提倡罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。西漢末至東漢初，緯書(shū)盛行。緯書(shū)中的孔子成為奉天承運(yùn)的“素王”，被神化和妖魔化。宋代追封孔子為“至圣文宣王”?？鬃硬皇撬兹朔蔡?，他誕生于人神交合之中?？鬃痈改浮岸\尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼”?？鬃由挟愊嗍獗恚骸翱鬃娱L(zhǎng)十尺，?？?，尼首，方面，月角日準(zhǔn)，河目龍顙，斗唇昌顏”，“手垂過(guò)膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍”。批孔東漢王充寫(xiě)過(guò)《問(wèn)孔》，但“問(wèn)孔”并不等于“批孔”。他只是說(shuō)，孔子的話不見(jiàn)得句句都對(duì)，不認(rèn)為“圣賢所言皆無(wú)非?！泵鞔钯椫赋?，不可“以孔子之是非為是非”太平天國(guó)：焚孔廟，搗毀孔子像，宣布四書(shū)五經(jīng)為“妖書(shū)”五四：打倒孔家店（反對(duì)孔教，并不是反對(duì)個(gè)人）文革：批林批孔當(dāng)下社會(huì)，尊孔和批孔兩種思潮共存1966年,紅衛(wèi)兵蕩平曲阜孔子故居參考書(shū)目楊伯俊《論語(yǔ)譯注》

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李澤厚《論語(yǔ)今讀》

三聯(lián)書(shū)店

錢(qián)

