(部編)《兩漢的科技和文化》課件3

第三單元秦漢時(shí)期：統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立和鞏固第15課兩漢的科技和文化第三單元秦漢時(shí)期：統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立和鞏固第15課1閱讀課文，完成兩漢科技文化成就簡(jiǎn)表（8分鐘）。兩漢的科技與文化領(lǐng)域

人物時(shí)代成就地位造紙術(shù)

／醫(yī)學(xué)

／史學(xué)

宗教西漢：

東漢：東漢東漢末年東漢末年西漢我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》發(fā)明麻沸散、創(chuàng)編五禽戲道教在民間興起。起源于古印度的佛教傳入我國(guó)中原地區(qū)。中醫(yī)臨床理論體系的開拓者，被后世稱為“醫(yī)圣”《傷寒雜病論》提出“治未病”理論蔡倫張仲景華佗改進(jìn)造紙術(shù)司馬遷閱讀課文，完成兩漢科技文化成就簡(jiǎn)表（8分鐘）。兩漢的科技與文2

商周時(shí)代原始社會(huì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在紙發(fā)明以前古代書寫材料的變化——古埃及的書寫材料:紙草、泥版古代歐洲的書寫材料:羊皮紙以上書寫材料有哪些缺點(diǎn)？書寫不方便、昂貴、笨重使用不方便﹑不易推廣

東方朔向漢武帝上奏本的情景商周時(shí)代原始社會(huì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在紙發(fā)明以前古代書寫材料的變化——3西漢早期麻紙。1986年甘肅天水放馬灘5號(hào)漢墓出土。是一幅世界最早的紙繪地圖。西漢時(shí)期，人們已經(jīng)懂得了造紙術(shù)的基本方法——一、造紙術(shù)的發(fā)明造紙術(shù)的改進(jìn)“蔡倫，字敬仲，桂陽人也。……倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙。”——范曄的《后漢書》樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)從記載中，蔡倫用什么原料造紙？這種紙有什么優(yōu)點(diǎn)？變廢為寶，原料易找，價(jià)格便宜，易于推廣。西漢早期麻紙。1986年甘肅天水放馬灘5號(hào)漢墓出土。4切麻⑤舂（chōng）搗④蒸煮浸灰水洗滌⑧曬紙⑦抄紙⑥打漿⑨揭紙?jiān)旒埿g(shù)的制作流程切麻⑤舂（chōng）搗④蒸煮浸灰水洗滌⑧⑦抄紙⑥打漿5育的普及，推動(dòng)了世界科學(xué)文化列傳：記載上至王公貴族，下至隱士、說客、名醫(yī)、刺客等的事跡。華佗給關(guān)公"刮骨療毒"寫成《傷寒雜病論》發(fā)展了中醫(yī)的理論和治療方法。①紙②甲骨③竹簡(jiǎn)④青銅器是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。渾然天成、滴水不漏，增一字不容；《論語》B.佛教宣揚(yáng)的忍受苦難，寄希望于來世客觀上有安定社會(huì)秩序的作用，統(tǒng)治階級(jí)把它作為一種“愚民”的手段來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。在紙發(fā)明以前古代書寫材料的變化——中醫(yī)臨床理論體系的開拓者，被后世稱為“醫(yī)圣”司馬遷秉著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的目的，將自已心中所有的“憤"全部?jī)A注到《史記》的創(chuàng)作中去，開創(chuàng)了史學(xué)方法上全新的體例。渾然天成、滴水不漏，增一字不容；1986年甘肅天水放馬灘5號(hào)漢墓出土。世家：敘述秦以前各地方政權(quán)和諸侯王的歷史事跡；《漢書》“司馬遷傳”評(píng)論《史記》的文筆是“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”即秉筆直書，實(shí)事求是。發(fā)明麻沸散、創(chuàng)編五禽戲尊奉黃帝和老子及神仙方術(shù)公元4世紀(jì)公元7世紀(jì)公元8世紀(jì)公元12世紀(jì)公元12世紀(jì)公元19世紀(jì)公元16世紀(jì)公元13世紀(jì)造紙術(shù)對(duì)世界文明的影響

美國(guó)人麥克·哈特在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中，將蔡倫排在第七位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)排在我們熟知的哥倫布、愛因斯坦、達(dá)爾文之前。造紙術(shù)的發(fā)明，引起了書寫材料的一場(chǎng)革命，大大促進(jìn)了文化教育的普及，推動(dòng)了世界科學(xué)文化的傳播和交流。育的普及，推動(dòng)了世界科學(xué)文化公元4世紀(jì)公元7世紀(jì)公元8世紀(jì)公6內(nèi)容：記述了從黃帝到漢武帝時(shí)約3000年的史事。是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。體例：《史記》全書分為十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、八書十表，共130篇。本紀(jì)：按年計(jì)述帝王之事，為全書之綱；世家：敘述秦以前各地方政權(quán)和諸侯王的歷史事跡；列傳：記載上至王公貴族，下至隱士、說客、名醫(yī)、刺客等的事跡。表：按世代或年月分別記載歷史大事；書：對(duì)古代經(jīng)濟(jì)、天文歷法、地理等進(jìn)行專門記載和論述。全書以人物傳記為主，輔之以編年和紀(jì)事，體例嚴(yán)整，內(nèi)容豐富，是我國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史。評(píng)價(jià)：史學(xué)價(jià)值文學(xué)價(jià)值魯迅：“史家之絕唱，無韻之離騷”《漢書》“司馬遷傳”評(píng)論《史記》的文筆是“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”即秉筆直書，實(shí)事求是。