穆《論語(yǔ)新解》

三聯(lián)書(shū)店

朱

熹《四書(shū)章句集注》中華書(shū)局

南懷瑾《論語(yǔ)別裁》

復(fù)旦大學(xué)出版社

楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》

上海古籍出版社

于

丹《論語(yǔ)心得》

中華書(shū)局二、《老子》北大校園的老子像1.老子其人其書(shū)《史記·老子韓非列傳》：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。老子別稱(chēng)：隱君子（司馬遷）龍（孔子）莊子“古之博大真人”太上老君（東漢，道教張陵）玄元圣祖（唐玄宗封）老子生卒年不詳，公元前571—前477？前606—前477？（94歲？129歲？……）老子圖，法常作，(日)岡山縣立美術(shù)館藏，圖中的老子形貌雖“丑”，卻又奇絕脫俗?？鬃尤ィ^弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子出生據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù),說(shuō):“李就是我的姓”。老君巖《老子》今本《老子》又稱(chēng)《五千言》、《老子五千文》、《道德經(jīng)》、《道德真經(jīng)》，分道經(jīng)、德經(jīng)，共81章，五千余言，章無(wú)標(biāo)題，章與章之間無(wú)有機(jī)聯(lián)系。主要闡述自然無(wú)為思想，其中包含了不少對(duì)立轉(zhuǎn)化的樸素辯證觀點(diǎn)是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作《莊子》稱(chēng)老子為“古之博大真人”極力推崇其學(xué)說(shuō)體系?！俄n非子》有《解老》、《喻老》篇。《老子》大約產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)早期2.《老子》的思想（１）關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)（“道”為最高范疇——世界本原；普遍規(guī)律；修養(yǎng)境界）“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ǎ玻闼氐霓q證觀點(diǎn)“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！保ǎ常┱紊?，主張“絕圣棄智”，自然無(wú)為，小國(guó)寡民。抨擊仁義禮樂(lè)，反對(duì)以人為的手段——包括種種文化禮儀——干涉社會(huì)生活我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車(chē)，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。絕圣棄知，而民利百倍；絕仁棄義，而民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三也，以為文未足，故令之有所屬。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。（4）人生觀：清靜無(wú)為，貴柔守雌，謙退不爭(zhēng)上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之（5）美學(xué)思想：“大音希聲，大象無(wú)形”3.《老子》的藝術(shù)特點(diǎn)（1）句多排偶，文多用韻，韻散結(jié)合的表述形式，富于詩(shī)歌的節(jié)奏和韻味道可道，非常道；名可名，非常名道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎（2）精警凝煉，言簡(jiǎn)意深，富于哲理天網(wǎng)恢恢，疏而不漏天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下（3）善于描繪形容，形象喻理，富于形象性治大國(guó)若烹小鮮天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有馀補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀江海所以能為百谷王者，以其善下也，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)《老子》在散文史的貢獻(xiàn)開(kāi)創(chuàng)了一種與《論語(yǔ)》不同的思維表達(dá)方式：《論語(yǔ)》是對(duì)形而下的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉和歸納《老子》是對(duì)形而上的抽象哲理的思辨和體悟《論語(yǔ)》是用概括性的語(yǔ)言對(duì)經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論作陳述《老子》是用思辨性的語(yǔ)言對(duì)抽象性的哲理體驗(yàn)作表述創(chuàng)造了用韻語(yǔ)進(jìn)行論說(shuō)的語(yǔ)言形式三、《墨子》（一）墨翟其人生活時(shí)代約當(dāng)于孔子與孟子之間，即春秋戰(zhàn)國(guó)之際。相傳他原為宋人，長(zhǎng)期居住在魯國(guó)。早期曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來(lái)創(chuàng)立了與儒學(xué)相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨家不但是一個(gè)思想學(xué)派，而且是一個(gè)有嚴(yán)格紀(jì)律的民間團(tuán)體。領(lǐng)袖稱(chēng)為“鉅子”，門(mén)徒眾多，重視艱苦實(shí)踐，不避危險(xiǎn)。其學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響甚大，與儒學(xué)并稱(chēng)為“顯學(xué)”。《史記?孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。”墨子“好學(xué)而博”（《莊子?天下》）并且是個(gè)以天下為己任、立志救民于水火中的大好人：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之”（《孟子?盡心上》）“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！”（《莊子?天下》）（二）《墨子》其書(shū)非一時(shí)一人之作，亦非墨子自撰。它是一部包括墨子言論及墨家各派學(xué)說(shuō)的著作，由墨子弟子、門(mén)人及其后學(xué)記錄、整理、匯編而成。內(nèi)容駁雜，體例亦不盡一致。漢代有七十一篇，現(xiàn)存五十三篇。（三）《墨子》的思想《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面,反映了墨子的主要思想《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《非樂(lè)》、《非命》、《天志》、《明鬼》等１０論是其代表。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎（zhànmiǎn），則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。(《墨子·魯問(wèn)》)（四）《墨子》的藝術(shù)特點(diǎn)1.尚實(shí)尚質(zhì)，言之無(wú)文。意顯語(yǔ)質(zhì)，言多不辯，重視實(shí)用，不講文采。這與墨子思想富于現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性和功利性相適應(yīng)。唯恐“以文害用”。故“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”?！俄n非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》曾以“秦伯嫁女”、“買(mǎi)櫝還珠”說(shuō)明之。2.講究邏輯，明辨是非（1）提出文章的三表法”。一是要本之于歷史事實(shí)（本之者），二是要原察百姓之見(jiàn)聞（原之者），三是要觀察政治實(shí)踐之效驗(yàn)（用之者）。這是一種理性精神的發(fā)揚(yáng)，是人類(lèi)邏輯思維的進(jìn)步和發(fā)展。（2）善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理，如《非攻》篇，先說(shuō)：“今有一人，入人園囿，竊其桃李，眾聞而非之，上為政者得則罰之，此何也？以虧人以自利也。”然后再說(shuō)攘人犬豕雞豚者，取人牛馬者，殺無(wú)辜人奪其衣裘者，再三說(shuō)明“茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚”的道理，最后歸結(jié)到“今至大為不義，攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？”條理非常清楚，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。（五）《墨子》對(duì)諸子散文發(fā)展的貢獻(xiàn)1.承前啟后（體現(xiàn)從語(yǔ)錄體到專(zhuān)論體的過(guò)渡）（1）各篇出現(xiàn)了簡(jiǎn)明扼要的概括論述中心的標(biāo)題（2）《墨子》尚未完全擺脫語(yǔ)錄體的影響大量的“子墨子曰”，表明這是墨子講學(xué)之辭的記錄，在形式上還沒(méi)有跳出“語(yǔ)錄體”的格式。但這些語(yǔ)錄不是的簡(jiǎn)單聯(lián)綴，是圍繞同一個(gè)論題的論述，段與段之間有內(nèi)在邏輯聯(lián)系，說(shuō)理文體制在《墨子》中開(kāi)始形成了。（3）《墨子》文章謀篇布局已初具章法，頗有自覺(jué)為文的傾向

如《公輸》

《耕柱》：子夏之徒問(wèn)于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子無(wú)斗?！弊酉闹皆唬骸肮坟g猶有斗，惡有士而無(wú)斗矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱(chēng)湯文，行則譬于狗，傷矣哉！”

2.從簡(jiǎn)單對(duì)話到曲折完整的故事如：《非攻》

今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之；上為政者，得則罰之。此何也？以其虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊其桃李。是何故也？以其虧人愈多，其不義茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞舛?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡（同“拖”，拽下來(lái)

）其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也？以其虧人逾多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之謂之義。此可謂知義與不義之別乎？

3.

有意識(shí)在議論中運(yùn)用形式邏輯

殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣。殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之謂之義；情不知其不義也，故書(shū)其言以遺后世。若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義，以遺后世哉？南懷瑾：“儒教像糧食店，絕不能打，否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃――沒(méi)有精神糧食；佛家是百貨店……；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可。”第三節(jié)

《孟子》一、孟子簡(jiǎn)介二、《孟子》的思想內(nèi)容三、《孟子》的文學(xué)價(jià)值

孟子（前372？-前289？）一、孟子及《孟子》簡(jiǎn)介孟子（約前372～前289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人（今山東鄒城人）。名軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。字號(hào)在漢代以前的古書(shū)沒(méi)有記載，但魏晉之后卻傳出子車(chē)、子居、子輿等三個(gè)不同的字號(hào)，字號(hào)可能是后人的附會(huì)而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說(shuō)法，其中以《孟氏宗譜》上所記載之生卒年為多數(shù)學(xué)者所采用。

1.孟子生平事跡（1）身世：魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困（2）少年教育：受業(yè)于孔子之孫子思之門(mén)人，故其學(xué)術(shù)淵源，與孔子一脈相承（孔子——曾參——孔伋（子思）——？——孟子）。孟母教子（3）周游列國(guó)：倡行“仁政、仁義”（4）老年著述并授徒：與弟子合著《孟子》七篇，述孔子之意，明先王之道昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zh?ng]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳ィ崾?，近于屠，孟子學(xué)為買(mǎi)賣(mài)屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖恕Ｈw擇鄰孟母三遷祠坐落在鄒城西郊廟戶營(yíng)村始建于清康熙五十二年（1713年）孟子少時(shí)，鄰家殺豚，孟子問(wèn)其母曰：“鄰家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰：“吾懷妊是子，席不正不坐；割不正不食，胎教之也。今世有知而欺之，是教之不信也?！蹦速I(mǎi)鄰家豚肉以食之。明不欺也。（《韓詩(shī)外傳》

）買(mǎi)肉啖子孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問(wèn)曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇?。孟子懼而問(wèn)其故。孟母曰：“子之廢學(xué)，若我斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于斯役，而無(wú)以離于禍患也。……”孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。

(《列女傳》)

斷織喻學(xué)孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入而視之，白其母曰：“婦無(wú)禮，請(qǐng)去之。”曰：“何也?”曰：“踞?！逼淠溉赵唬骸昂沃?”孟子曰：“我親見(jiàn)之。”母曰：“乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮。禮不云乎：將入門(mén)，問(wèn)孰存；將上堂，聲必?fù)P；將入戶,視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝無(wú)禮，非婦無(wú)禮也?！庇谑敲献幼载?zé)，不敢去婦。(《韓詩(shī)外傳》)勸阻孟子出妻2.孔孟之道孔子逝后，有“儒分為八”之說(shuō)，但就其主流而論，主要有兩派：一是由曾子（曾參）、子思（孔子的孫子）到孟子一系，二是由子夏、子弓到荀子一系。從不同的方面推進(jìn)了儒學(xué)，而后學(xué)多以孟子為正宗。元文宗時(shí)被封為“亞圣”，僅次于“至圣”孔子。后來(lái)儒家文化被集中概括為孔孟之道。主要概念是仁與義，所以又稱(chēng)仁義之道。3.孔孟之別孔子：寬厚謙和溫、良、恭、儉、讓孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便（biàn）言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚（yín）如也；君在，踧踖（cùjí）如也，與與如也。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。述而不作，信而好古若圣與仁，則吾豈敢孟子：剛直不阿說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然也。

（《盡心下》）向位高顯貴的人說(shuō)話，要藐視他，不要把他的顯赫地位和權(quán)勢(shì)放在眼里對(duì)出仕入世、退隱出世的選擇和態(tài)度孔子：“用之則行，舍之則藏。”謹(jǐn)小慎微，通權(quán)達(dá)變。有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?？思簭?fù)禮。陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)。歸（通“饋”）孔子豚?？鬃訒r(shí)（通“伺”）其亡（出外）也而往拜之。遇諸塗（通“途”）。謂孔子曰：“來(lái)！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可?！?/p>

“好從事而亟（屢次）失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可?！?/p>

“日月逝矣,歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z,吾將仕矣。”