三、司馬遷——《史記》

《史記》被稱為“實(shí)錄、信史”。司馬遷在《史記》中揭露夏桀、商紂、秦始皇的殘暴行徑；頌揚(yáng)了陳勝、吳廣起義的作用；還大膽抨擊當(dāng)代最高統(tǒng)治者的丑惡行為，“不虛美，不隱惡”，如揭露了漢武帝晚年搜刮人民的情況，抨擊他迷信、夢(mèng)想會(huì)仙人的荒唐事。柳宗元：樸素凝煉、簡(jiǎn)潔利落，無枝蔓之疾；渾然天成、滴水不漏，增一字不容；遣詞造句，煞費(fèi)苦心，減一字不能。

內(nèi)容：記述了從黃帝到漢武帝時(shí)約3000年的史事。是我國(guó)第一部7世界、實(shí)際、平等、借花見佛、涅槃、無常、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律三、司馬遷——《史記》探究：封建統(tǒng)治者（例如東漢明帝）為什么那么提倡和扶植佛教？閱讀課文，完成兩漢科技文化成就簡(jiǎn)表（8分鐘）。目錄卷一五帝本紀(jì)第一卷二夏本紀(jì)第二第二天將此夢(mèng)告訴朝臣，問他們是吉是兇。是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱蔡侯紙?！墩撜Z》B.美國(guó)人麥克·哈特在《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中，將蔡倫排在第七位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)排在我們熟知的哥倫布、愛因斯坦、達(dá)爾文之前。書：對(duì)古代經(jīng)濟(jì)、天文歷法、地理等進(jìn)行專門記載和論述。遣詞造句，煞費(fèi)苦心，減一字不能。三、司馬遷——《史記》渾然天成、滴水不漏，增一字不容；《論語》B.閱讀課文，完成兩漢科技文化成就簡(jiǎn)表（8分鐘）。.張仲景（150--219年）東漢南陽人，著名醫(yī)學(xué)家。1986年甘肅天水放馬灘5號(hào)漢墓出土。發(fā)明麻沸散、創(chuàng)編五禽戲列傳：記載上至王公貴族，下至隱士、說客、名醫(yī)、刺客等的事跡。閱讀課本思考：司馬遷為什么能夠?qū)懗觥妒酚洝愤@樣一部歷史巨著？1、漢武帝時(shí)國(guó)家的安定繁榮；2、司馬遷家庭的熏陶、個(gè)人的勤奮好學(xué)、意志堅(jiān)強(qiáng)。世界、實(shí)際、平等、借花見佛、涅槃、無常、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律8二、張仲景和華佗張仲景（150--219年）東漢南陽人，著名醫(yī)學(xué)家。張仲景(150--219年)河南南陽醫(yī)圣祠二、張仲景和華佗張仲景（150--219年）東漢9《傷寒雜病論》書影成就：寫成《傷寒雜病論》發(fā)展了中醫(yī)的理論和治療方法。中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。后世尊稱為“醫(yī)圣”地位：《傷寒雜病論》書影成就：寫成《傷寒雜病論》發(fā)展了中醫(yī)的理論和10華佗華佗（145--208年）東漢末年安徽人。被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。華佗華佗（145--208年）東漢末年安徽人。被11成就：擅長(zhǎng)外科手術(shù)發(fā)明“麻沸散”創(chuàng)編“五禽戲”華佗給關(guān)公"刮骨療毒"虎形鹿形熊形猿形飛鳥形成就：擅長(zhǎng)外科手術(shù)發(fā)明“麻沸散”華佗給關(guān)公"刮骨療毒"虎鹿形12創(chuàng)始人：地位：1、道教的興起興起：東漢末年在我國(guó)民間興起。張凌創(chuàng)立五斗米道。我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。張角創(chuàng)立太平道尊奉黃帝和老子及神仙方術(shù)四、道教和佛教創(chuàng)始人：地位：1、道教的興起興起：東漢末年在我國(guó)民間興起。13老子太上老君神化道教教主——太上老君宋代道教石造像道教圣地—四川青城山老子太上老君神化道教教主——太上老君宋代道教石造像道教圣地14天竺產(chǎn)生地古印度傳入時(shí)間西漢末年2、佛教的傳入天竺產(chǎn)生地古印度傳入時(shí)間西漢末年2、佛教的傳入15相傳漢明帝夜間夢(mèng)見一個(gè)金人，頂上有白光，在殿廷間飛行。第二天將此夢(mèng)告訴朝臣，問他們是吉是兇。傅毅說，夢(mèng)見的是佛。于是漢明帝派遣郎中蔡和博士弟子秦景等出使天竺。中國(guó)第一座佛教寺院——白馬寺白馬馱經(jīng)相傳漢明帝夜間夢(mèng)見一個(gè)金人，頂上有白光，在殿廷間飛行。第二天16探究：封建統(tǒng)治者（例如東漢明帝）為什么那么提倡和扶植佛教？