(《論語(yǔ)·第十七章·陽(yáng)貨篇》)孟子：獨(dú)行其道，堅(jiān)持不退讓?zhuān)穹呕磉_(dá)。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”孟子：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?！泵献訉⒊酰跏谷藖?lái)曰：“寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝,將視朝,不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵魅?，出吊于東郭氏?！唬骸柏M謂是與?曾子曰：‘晉楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義,吾何慊乎哉?’……天下有達(dá)尊三：爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉(xiāng)黨莫如齒,輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一,以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉則就之，其尊德樂(lè)道，不如是不足與有為也。”孔曰成仁，孟曰取義孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”認(rèn)為仁必須落實(shí)于義，而仁義禮智根于心義，從我，從羊?！拔摇笔潜?，又表儀仗，而儀仗是高舉的旗幟，“羊”表祭牲。本義：為了我信仰的旗幟而不惜犧牲；引申為為之所當(dāng)為。5.《孟子》簡(jiǎn)介《孟子》共七篇（梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心），主要記錄了孟子的談話。此書(shū)的寫(xiě)作與《論語(yǔ)》不同，是孟子本人和門(mén)徒（公孫丑、萬(wàn)章）共同完成的（司馬遷說(shuō)）。從體制上說(shuō)，《孟子》屬對(duì)話論辯體散文，但留有語(yǔ)錄體痕跡，較《論語(yǔ)》已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L(zhǎng)，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨(dú)成篇。是古代散文由章到篇的過(guò)渡性作品。二、《孟子》的思想內(nèi)容1.政治思想核心:施仁政、行王道主要見(jiàn)于《寡人之于國(guó)也》和《齊桓晉文之事章》

仁政與王道的內(nèi)容：反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，減輕賦稅和制民之產(chǎn)，使百姓安居樂(lè)業(yè)，舉賢任能，加強(qiáng)文教德治。

賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。省刑罰，薄賦稅，制民恒產(chǎn)2.哲學(xué)思想：性善論，良知論人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心,義也；恭敬之心,禮也；是非之心,智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。3.君民關(guān)系：民本論“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《盡心下》）

孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠”孟子：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”（《離婁下》）挑戰(zhàn)君主的絕對(duì)權(quán)威4.人格追求：“大丈夫”孟子論人的人格之美，以堯舜為榜樣，以“大丈夫”為基本準(zhǔn)則。人格高尚者，稱(chēng)之為“大人”，以“大丈夫”為人格之尊者。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>

（《滕文公下》）

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā侗M心上》）5.文藝思想以意逆志——故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之（讀者要根據(jù)自己的生活閱歷、思想意志體驗(yàn)理解作者的作品，而不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨）知人論世——頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也知言養(yǎng)氣——我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣（作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美）三、《孟子》的文學(xué)價(jià)值1.長(zhǎng)于論辯予豈好辯哉?予不得已也。（《滕文公下》）

（1）靈活巧妙的論辯手段。（如《梁惠王下》中孟子與齊宣王的一段對(duì)話。）又如《梁惠王上》的“齊桓晉文之事”章，是最為人稱(chēng)道的代表作之一。孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之！”曰：“士師（司法官）不能治士，則如之何？”曰：“已之！”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。（《梁惠王》下）《孟子》的論辯方法是靈活多樣的：或順應(yīng)對(duì)方心理，啟發(fā)誘導(dǎo)；或迂回包圍，引人入彀；或設(shè)問(wèn)反詰，步步緊逼。文章因此顯得跌宕多姿，富于雄辯性和說(shuō)服力。（2）長(zhǎng)于譬喻(善用比喻和寓言)趙歧《孟子題辭》：“長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！薄陡孀由稀罚呼~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。如“齊人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望而終身也，今若此。”（評(píng)點(diǎn)家說(shuō)：三字頓挫，無(wú)限煙波）《滕文公》下“戴盈之曰：‘什一，去關(guān)市之征，今茲未能，以待來(lái)年，然后已，何如？’孟子曰：‘今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：“是非君子之道也?！痹唬骸罢?qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年，然后已?！缰浞橇x，斯速已矣，何待來(lái)年？’”2.氣勢(shì)浩然的文風(fēng)文采華贍，清暢流利，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，很富于鼓動(dòng)性。3.精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格趙岐：“辭不迫切，而意以獨(dú)至”（《孟子題辭》）蘇洵：“語(yǔ)約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”（《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》）

挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折技之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之?。ā洱R桓晉文之事》）《孟子》的文學(xué)價(jià)值《孟子》的文章形式：對(duì)話體的論辯文《孟子》是記述孟子言行學(xué)說(shuō)的著作，代表了論說(shuō)文章向前發(fā)展的過(guò)渡階段在結(jié)構(gòu)形式上除少數(shù)篇章保留了簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄體外，基本上采取對(duì)問(wèn)的形式對(duì)問(wèn)多辯難性質(zhì)，少數(shù)為應(yīng)答性質(zhì)，其中有了一些長(zhǎng)篇構(gòu)造有些章節(jié)表面看是專(zhuān)題言論，實(shí)際上已屬正面闡述某種觀點(diǎn)的論文

第三節(jié)《莊子》一、莊子其人其書(shū)二、《莊子》的思想三、《莊子》的文學(xué)價(jià)值意出塵外，怪生筆端前369～前285魯迅《漢文學(xué)史綱要》：其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。范垂長(zhǎng)《先秦文學(xué)詳解》：

《莊子》在諸子哲學(xué)散文中文學(xué)成就最高。楊伯峻《文白對(duì)照老子莊子列子》：中國(guó)古今說(shuō)理的文章，寫(xiě)得活潑有趣而理論深透者，恐怕沒(méi)有比《莊子》再好的了?！梢哉f(shuō)，莊周是位哲學(xué)家、文學(xué)家，更是一位天才，古今理論文章，幾乎很少有超過(guò)《莊子》的。（一）莊子其人(你知道莊子哪些事跡？)

莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》（qūqiè）以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨。雖當(dāng)世宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適已，故自王公大人不能器之。

一、莊子其人其書(shū)前369～前285

楚王聞莊周賢，使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我！我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?/p>

《史記·老子韓非列傳》

處窮閭阨è巷，困窘織屨jù，槁項(xiàng)黃馘(guó)。（《莊子·列御寇》）莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車(chē)轍中，有鮒魚(yú)焉，周問(wèn)曰：‘鮒魚(yú)來(lái)!子何為者邪?’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?’周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆。’”

《莊子·外物》《莊子·

秋水》：

惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪?guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名曰鵷鶵(yuānchú)

，子知之乎?夫鵷鶵，發(fā)于南海而飛干北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟(chī)得腐鼠，鵷鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇!’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?”莊子之楚，見(jiàn)空髑髏(dúlóu)

，髐（xiāo）然有形，撽(qiào)以馬捶，因而問(wèn)之，曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國(guó)之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語(yǔ)卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識(shí)，子欲之乎？”髑髏深矉蹙頞（e,鼻梁）曰：“吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！”（《莊子·至樂(lè)》）《莊子·至樂(lè)》：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！然察其始而本無(wú)生；非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴wù之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭jiào噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！薄肚f子·

列御寇》

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨(guǒ)，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不避邪？何以為此！”弟子曰：“吾恐烏鳶(yuān)之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?”你認(rèn)為莊子是一個(gè)怎樣的人？莊子曾作過(guò)管理漆園的小吏，后來(lái)一直過(guò)著隱居生活。莊子一生貧困，曾以編草鞋為生，有時(shí)還要靠貸粟度日。楚威王聽(tīng)說(shuō)他是賢才，曾派人以重金請(qǐng)他入朝做相，但他淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，不愿受官場(chǎng)的羈絆。莊子率性、清高、正直，他憤世嫉俗，是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨，在內(nèi)心深處充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望的人?！肚f子》又稱(chēng)《南華經(jīng)》(唐玄宗封莊子為南華真人),是莊子與弟子及后學(xué)的一部哲學(xué)論文集。據(jù)《漢書(shū)?藝文志》記載共52篇,今存33篇，分內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇（二）《莊子》一般認(rèn)為,內(nèi)篇(逍遙遊、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王)為莊子自著，是《莊子》的核心。內(nèi)篇外、雜篇為其門(mén)人后學(xué)所作。是其思想進(jìn)一步的演繹、補(bǔ)充。二、《莊子》的主要思想1.政治思想：接受并發(fā)展了老子的政治主張蔑視禮法和權(quán)貴《胠篋》：故絕圣棄知，大盜乃止；……攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)《在宥》：今世殊死者相枕也,桁háng楊者相推也,刑戮者相望也?！睹l篋》：竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉。莊子的社會(huì)圖景：冬日衣皮毛，夏日衣葛絺chī

；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，而逍遙于天地之間而心意自得。夫至德之世，同與群獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。2.哲學(xué)思想：接受并發(fā)展了老子的思想道，自由無(wú)限《大宗師》：夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老物，相對(duì)存在：齊是非，齊物我，齊生死，齊大小《齊物論》：天下莫大于秋毫之末，而太山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一《秋水》：萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？3.人生觀順應(yīng)自然，安命無(wú)為,追求絕對(duì)的精神自由和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的徹底超脫《秋水》：不以物害己?！渡侥尽罚何镂锒晃镉谖?。《天下》：獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處。/上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友?！洞笞趲煛罚喊矔r(shí)而處順，哀樂(lè)不能入這種追求要求取消人的一切欲望、情緒，甚至丟掉人的知識(shí)、能力，泯滅人是非之心，對(duì)現(xiàn)實(shí)采取一種逃避的政策，以?xún)?nèi)心的虛靜超然抹殺外在的一切平與不平，達(dá)到一種“形若槁木，心若死灰”的境界。4.美學(xué)觀