佛教宣揚(yáng)的忍受苦難，寄希望于來世客觀上有安定社會(huì)秩序的作用，統(tǒng)治階級(jí)把它作為一種“愚民”的手段來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。佛教傳播的原因符合統(tǒng)治階級(jí)的利益勞動(dòng)人民的精神寄托探究：封建統(tǒng)治者（例如東漢明帝）為什么那么提倡和扶植佛教？17積極：消極：麻痹人斗志文學(xué)、藝術(shù)等方面世界、實(shí)際、平等、借花見佛、涅槃、無常、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律

你能從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)佛教的進(jìn)入對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響嗎？學(xué)習(xí)與探究積極：消極：麻痹人斗志文學(xué)、藝術(shù)等方面世界、實(shí)際、平等、借花181.下列我國(guó)書寫材料的演變歷史排序正確的一一項(xiàng)是()①紙②甲骨③竹簡(jiǎn)④青銅器A.①②③④C.③②①④B.②④③①D.②③④①2.司馬遷秉著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的目的，將自已心中所有的“憤"全部?jī)A注到《史記》的創(chuàng)作中去，開創(chuàng)了史學(xué)方法上全新的體例。他的首創(chuàng)精神主要體現(xiàn)在（）A.首創(chuàng)編年史B.首創(chuàng)紀(jì)傳體C.首創(chuàng)國(guó)別體D.文筆優(yōu)美,記述史實(shí)客觀、公正1.下列我國(guó)書寫材料的演變歷史排序正確的一一項(xiàng)是()19中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，目錄卷一五帝本紀(jì)第一卷二夏本紀(jì)第二世界、實(shí)際、平等、借花見佛、涅槃、無常、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律頌揚(yáng)了陳勝、吳廣起義的作用；《漢書》“司馬遷傳”評(píng)論《史記》的文筆是“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”即秉筆直書，實(shí)事求是。遣詞造句，煞費(fèi)苦心，減一字不能。育的普及，推動(dòng)了世界科學(xué)文化在紙發(fā)明以前古代書寫材料的變化——戴佳同學(xué)在圖書館看到一本沒有封面的古代史書，發(fā)明麻沸散、創(chuàng)編五禽戲中國(guó)第一座佛教寺院——白馬寺“蔡倫，字敬仲，桂陽人也。《史記》被稱為“實(shí)錄、信史”。造紙術(shù)的發(fā)明，引起了書寫材料相傳漢明帝夜間夢(mèng)見一個(gè)金人，頂上有白光，在殿廷間飛行。戴佳同學(xué)在圖書館看到一本沒有封面的古代史書，目錄卷一五帝本紀(jì)第一卷二夏本紀(jì)第二你能從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)佛教的進(jìn)入對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響嗎？探究：封建統(tǒng)治者（例如東漢明帝）為什么那么提倡和扶植佛教？《漢書》“司馬遷傳”評(píng)論《史記》的文筆是“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”即秉筆直書，實(shí)事求是。①紙②甲骨③竹簡(jiǎn)④青銅器《論語》B.司馬遷在《史記》中揭露夏桀、商紂、秦始皇的殘暴行徑；是一幅世界最早的紙繪地圖。尊奉黃帝和老子及神仙方術(shù)首創(chuàng)國(guó)別體D.列傳：記載上至王公貴族，下至隱士、說客、名醫(yī)、刺客等的事跡。①②③④C.目錄卷一五帝本紀(jì)第一卷二夏本紀(jì)第二古代歐洲的書寫材料:羊皮紙戴佳同學(xué)在圖書館看到一本沒有封面的古代史書，下列我國(guó)書寫材料的演變歷史排序正確的一一項(xiàng)是()從記載中，蔡倫用什么原料造紙？渾然天成、滴水不漏，增一字不容；發(fā)明麻沸散、創(chuàng)編五禽戲渾然天成、滴水不漏，增一字不容；司馬遷在《史記》中揭露夏桀、商紂、秦始皇的殘暴行徑；表：按世代或年月分別記載歷史大事；張仲景(150--219年)戴佳同學(xué)在圖書館看到一本沒有封面的古代史書，目錄如右圖，根據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷這本史書應(yīng)是（）

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