追求自然率真,崇尚自然、樸素的“天地之美”樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美（《天道》）天地有大美而不言（《知北游》）莊子還認(rèn)為美不可言傳，而只能意會(huì)，人們應(yīng)該“得意而忘言”（《外物》）莊子的這一觀點(diǎn)因?yàn)樯婕暗剿囆g(shù)活動(dòng)中的審美境界、審美感受等問(wèn)題，對(duì)后世美學(xué)影響很大天地之大美充分體現(xiàn)了道的自然無(wú)為的根本特性，具有最大限度的自由與無(wú)限性，是無(wú)所比擬的美。三、《莊子》的文學(xué)價(jià)值1.采用“三言”的文學(xué)表達(dá)形式,以寓言為主,以形象直接說(shuō)理而少邏輯推理,文學(xué)意味濃厚2.豐富的想象,大膽的夸張,構(gòu)成了奇特的形象世界,這些恢詭譎怪的藝術(shù)形象,富于浪漫色彩,是《莊子》藝術(shù)魅力所在3.在體物入微的描寫(xiě)中,帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性,達(dá)到了哲理和詩(shī)意的交融4.文章汪洋恣肆,行文跌宕開(kāi)闔,變化多端,語(yǔ)言奇峭富麗,生動(dòng)潑辣,節(jié)奏鮮明,音調(diào)和諧,具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)莊子“三言”的創(chuàng)作方法《莊子·寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”《莊子》寓言故事的內(nèi)容大致可分為三類(lèi)第一類(lèi)：揭露社會(huì)風(fēng)氣的黑暗，諷刺統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、污穢，鞭撻一切對(duì)功名利祿的追求。如《列御寇》中的“曹商使秦”，《則陽(yáng)》中的“觸蠻之戰(zhàn)”

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘；王說(shuō)之，益車(chē)百乘。反于宋，見(jiàn)莊子曰：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者，商之所長(zhǎng)也?！鼻f子曰：“秦王有病招醫(yī)，破癰潰痤者得車(chē)一乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈下，得車(chē)愈多。子豈其治痔邪？何得車(chē)之多也！子行矣！”

《莊子·

秋水》：

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上，此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

儒以詩(shī)禮發(fā)冢儒以詩(shī)禮發(fā)冢。大儒臚傳曰：“東方作矣！事之若何？”小儒曰：“未解裙襦；口中有珠！《詩(shī)》固有之曰：‘青青之麥，生于陵陂bēi；生不布施，死何含珠？’”接其鬢，擪yè其顪huì，而以金椎控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠。(《外物》)

第二類(lèi)寓言：表現(xiàn)莊子對(duì)理想盛世、理想人物的熱烈追求和禮贊，宣揚(yáng)無(wú)所待的自由思想，標(biāo)舉其超凡脫俗的人格精神。這一類(lèi)寓言，多帶有濃厚的神話色彩。

《逍遙游》中的“藐姑射之神”：

藐姑射yè之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游于四海之外，……之人也，物莫知傷，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。例如

第三類(lèi)寓言：闡發(fā)莊子的處世哲學(xué)，多以日常生活中的平常事件，借題發(fā)揮，寄寓深刻的哲理。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！保洱R物論》中的“莊周夢(mèng)蝶”,《山木》中“莊子行于山中”等。昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！洱R物論》

《山木》莊子行于山中,見(jiàn)大木,枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故,曰:“無(wú)所可用。"莊子曰:"此木以不材得終其天年。"夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)?“其一能鳴,其一不能鳴,請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日,弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之雁;以不材死。先生將何處？”莊子曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累?！?/p>

意出塵外、怪生筆端的想象與虛構(gòu)以詭奇怪誕的構(gòu)思，塑造出了一批詭異的藝術(shù)形象（1）巨物、長(zhǎng)壽物極盡夸張之能(形體乃空間，壽命乃時(shí)間)北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。（《逍遙游》）《逍遙游》中以五百歲為季節(jié)的楚國(guó)冥靈、以八千歲為季節(jié)的上古大椿。任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲于會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，錎沒(méi)而下，騖揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚(yú)，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚(yú)者。（《外物》）(2)細(xì)物、短命物極寫(xiě)小之情態(tài)：《逍遙游》：杯水芥舟；朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋?！肚锼罚合南x(chóng)不可語(yǔ)冰。《則陽(yáng)》：觸蠻之戰(zhàn)戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然。”

“有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虛言與？”觸蠻在以歷史人物為主角的真實(shí)世界則塑造了歷史人物新形象。如《盜跖》：孔子勸盜跖改惡從善，被痛斥大敗而歸?！鬃釉侔葳呑?，出門(mén)上車(chē)，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。歸到魯東門(mén)外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然數(shù)日不見(jiàn)，車(chē)馬有行色，得微往見(jiàn)跖邪？”孔子仰天而嘆曰：“然?！绷录驹唬骸磅诺脽o(wú)逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無(wú)病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”對(duì)人、事細(xì)致的描繪如《莊子·徐無(wú)鬼》：

莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣?！?/p>

如《則陽(yáng)》中的“觸蠻之戰(zhàn)”

汪洋恣肆，詩(shī)意盎然的語(yǔ)言風(fēng)格

秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉，河伯欣然自喜。以天下之美盡在已，順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面，向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫若已者，我之謂也……今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣！吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也?！保ā肚锼罚洱R物論》南郭子綦qí論地籟：子綦曰：“夫大塊噫yī氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺xiāo。而獨(dú)不聞之翏liù翏乎？山林之畏佳，大木百?lài)[穴，似鼻，似口，似耳，似枅jī，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、謞hè者、叱者、吸者、叫者、譹háo者、宎yǎo者、咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)、之刁刁（刀刀）乎？”

莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)意出塵外怪生筆端寓真于誕寓實(shí)于玄以想象和虛構(gòu)的形象世界來(lái)象征、暗示，用比喻、象征手法來(lái)代替邏輯推理的論述善于創(chuàng)造雄奇的意境，表達(dá)自己對(duì)宇宙自然的思考和灑脫飄逸的個(gè)性《莊子》在文學(xué)史上的地位和影響《莊子》是先秦諸子文學(xué)散文的巔峰，也是我國(guó)文化寶庫(kù)中散文王冠上一顆璀璨的明珠，它對(duì)于后世的思想、文學(xué)、文化都產(chǎn)生了難以估量的影響。影響到一批作家莊子的思想對(duì)塑造文人學(xué)士的人格產(chǎn)生重要影響，特別是魏晉士人的影響極其深遠(yuǎn)阮籍、嵇康-陶淵明-李白-柳宗元-蘇軾-辛棄疾-曹雪芹-龔自珍等等。形成了一種文學(xué)風(fēng)格：汪洋恣肆，恢恑憰怪代表著一種美學(xué)思想《莊子》是中國(guó)小說(shuō)之祖李白：南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言（《大鵬賦》）金圣嘆:天下第一奇書(shū)也郭沫若：秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。（《莊子與魯迅》）金岳霖：也許應(yīng)該把莊子看成大詩(shī)人甚于大哲學(xué)家。他的哲學(xué)用詩(shī)意盎然的散文寫(xiě)出，充滿賞心悅目的寓言，頌揚(yáng)一種崇高的人生理想，與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開(kāi)烘托出豪放，一語(yǔ)道破卻不是武斷，生機(jī)勃勃而又順理成章，使人讀起來(lái)既要用感情，又要用理智。（《哲學(xué)研究》1985年第9期）第五節(jié)《荀子》與《韓非子》一、《荀子》1.作者荀子，戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派最大的代表人物。名況，字卿，又稱(chēng)荀卿或?qū)O卿（避漢宣帝劉詢(xún)諱），戰(zhàn)國(guó)末年趙人，生卒年不可確考，約在前298——前238年之間，游于齊、秦、仕于楚、為楚蘭陵令，后被罷免，著書(shū)以終。郭沫若《十批判書(shū)·荀子的批判》：“荀子是先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說(shuō)是集了百家的大成”，稱(chēng)他為“雜家的祖宗”。有人說(shuō)他屬儒家，有人說(shuō)他屬法家。一般來(lái)說(shuō)，他首先是儒家學(xué)者，同時(shí)體現(xiàn)了儒、法轉(zhuǎn)關(guān)的特點(diǎn)。2.《荀子》又名《孫卿子》《孫卿新書(shū)》，由西漢劉向編定成書(shū)，今存32篇，大部分篇章為荀子自撰，少數(shù)為其弟子雜錄?！盾髯印?2篇，絕大多數(shù)是說(shuō)理散文，是其學(xué)說(shuō)的集中體現(xiàn)。另有韻文《成相》和《賦》3.《荀子》的內(nèi)容《荀子》32篇所涉及領(lǐng)域相當(dāng)廣泛：（1）哲學(xué)專(zhuān)論:《天論》《榮辱》《解蔽》《正名》《性惡》（2）政治學(xué)專(zhuān)論:《非相》《仲尼》《儒效》《王制》《王霸》《君道》《臣道》《強(qiáng)國(guó)》《正論》《禮論》《君子》（3）倫理學(xué)專(zhuān)論:《修身》《不茍》（4）經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)論:《富國(guó)》（5）教育學(xué)專(zhuān)論:《勸學(xué)》（6）人才學(xué)專(zhuān)論:《致士》（7）軍事學(xué)專(zhuān)論:《議兵》（8）音樂(lè)藝術(shù)論:《樂(lè)論》（9）學(xué)術(shù)史專(zhuān)論:《非十二子》（10）民間文學(xué)形式：A、《賦》包括禮、知、云、蠶、箴五篇，采用隱語(yǔ)問(wèn)答體形式，前半部分設(shè)問(wèn)，描述一事物特征，后半部分答者揣摩并公布答案。與賦、謎語(yǔ)均有密切關(guān)系。B、《成相》，民間說(shuō)唱藝術(shù)形式?！跋唷笔且环N擊節(jié)樂(lè)器，成相是中國(guó)最古老的民間曲藝形態(tài)之一，是兼有敘事與抒情的民謠。主要歌唱?dú)v代政治興衰由來(lái)。有物于此，生于山阜，處于室堂。無(wú)知無(wú)巧，善治衣裳；不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾帝王。功業(yè)甚博，不見(jiàn)賢良。時(shí)用則存，不用則亡。臣愚不識(shí)，敢請(qǐng)之王。王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？長(zhǎng)其尾而銳其剽者邪？頭铦達(dá)而尾趙繚者邪？一往一來(lái)，結(jié)尾以為事。無(wú)羽無(wú)翼，反復(fù)甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連里：夫是之謂箴理。箴《賦》末篇還有一首“佹詩(shī)”。對(duì)照《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》所載孫子（即荀子）對(duì)春申君趙園的答復(fù)，差別主要是把句末“也”改為“兮”：因?yàn)橘x曰：“寶珍隋珠，不知佩兮。韋布與絲，不知異兮。閭姝子奢，莫知媒兮。嫫母求之，又甚喜之兮。以瞽為明，以聾為聰，以是為非，以吉為兇。嗚呼上天，曷惟其同！”請(qǐng)成相，世之殃，愚闇愚闇墮賢良。人主無(wú)賢，如瞽無(wú)相何倀倀。請(qǐng)布基，慎圣人，愚而自專(zhuān)事不治。主忌茍勝，群臣莫諫必逢災(zāi)。論臣過(guò)，反其施，尊主安國(guó)尚賢義。拒諫飾非，愚而上同國(guó)必禍。曷謂罷？國(guó)多私，比周還主黨與施。遠(yuǎn)賢近讒，忠臣蔽塞主勢(shì)移。曷謂賢？明君臣，上能尊主下愛(ài)民。主誠(chéng)聽(tīng)之，天下為一海內(nèi)賓?！?/p>

《荀子》的主旨（1）天行有常的宇宙論荀子對(duì)“天命論”作了尖銳的批判，提出“明于天人之分”（《天論》）的觀點(diǎn)。要“制天命而用之”。（2）人性本惡的人性論“目好色，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也”?！皬娜酥?，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”——《性惡》（3）禮、法兼重的政治論政治上隆禮重法，以禮治為主，又兼法治。主張法后王。宇宙論《天論》開(kāi)篇：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。主張“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！”（天人相分與天人合一）人定勝天。人性論《性惡》：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。人生而好利、疾惡，生而有耳目口腹之欲望，在此欲望推動(dòng)下必然發(fā)生爭(zhēng)奪、殘賊、淫亂等等情況。圣人則用后天的教育、禮法來(lái)約束人性，制惡歸善?！抖Y論》禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。《荀子匯校匯注》引張之純《評(píng)注荀子菁華》，p797：言性之說(shuō)，自以孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”為正解。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，學(xué)校不修，教化頹，故孟子發(fā)明性善之恉，使人人得反求諸己，為自全之地。荀子因當(dāng)時(shí)禮教放失，因舉孝、弟、辭、讓一切歸之于學(xué)，特倡為性惡之說(shuō)，以見(jiàn)不學(xué)不足以為人。蓋孟子之言性也，生知之事也；荀子之言性也，學(xué)知之事也。言雖相反，與人為善則一也。小儒不知，斥為邪說(shuō)，冤乎哉！政治論

禮（化）、法（治）兼重，王、霸兼用，義、利兼收，導(dǎo)乎法家韓非之先路?！稄?qiáng)國(guó)》：人君者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸?！毒馈罚褐恋来笮危《Y至法，則國(guó)有常?！缎詯骸罚好鞫Y義以化之、起法正以治之、重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。荀子與孟子荀子與孟子都是孔子學(xué)說(shuō)的正宗傳人。孟子荀子繼承了孔子的仁義學(xué)說(shuō)繼承孔子的禮樂(lè)學(xué)說(shuō)就內(nèi)在之仁，主張性善就外在之禮，主張性惡重義輕利重義不輕利專(zhuān)法先王兼法后王專(zhuān)尚王道兼尚霸道4.《荀子》的藝術(shù)特色：（1）

荀子的說(shuō)理文擅長(zhǎng)論辯，以